Учение Августина о государстве и церкви

Размещено на http://www.allbest.ru

АКАДЕМИЯ УПРАВЛЕНИЯ ПРИ ПРЕЗИДЕНТЕ РЕСПУБЛИКИ БЕЛАРУСЬ

ИНСТИТУТ УПРАВЛЕНЧЕСКИХ КАДРОВ

Факультет управления

РЕФЕРАТ

по дисциплине «История политических и правовых учений»

на тему «Учение?Августина?о?государстве?и?церкви»

Минск 2014

Августин Блаженный (лат. Augustinus Sanctus, полное имя Аврелий Августин 354--430) -- философ, влиятельнейший проповедник, христианский богослов и политик. Святой католической церкви, именуется Блаженным в православии. Один из Отцов Церкви, основатель августинизма. Оказал огромное влияние на западную философию и католическую теологию. Некоторая часть сведений об Августине восходит к его автобиографической «Исповеди» («Confessiones»).

Христианская концепция истории человечества, развиваемая Августином, опирается на библейские положения. Грехопадение привело к изменению самой природы человека в худшую сторону, и смерть стала для человека неизбежной. Все созданные человеком социальные институты несут в себе отпечаток человеческой греховности.

По мнению Августина, греховность является замыслом Бога. Он наделил нас свободной волей, и мы вправе выбирать, как нам жить - по-божьи или по-человечьи.

Те, кто живет по божьим законам, будут царствовать с богом вечно, другие же подвергнутся наказанию.

Граждане града земного порождены испорченной природой, граждане града небесного - благодатью, освобождающей природу человека от греха. Соответственно, первые - сосуды гнева Божия, вторые - сосуды милосердия.

Земная государственно-правовая жизнь греховна, и греховность эта, по Августину, проявляется в эксплуатации человека человеком, в отношениях повиновения и управления, рабства и господства. Так сложилось по причине первородного греха и ставшей греховной человеческой природы, это стало «естественным порядком» жизни человека. Рабство противоречит изначальной природе человека, но оказывается естественным при сложившемся порядке вещей.

Такой порядок земного мира Августин сравнивает с жизнью христианских общин. Греховный миропорядок имеет временный характер, и будет длиться до судного дня. На смену ему придет «Царство небесное».

В чем причина зла? По Августину это свободная воля, точнее, ее извращенность. Зло - это и совершаемое человеком, и то, что он терпит. Первое является грехом, второе - наказанием. Человек совершает зло по своему желанию, он же и терпит зло, которого не желает.

Августин разделяет взгляды Цицерона по вопросу о разных формах человеческой общности, он выделяет такие общности, как государство, семья, языковая общность, человеческая и универсальная (объединяющая бога и человека). Августин полагает, что вместо Римской империи, которая охватывает множество разных народов, лучше было бы создать малые правления народов, живущие в мире подобно разным семьям.

Римляне - язычники, поэтому в подлинном смысле не могут считаться государством и народом, они не знают истинной справедливости. Их игнорирование Бога единого есть игнорирование справедливости.

Августин различает формы правления по возлагаемым на власть обязанностям. Главные обязанности - религиозные и моральные, это уважение к богу и человеку.

Он по-новому толкует термины античной философии с этих позиций. Несправедливая аристократия есть клика, несправедливый правитель - тиран. Право - это воплощение справедливости, и если право игнорируется в государстве, в оценке философа это государство погибшее. Если в государстве почитается справедливость, уважается религия, то все формы правления достойны того, чтобы подчиняться им.

Августин отстаивает идею верховенства церкви над государством, считает церковь пленницей, которая сносит несовершенство законов, навязанных ей властью. Но он все же признает право государства вмешиваться в борьбу церкви с соперничающими религиями и еретиками.

Церковь должна быть наставницей граждан в добродетелях, проповедовать дух братства. августин философ церковь

В ряде моментов воззрения Августина на право сходны со взглядами римских юристов, стоиков, Цицерона, особенно это касается их трактовки «естественного права». Вечный закон - это выражение божественной воли и разума, он определяет естественное право и порядок. Из этого следует, что естественное право, согласно учению Августина, носит теономный характер и связно с божественным.

Именно Бог вписал естественное право в человеческие сердца, считает Августин. Хотя Августин разделяет взгляды некоторых языческих мыслителей - Цицерона, Платона, где принцип естественного права - воздаяние каждому того, что ему принадлежит, он подвергает этот принцип переработке с точки зрения христианской теологии, у Августина Бог - источник правового принципа.

Учитывая это, его позиция расходится с характеристикой народа Цицероном как соединения людей, связанных общим правопорядком и согласием в правовых вопросах. У языческого народа, считает Августин, нет ни подлинного закона, ни подлинного права, и бог не воздает каждому того, что ему принадлежит. Правовой общности у такого народа не может быть. Августин критикует человеческую власть, но признает за избранными (жителями града небесного) право господства над грешниками, над своими противниками, т.к они смогут совладать с ними в справедливой войне, которая ведется по указанию и дозволению Всевышнего.

Уже в древние времена это учение было очень популярно. Августин был назван Блаженным за его выдающиеся заслуги перед церковью, а церковь широко использовала положения его учения для обоснования претензий на власть и обоснования своих позиций и представлений. Учение Августина сыграло существенную роль в развитии этических христианско-теологических концепций, права и политики, церкви.

Размещено на Allbest.ru