Индивидуализм и коллективизм: 2 полюса в истории

Введение

1. Индивидуализм и коллективизм как понятия (типы ведущей деятельности человека).

1.1 Игровая деятельность

1.2 Учебная деятельность

1.3 Трудовая деятельность

2. Взаимообусловленность индивидуального и коллективного в природе человека

2.1 Механизмы культурной эволюции

2.2 Социальное конструирование реальности

2.3 Социальный реализм как понятие

Заключение

Список использованных источников

Введение

Социальная структура общества предполагает рассмотрение общества как целостной системы, имеющей внутреннюю дифференциацию, причем различные части этой системы находятся в тесной взаимосвязи между собой. Различные социальные общности людей в реальной жизни постоянно взаимодействуют между собой, взаимопроникают друг в друга. Отношения классов, например, оказывают большое влияние на отношение наций, отношение наций, в свою очередь, оказывают определённое влияние на отношение классов.

Вопросам изучения социальной структуры общества, феноменам индивидуализма и коллективизма уделяли большое внимание философы разных времен и поколений.

Структура общества представляет собой неразрывное единство двух основных составляющих:

1) это совокупность индивидов, людей, их объединений;

2) совокупность взаимодействий, связей, отношений между людьми и социальными группами.

Цель реферата - выявить специфику соотносимости категорий индивидуального и коллективного в социальной структура общества.

В круг задач входит: проанализировать типы ведущей деятельности человека в свете указанной тематики, выявить, как каждая из типов деятельности тесно связана с индивидуальностью и коллективностью как неотъемлемыми свойствами повседневной жизни, обнаружить механизмы эволюции понятий «индивидуальное» и «коллективное», осветить некоторые новейшие тенденции в трактовках феноменологии индивидуального и коллективного.

1. Индивидуализм и коллективизм как понятия (типы ведущей деятельности человека)

Индивидуализм (лат. idividuum - неделимое) - философско-этический принцип, утверждающий приоритет и автономию личности перед любой формой социальной общности. Возможны два подхода к рассмотрению индивидуализма: концептуальный, возникающий в совокупности философских, этических, идеологических, политических аспектов; и практический, выражающий реальную жизненную позицию.

К ранним теориям индивидуализма в европейской духовной культуре относят воззрения киников и киренаиков. В эпоху Возрождения культ индивидуальности привел к концептуальному оформлению индивидуализма.

В философии А. Бергсона открытая мораль и динамическая религия (в противовес закрытой морали и статической религии) содержат в себе индивидуализм как условие приобщения к стихии жизненного порыва.

К. Ясперс полагает, что лишь трансценденция человека показывает его необходимый индивидуализм и сохраняет достоинство, в отличие от коммуникации, при которой человек «отражается» в других.

Таким образом, приоритет и автономия личности перед любой формой социальной общности конструктивны до тех пределов, за которыми превращаются в безответственное и антигуманное бытие человека в мире http://dic.academic.ru/dic.nsf/dic_new_philosophy.

Существование отдельных представителей человечества фиксируется понятием «индивид». Индивид -- это конкретный человек как представитель и носитель человеческого рода или как член социальной общности меньшего порядка: это своего рода демографическая единица. Единичность, отдельность (генетическая, телесная, эмоциональная, интеллектуальная и т. д., присущи только данному человеку) является предпосылкой его индивидуальности.

Для характеристики духовного начала человека на протяжении многих веков используется понятие «личность» -- совокупность духовных свойств человека, его внутреннее духовное содержание. Одной из основных характеристик личности является её автономность, самостоятельность в принятии решений и ответственность за их выполнение. Индивидуальность -- есть совокупность наследственных и приобретенных социальных черт и свойств, которые отличают индивидов между собой.

У каждого человека, общества, государства есть не просто отдельные интересы или их сумма, а их система, иерархия. Наличие различной иерархии потребностей и интересов, их конфликт, борьба являются внутренним двигателем развития общества. Однако различие интересов способствует прогрессу и не приводит к разрушительным последствиям Мачкарина, О. Д. Философия. Курс лекций / О. Д. Мачкарина. - Мурманск : Изд-во МГТУ, 2009. - С. 83-85..

Коллективизм (лат. collective - собирательный) - принцип общественной жизни и деятельности людей, противоположный индивидуализму. К. имеет ряд исторических форм. В первобытном обществе он воплощался в совместной борьбе за существование. Его основой была общинная собственность. В рабовладельческом и феодальном обществах коллективизм вытесняется в силу господства частной собственности на средства производства индивидуализмом, сохраняется лишь в виде остаточных форм (общинное пользование землей). При капитализме полностью господствует буржуазный индивидуализм. В то же время рождается новая форма коллективизма, носителем которой становится пролетариат. Общественный характер производства, труд на предприятиях большими группами обусловливают образование пролетарских коллективов и формирование у пролетариев коллективистских убеждений.

Коллективизм полностью подчиняет личность обществу, и свое законченное выражение находит в тоталитаризме, подчиняющем все без исключения стороны социальной и индивидуальной жизни контролю государства и единственной правящей партии. Согласно последовательному Коллективизму, личность лишена всяких прав.

Коллективизм распространяется повсюду, где экономические, политические или духовные лишения так потрясают веру в самого себя, что индивид уже перестает верить в свою способность одному справиться с трудностями и проблемами существования.

Таким образом, в социальном и нравственном плане коллективизм противоположен индивидуализму. Коллективизм предполагает в каждом человеке развитое чувство личной ответственности, чуткой совести, иными словами, требует осознания себя личностью. Коллективизм - принцип организации взаимоотношений и деятельности совместной людей, проявляемый в осознанном подчинении личных интересов общественным интересам, в товарищеском сотрудничестве, в готовности к взаимодействию и взаимопомощи, во взаимопонимании, доброжелательности и тактичности, интересе к проблемам и нуждам друг друга http://www.slovochel.ru/kollektivizm.htm.

1.1 Игровая деятельность

индивидуализм коллективизм эволюция социальный

Игра - один из тех видов детской деятельности, которые используются взрослыми в целях воспитания дошкольников, обучения их различным действиям с предметами, способами и средствами общения.

В развитии игровой деятельности выделяются две основные фазы или стадии. Для первой стадии (3-5 лет) характерно воспроизведение логики реальных действий людей; содержанием игры являются предметные действия. На второй стадии (5-7 лет) моделируются реальные отношения между людьми, и содержанием игры становятся социальные отношения, общественный смысл деятельности взрослого человека.

Развитие игровых действий происходит на протяжении дошкольного детства по следующим линиям: от игр с развернутой системой действий и скрытыми за ними ролями и правилами -- к играм со свернутой системой действий, с ясно выраженными ролями, но скрытыми правилами -- и, наконец, к играм с открытыми правилами и скрытыми за ними ролями. У старших дошкольников ролевая игра смыкается с играми по правилам.

Таким образом, игра изменяется и достигает к концу дошкольного возраста высокого уровня развития.

Теоретические представления о сущности детской игры, развитые в отечественной психологии, в основном сводятся к следующему:

- игра занимает свое место в ряду других воспроизводящих деятельностей, являясь ведущей в дошкольном возрасте. Именно в процессе игры как ведущей деятельности возникают основные психические новообразования данного возраста;

- игра является особой, социальной по происхождению, содержанию и структуре деятельностью;

- развитие игры происходит не спонтанно, а зависит от условий воспитания ребенка, т.е. социальных явлений Усова, А. П. Роль игры в воспитании детей / под ред. А. В. Запорожца. - М. : Просвещение, 1976. С.315..

1.2 Учебная деятельность

Поступление в школу - переломный момент в жизни ребенка. Отличительная особенность положения ученика, школьника состоит в том, что его учеба является обязательной, общественно значимой деятельностью. За нее он несет ответственность перед учителем, школой, семьей. Жизнь ученика подчинена системе строгих, одинаковых для всех школьников правил. Ее основным содержанием становится усвоение знаний, общих для всех детей.

Еще одной стороной психического развития, определяющей готовность ребенка к школьному обучению, является развитие речи- владение умением связно, последовательно, понятно для окружающих описать предмет, картинку, событие, передать ход своих мыслей, объяснить то или другое явление, правило. Наконец, психологическая готовность к школе включает качеству, личности ребенка, помогающие ему войти в коллектив класса, найти свое место в нем, включиться в общую деятельность.

Основное место в подготовке ребенка к школе занимает организация игры и продуктивных видов деятельности, именно в этих видах деятельности впервые возникают общественные мотивы поведения, складывается иерархия мотивов, формируются и совершенствуются действия восприятия и мышления, развиваются социальные навыки взаимоотношений. Конечно, это происходит не само собой, а при постоянном руководстве деятельностью детей со стороны взрослых, которые передают подрастающему поколению опыт общественного поведения, сообщают необходимые знания и вырабатывают нужные навыки. Некоторые качества могут быть сформированы только в процессе систематического обучения дошкольников на занятиях - это элементарные умения в области учебной деятельности, достаточный уровень производительности познавательных процессов http://otherreferats.allbest.ru/psychology/.

1.3 Трудовая деятельность

Проблема трудовой мотивации в явном виде была поставлена в научной литературе только в XX веке, хотя интерес к вопросу о том, как человек относится к своему труду, возникает в научной мысли гораздо раньше. Учение Аристотеля положило начало разработки проблемы отношения человека к труду. В средневековой философии отношение к труду осмысливалось в рамках христианской морали, в которой труд воспринимался как наказание за первородный грех. Развитие механистической философии Нового Времени привело к утверждению в западной культуре политэкономических доктрин А. Смита и Д. Риккардо. В философии появляется фигура «экономического человека», занятого трудом исключительно ради достижения материальных благ. В этой концепции нашел свое отражение тот факт, что в условиях капиталистической общественной системы мотивы материального вознаграждения играют в трудовой деятельности существенную роль, а также преодолено понимание труда как божьего наказания, характерное для христианской философии. Однако, идея «экономического человека» имеет сложную систему трудовой мотивации, она сводит к единственному мотиву - стремлению к выгоде.

Заблуждения, свойственные политэкономии Нового времени, удалось преодолеть К. Марксу, внесшему наиболее значительный вклад в анализ проблемы отношения к труду. Именно К. Марксом впервые выдвинута мысль о том, что мотивы трудовой деятельности носят конкретно-исторический характер, что, следовательно, в рамках различных общественно-экономических формаций они различны. К. Маркс высказал мысль о том, что с уничтожением эксплуатации человека человеком труд превратится в первую жизненную потребность.

2. Взаимообусловленность индивидуального и коллективного в природе человека

Развитие личности предполагает постепенное освоение коллективного опыта, его приращение и отражение в индивидуальном опыте. Чтобы обе стороны гармонично сочетались необходимо такое соотношение индивидуального и коллективного опыта, при котором социум не поглотил бы индивидуальность, а личность не противопоставляла бы себя социуму. Проблема единства индивидуального и коллективного относится к числу общечеловеческих проблем, отражает тему духовности и культуры нашего времени. В то же время отмечается углубление индивидуалистических тенденций в современном мировом сообществе.

Личностный фактор превалирует по своему значению, согласно оценке рынка, над профессиональным мастерством и чаще всего играет решающую роль. Формула успеха выражается такими словами, как «способность продать себя», «умение преподнести себя», а также «энергичность», «честолюбие», «бодрость», «агрессивность», «происхождение», «принадлежность к определенному клубу», «связи и влияние», «принадлежность к той или иной религии и соблюдение её обрядов», «тип личности».

Межличностное взаимодействие приобретает индивидуалистический характер, при котором каждый участник ориентируется, прежде всего, на результаты собственной выгоды. А это недопустимо хотя бы потому, что отличительной чертой современной общественной жизни является «коммуникативное соперничество». Только способность общаться с людьми, имеющими различные жизненные позиции и потенциал, дает гарантию к выживанию.

Сочетание индивидуального и коллективного опыта является необходимым атрибутом любого общества. Однако, до сих пор не выработано универсальной концепции их единства и соотношения. В условиях социальной неустойчивости и кардинальных трансформаций, как в России, так и на Западе, изучение данной проблемы будет означать не только качественное приращение знаний в теоретической сфере, но и станет определенным вкладом в познание социокультурных, духовно-нравственных и педагогических проблем.

Гармоничное соотношение индивидуального и коллективного опыта необходимо и потому, что перевес в ту или иную сторону искажает образ человека от жертвенника до нарциссизма, предопределяет жизненный путь личности, тормозит природные возможности полноценного развития. Гармоничность соотношения индивидуального и коллективного опыта определяется степенью его оптимальности для личности. Мера отношений индивидуального и коллективного определяет во многом уровень воспитанности человека, степень реализации потребности в самоактуализации. Единство индивидуального и коллективного опыта понимается как их сочетание, соотношение, взаимосвязь, взаимодополнение, взаимовлияние, интеграция и взаимообогащение.

2.1 Механизмы культурной эволюции

Современный человек венчает собой ряд эволюционных направлений, истоки которых можно обнаружить ещё у приматов.

Основными элементами механизма культурной революции являются Язык и Интеллект. Первый механизм -- это язык. Следует подчеркнуть, что мы используем здесь термин «язык» в широком смысле, включающем и язык животных. Обмен информацией представляет собой ценный в адаптивном отношении признак стада или группы, причём это групповой признак. Весьма вероятно, что языковые способности приматов, включая человека, развились под действием группового отбора. Интеллект -- адаптивно полезный признак как для отдельного животного, так и для сообщества. По-видимому, индивидуальный отбор играет важную роль в его развитии, однако это не исключает дополнительного действия социально-группового отбора. Стадо, состоящее главным образом из смышленых обезьян или антропоидов, вероятно, будет лучше справляться с проблемами, возникающими в его жизни, чем соседнее конкурирующее с ним стадо «глупых» особей. Интеллект слагается из нескольких различных умственных способностей: способности к решению задач, способности к механическому запоминанию, к обучению, общению и других http://phys.protres.ru/~mlobanov/grant/g39.html.

2.2 Социальное конструирование реальности (Питер Бергер и Томас Лукман)

Питер Бергер и Томас Лукман попытались дать общий и систематический обзор роли знания в обществе и проананализировать ее в диалектике индивида и общества, личной идентичности и социальной структуры, что по их мнению, дает важнейшую дополнительную перспективу для всех областей социологии. "Невозможно отрицать то, что чисто структурный анализ социальных феноменов целиком и полностью адекватен для широких областей социологического исследования -- от малых групп до таких больших институциональных комплексов, как экономика или политика."- утверждают Питер Бергер и Томас Лукман.

Прежде всего их интересовала теория. Но во всякой эмпирической дисциплине теория двояким образом должна соответствовать «данным», определяемым как относящиеся к этой дисциплине. Теория должна им отвечать, и она должна вести к новым эмпирическим исследованиям.

Проблемы взаимосвязей между институтами и легитимирующим символическим универсумом многочисленны. Они, скорее, затемняются, чем проясняются, когда о современном обществе говорится в таких терминах, как «секуляризация», «век науки», «массовое общество», либо таких, как «автономный индивид», «открытие бессознательного» и так далее. Все эти термины указывают лишь на безмерность проблем, требующих научного прояснения http://gtmarket.ru/laboratory/basis/4783/4794.

2.3 Социальный реализм как понятие

Социальный реализм - парадигмальная установка социально-исторического познания, основанная на трактовке общества и его исторической эволюции в качестве объективной реальности, внеположенной индивидуальному сознанию в рамках субъектно-объектной оппозиции. Различают наивный социальный реализм историко-философской традиции, имплицитно предполагающий объективную данность человеку истории и собственно социальный реализм, как концептуально конституированную методологию.

Классическим выражением социального реализма является марксизм с его трактовкой общества как социального (высшего) уровня развития материи как объективной реальности. Артикуляция "основного вопроса философии" (вопроса о соотнесении бытия и сознания) применительно к историко-социальной сфере делает его решение неоднозначным, ибо "общественное бытие" имманентно включает в себя "общественное сознание" , а потому его "первичность" не только не очевидна, но и проблематична http://www.terme.ru/dictionary/175/word/socialnyi-realizm.

Таким образом, сочетание индивидуального и коллективного опыта является необходимым атрибутом любого общества и гармоничное соотношение индивидуального и коллективного опыта необходимо и потому, что перевес в ту или иную сторону искажает образ человека от жертвенника до нарциссизма, предопределяет жизненный путь личности, тормозит природные возможности полноценного развития. Также имеет место быть личностному фактору, который превалирует по своему значению, согласно оценке рынка, над профессиональным мастерством и чаще всего играет решающую роль.

Заключение

Двухполюсность человеческой истории очевидным образом несовместима с идеей гомогенности исторического времени, вытекающей из метафизики Просвещения, а затем и марксизма. Гетерогенность истории, неравномерность развития отдельных обществ и регионов, тяготение их то к одному, то к другому из полюсов истории связаны с изменчивостью факторов духовной и материальной жизни конкретных обществ, с плюрализмом культур, с многообразием социально-исторического опыта и т. п.

Между коллективистическим и индивидуалистическим обществами существуют принципиальные различия. Вместе с тем между этими двумя крайними типами общественного устройства имеется и определенное сходство. Это как раз то сходство, по поводу которого говорят: крайности сходятся.

Суть сходства коллективизма и индивидуализма - и в частности коммунизма и развитого капитализма - сводится к следующему:

- каждое из этих обществ склонно представлять себя единственной успешно развивающейся цивилизацией, а в индустриальную эпоху, когда человечество начинает обретать все большее единство, - авангардом всего человечества;

- высшим своим смыслом каждое из них считает научно-техническое господство над миром, все возрастающую эксплуатацию окружающей среды;

- эти общества отрицают идею равноправия разных культур и их неприводимого к общему знаменателю разнообразия;

- своей задачей в отношении других культур данные общества считают подстегивание их поступательного движения в направлении кажущихся им очевидными целей;

- исключительную роль играет в этих обществах культ аналитической мысли и утилитарного разума;

- данные общества пренебрежительно относятся к нетехническим критериям определения уровня развития того или иного общества или народа;

- упрощенная концепция развития заставляет эти общества скептически относиться к культуре прошлого, к своеобразию существования других народов, ко всем, кроме своих собственных, обычаям и традициям;

- данные общества склонны пренебрегать национальными различиями, акцентируя свое внимание на деятельности, которая является, в сущности, интернациональной;

- эти общества во многом утрачивают способность сомневаться в самих себе, они остаются глухими и к критике извне;

- культура в этническом значении, включающая обязательную приверженность незыблемой традиции, приносится ими в жертву культуре, понимаемой прежде всего как художественное и литературное творчество;

- данные общества отрицают то, что разные формы организации человеческой жизни и разные системы символического осмысления бытия достойны равного уважения.

Таким образом, интересно отметить, что противопоставление коллективизма и индивидуализма во многом сходно со старым противопоставлением романтизма и реализма в искусстве, и прежде всего в литературе.

Список использованных источников