Идеология и общественное сознание

Размещено на http://www.allbest.ru/

Московский Государственный Университет им. М.В. Ломоносова

Экономический факультет

Реферат

по философии

Идеология и общественное сознание

Выполнила:

Сердюкова Алиса

Москва, 2012 год

Возникновение сознания является результатом эволюции природы. С усложнением жизни на Земле появляется живая природа, характеризующаяся наличием элементарных форм отражения: раздражимости, возбудимости, чувствительности. Дальнейшие эволюционные процессы приводят к формированию мозга, центральной нервной системы, психики животного, а затем и психики человека. Качественно новый этап развития психики - возникновение сознания человека - был обусловлен такими социальными факторами, как изобретение орудий труда, создание предметов культуры и возникновение на определенном уровне развития человека знаковых систем.

Так что же такое сознание? Сознание - это способность человека целенаправленно, обобщенно и оценочно отражать объективную реальность в чувственных и логических образах.

Понятие сознание, его структура. Сознание выделяется из более обширной сферы психического и понимается как высшая, свойственная только человеку и связанная с речью функция мозга. Существует, по крайней мере, два подхода, объясняющие природу сознания. Первый связан с именем французского философа Рене Декарта, который предлагать понимать сознание как замкнутый внутренний мир человека, который содержит в себе ощущения, восприятия, память, эмоции, волю, мысли, суждения, язык, а также образы вещей. Названные элементы составляют структуру сознания. Главной формой деятельности сознания признается логический строй мышления. Декартово «Я мыслю, следовательно, существую» подчиняет сознанию все проявления человека вплоть до его существования.

Опираясь на этот подход, наука предлагает подход «внутрь» сознания, т. е., исследование механизмов мозга. Однако нейрофизиологи сомневаются в возможностях получения полной информации о сознании на основе изучения структур и деятельности мозга. Возникает огромное количество проблем, связанных с общественной природой сознания, его конкретно-историческим и творческим характером. Второй подход, согласно которому сущность сознания следует искать не в самом, а во внешнем мире, в общественной практике, развит марксизмом. В нем предполагается, что образы сознания рождаются в процессе деятельности, в результате воздействия на человека окружающей реальности. Мышление и сознание тем совершеннее, чем шире круг вещей, с которыми человек вступает в контакт, чем активнее сам субъект. Выводы данного подхода: «Бытие определяет сознание», «сознание - отражение бытия», - подтверждают зависимость сознания от внешнего, общественную природу сознания. Сознание предстает не как индивидуальное свойство, а как универсальный процесс всего человеческого рода.

Дальнейшее проникновение в суть сознания требует объединения этих двух подходов. Изучение природы сознания должно проводиться одновременно и в сфере духовности, и в сфере материальных отношений.

Таким образом, сознание есть свойство мозга, нервные процессы головного мозга служат материальными носителями сознания.

По содержанию сознание представляет собой отражение объективной реальности, информацию о внешнем мире и о себе, предварительное мысленное построение действий и предвидение их результатов.

По способу своего возникновения сознание является продуктом развития биологической и социальной форм движения материи, деятельность человека есть условие становления сознания.

По функциональному назначению сознание - фактор управления поведением и деятельностью человека, обобщенное отражение и творческое преобразование действительности.

Также хотелось немного сказать о структуре сознания. Структурой сознания является восприятие органами чувств окружающего мира и самого себя (получение первичных знаний), логико-понятийные способности и знания, получаемые на их основе (возможность выйти за пределы непосредственно чувственно данного, достичь сущностного понимания объектов), эмоциональные компоненты (это сфера личностных переживаний, воспоминаний, предчувствий и т. п.), ценностно-смысловые компоненты (это сфера высших мотивов деятельности, ее духовных идеалов, способности к их формированию и пониманию - воображение, интуиция). Исследователи человеческого сознания обращают внимание на то, что оно не только сложное, но еще и системное, органически целостное, упорядоченное образование. Одно из важнейших свойств сознания человека - его активность. Проявление активности сознания человека выражается в: отражении мира целенаправленно и избирательно, конструировании теоретических моделей, объясняющих закономерности окружающего мира, разработке прогнозов развития природных и социальных явлений и процессов, а также служит основой преобразовательной деятельности человека. Духовное производство представляет собой специфическую организованную и институализированную сферу человеческой деятельности, выделившуюся на определенном историческом этапе из единой человеческой практики. Продуктом духовного производства является общественное сознание во всем многообразии его форм, субъектами духовного производства - люди особых профессий: идеологи, теоретики, художники, религиозные деятели и т. п.

Как специфическая сфера деятельности духовное производство возникает с общественным разделением труда на умственный и физический. Базой производства общественного сознания является чувственно-практическая деятельность людей и формы общения взаимодействующих индивидов. В процессе духовного производства и общения люди вырабатывают представления, идеи, теории, посредством которых они осознают, организуют и регулируют реальные виды деятельности и общения.

Сознание производится и воспроизводится всей системой общественных отношений и является продуктом совокупной деятельности общественных индивидов.

Общественное сознание представляет собой не только отражение материального, но и производство идеального, производство идей, ценностей, норм, посредством которых определяются потребности, цели и мотивы поведения действующих индивидов. Типы и формы производства сознания являются отражением и выражением типов и форм общественно-исторической практики. Важнейшей целью и функцией общественного сознания становится, по замечанию Маркса и Энгельса, «обработка людей людьми». Глобальным культурно-историческим результатом духовного производства являются новые духовные, интеллектуальные и физические качества человека. Сознание активно включается в процессы развития общества и личности. И хотя духовное производство осуществляется конкретными индивидами и не существует вне индивидуального сознания, тем не менее духовная реальность, выражающаяся в культуре, не тождественна сумме индивидуальных мыслительных и психических действий. Реальные индивиды являются носителями общезначимого сознания, представителями общественного сознания своей эпохи. Таким образом, общественное сознание предстает в двух аспектах:

- объективированное в ценностях, нормах и формах культуры;

- индивидуализированное - как сознание отдельных индивидов.

Поскольку общественное бытие осознанно, сознание существует не «вне», не «над», не «рядом» с общественным бытием, а является его продуктом и функцией. Тезис о первичности общественного бытия по отношению к общественному сознанию следует понимать как обусловленность структуры и содержания общественного сознания исторически определенным способом общественного бытия. В результате сознание предстает не как некая «чистая» абстракция, форма, безразличная к содержанию, а как историческое образование, где и содержание и форма определены уровнем развития человеческой практики.

Содержанием духовного производства является создание, хранение, распространение и освоение духовных ценностей, норм, знаний, представлений, посредством которых реализуется все многообразие общественных связей, осуществляется оценка различных типов поведения. В сфере духовного производства формируется мировоззрение, духовный мир общества и человека, осуществляется ценностная ориентация, необходимая для всех видов человеческой деятельности, а также интеграция индивидов и социальных групп в единое целое, в историческую общность: группу, класс, нацию, народ, человечество.

Для духовного производства культуры необходимы определенные условия, институты и организация. Продукты этого производства существуют не только в сознании индивидов - они выражаются в знаковой форме (язык, религия, мораль, идеология, стили искусства, нормы науки), приобретают характер «вечных» ценностей, основ человеческого бытия, определяют смысл и назначение человеческой жизни. Для духовного производства необходимо также определенная материальная база (издательство, средства массовой коммуникации, школа, театры, храмы, музеи и т. д.), институты (церковь, научные центры, учебные заведения) и специалисты (светская и духовная интеллигенция).

Продукты духовного труда (даже если у ни имеется один автор) представляют собой синтез духовного, культурного опыта не только современников, но и предшествующих поколений. Специализация и разделение труда в духовном производстве имеют свою особенность. Даже уникальные, персонифицированные результаты духовного творчества являются общественно значимыми продуктами. Более того, от состояния общества во многом зависит судьба как самого творца, так и его творения.

Важнейшей целью духовного производства является формирование духовных потребностей человека, без чего невозможно ни производство, ни сохранение, ни трансляция духовных ценностей и норм. Духовные потребности человека определяются многими факторами: типом и уровнем цивилизационного развития общества, характером и степенью развитости нации, особенностями экономического и политического развития страны, социальной структурой общества. Большое значение имеют так же индивидуальные особенности человека. В зависимости от духовных потребностей формируются и все остальные потребности человека, выбираются способы их удовлетворения. Особенно эту взаимосвязь следует учитывать при проведении разного рода политических и экономических преобразований: успех социальных реформ напрямую зависит от духовного состояния общества. Формирование духовных потребностей в обществе определяется авторитетом мировоззренческих ценностей и норм, а также способами внедрения их в сознание масс. Таким образом, в сфере духовного производства выделяется специфическая область преобразования обыденно-практического сознания. Важнейшим способом распространения ценностей выступает идеология.

Мировоззрение и идеология, понятие общественное сознание.

Современная кризисная историческая ситуация не только в России, но и в мире, связанная с необходимостью перехода к иным ценностным ориентациям, особенно остро ставит проблему соотношения мировоззрения и практического преобразования мира. И хотя сейчас политические и экономические проблемы являются наиболее приоритетными как в теоретическом, так и в практическом отношении, их успешное решение невозможно без изменений в области мировоззрения.

Современная картина мира отражает положение человека в мире массовой культуры, массового производства, управленческих технологий, тотального рынка, манипуляций в сфере общественного и индивидуального сознания. Мировоззренческая ситуация потерянности человека, его отчужденности от природы, общества, другого человека и в конечном счете от самого себя - показатель кризиса базовых общественных структур и призыв к социальным преобразованиям.

Разработка новых мировоззренческих ценностей и ориентаций становится насущной задачей современности, поскольку мировоззрение - это не только образ мысли, но и образ действия, мотива поведения. Особое значение эта проблема имеет для России, переживающей глобальный социально-экономический, политический и идейный кризис. Выход из кризиса, посторенние нового общества невозможно без преобразования мировоззрения, поскольку именно им задается пространство культуры, в котором воспитывается личность, способная к активным социальным действиям. И хотя личность воспитывается всеми формообразованиями культуры, наиболее эффективным средством воздействия на духовный мир индивидов является идеология.

Идеология - это систематизированная совокупность идей, связанных прежде всего с определенным пониманием общественной жизни, оценкой ее качества, перспектив ее преобразования, на основе которой осуществляется ориентация в социальной и природной среде.

В сфере идеологии определяются цели человеческой деятельности по сохранению, изменению или разрушению существующей социальной действительности. Термин «идеология» был впервые использован в конце 18 - начале 19 в. французским философом и экономистом Дестю де Траси. Идеология рассматривалась им как «наука об идеях», объясняющая происхождение идей из чувственного опыта. Она должна служить основанием всей совокупности наук о природе и обществе и непосредственно влиять на социальные преобразования. Первоначально в данном понятии была реализована критическая направленность работ энциклопедистов, их желания развенчать философские иллюзии и религиозные предрассудки. В рамках марксизма идеология рассматривалась как ложное, классовое сознание, скрывающее классовые интересы под маской общечеловеческих. Однако для собственных теоретических посторонний, открыто выражающих классовый интерес пролетариата, допускалось возможность совпадения истинности и социальной ангажированности (партийности), позволяющей марксистским идеям стать эффективным средством социальной организации.

Специфика идеологии как особой мировоззренческой конструкции выражается в незыблемости ее исходных принципов, в претензии на всеобщность и одновременно в конкретности выводов, нечувствительности к отдельным противоречиям, а также в «формульности», лозунговости выражений. Данные особенности идеологии обусловлены ее социально-организующими функциями. Попытка отказаться от идеологии как механизма социальной регуляции привела ряд западных социальных мыслителей (Р. Арон, Д. Белл, К. Поппер) в 60-х гг. 20 в. к идеям деидеологизации общества. «Конец идеологии» рассматривался ими как одни из аспектов «конца истории», как прекращение борьбы классовых интересов, политических амбиций, непомерных личных эгоистических желаний. Поскольку в индустриальном обществе воцаряются рыночные отношения в качестве универсального типа социальных отношений, принцип максимизации полезности становится ведущим принципов человеческого поведения. В силу этого экономическая наука, изучающая эти отношения, естественным образом становится универсальной наукой об обществе, и, следовательно, необходимость в идеологии отпадает.

Как формы интегративно-коммуникационных процессов идеология постоянно соприкасается с такими социальными феноменами, как миф, культура, философия, обыденное сознание, наука, утопия, традиция. Хотя идеология является рационализированной структурой, она не требует доказательства своих положений в полном смысле слова. Процедура обоснования идеологических постулатов по сути есть лишь демонстрация причастности их к миру абсолютного знания, справедливости блага. Слово и дело в идеологии, как и в мифе, - тождественны.

Такого рода соединения разниц есть не что иное, как мифологическое представленность мира в виде единого целого, в предельной сближения его полюсов: для причастного к идеологии (и через нее - системе абсолютных ценностей) нет ничего невозможного, поражение оборачивается победой, люди чудесным образом сближаются с богами.

Однако идеология не тождественна мифу. Способность выдавать желаемое за действительное, сближающее их, основывается на аргументации «от науки». Идеолог - жрец надевает маску ученого и говорит: «Иного не дано», поскольку это последнее слово науки. У идеологии нет собственного голоса, она говорит голосом науки, но может заговорить и голосом религии, искусства, морали, философии. Идеология постоянно стремится воплотить культуру, использовать ее стереотипный, эталонный аспект, закрепленный в знаковых формах.

Будучи фактически направленной на стабилизацию и консервацию социальных отношений, внешне идеология является реализацией динамичной социальной модели, она «целеориентирована». При этом масштабные социальные цели выносятся за пределы социума, идеология отодвигает их в будущее. С другой стороны, интегрируясь с культурой, идеология становится устойчивым коммуникационным фоном социальных взаимодействий. Идеологические ориентиры, вынесенные за пределы конкретной ситуации, оказываются лишь внешним фоном жизни.

Любая идеологическая задача воспринимается человеком, как внешний эталон, как предлагаемый способ «знакового» поведения, который может стать инструментом для решения собственных частных задач. Отсюда - нежелание сопоставлять содержание идеологических «целей», игнорирование их противоречивости, основанная на неучастии идеологии в реальной духовной жизни личности.

Идеология оказывается инструментом в решении повседневных задач, обыденное сознание с его ситуативностью, фактичностью - полем для без проблемного существования идеологии.

Идеология как знаковый фон деятельности - это элемент повседневной культуры, сливающийся с традиционным типом рациональности. Идеология как носитель интегративной функции культуры, как ее центр - крайне неустойчивая нежизненное образование. Идеология - это маска культуры, псевдокультура.

Однако сложность распознавания «не подлинности» идеологии как культурного образования связана с тем, что в переломные, экстраординарные периоды развития общества она, как правило, вступает в союз с утопическим сознанием, в «нормальные» же, спокойные периоды идеология «подключается» к философии, искусству, религии, нравственности, стремясь поглотить их и удобно расположить в их уже мертвой оболочке.

Идеология и массовое сознание.

Функция и роль идеологии существенным образом зависит от социальной и исторической ситуации, сложившейся в обществе. Идеологическая борьба - высшая форма классовой борьбы, целью этой борьбы является интеграция общества в сферу классового интереса. В любом обществе господствующей идеологии является идеология господствующего класса. Ей противостоит идеология классов с противоположными интересами. Наибольшая остротой идеологическая борьба достигает в предреволюционные и революционные периоды развития общества. Главная задача идеологов - дискредитировать ценности противоположных классов, негативно представить их классовые цели и мотивы и тем самым получить право на приоритет в определение социального выбора. Выступая в классовой борьбе от имени всего общества, победившая идеология начинает воздействовать на массовое сознание, активно изменяя менталитет общества, формируя определенный образ жизни. Однако господствующая идеология, особенно в современном обществе, внедряя в общественно сознание интересы господствующего класса, не может игнорировать интересы и других слоев общества, что сказывается на выборе целей и направления общественного развития.

В современном обществе, для которого характерна ломка старых традиционных структур, в качестве важнейшей тенденции отмечается возрастание роли народных масс в общественном развитии как в сфере производства, так и в сфере потребления. Однако наряду с этим наблюдается нечеткость социальной стратификации, сближение социальных слоев и групп. В обществознании 20 в. этот процесс рассматривается как становление массового общества и оценивается весьма неоднозначно.

Само понятие «массовое общество» достаточно расплывчато, что позволяет применять его к различным типам общества. На общество переносятся признаки, характерные для психологического состояния толпы. Кроме того, в качестве определяющих массовое общество рассматриваются такие характеристики, как уровень некомпетентности, снижения цивилизации «закат» культуры, стандартизации и бюрократизация общества.

Во многих социально-политических учениях современности данная ситуации получает явно негативную оценку, массовое общество предстает как тип социальности, в котором человек становится безликим элементом социальной машины. Не обладая способностями управлять, массы рвутся к власти, вытесняя культурную элиту из политики и культуры. Этот процесс «усреднения», который Х. Ортега-и-Гассет называет восстанием масс, приводит к катастрофическим сломам в истории 20 в., прежде всего к мировым войнам, к распространению насилия. Основная критика направлена на тенденции усиления в обществе бюрократизации и централизации власти, контроля над личностью, отчуждения, конформизма.

В других социально-политических учениях (Д. Белл, Э. Шилз), напротив, подчеркивается, что интеграция масс в системе социальных институтов массового общества, через средства массовых коммуникаций приводит к распространению норм и ценностей, создаваемых элитой, что и позволяет преодолеть социальные антагонизмы.

Безусловно, специфической характеристикой массового общества является стирание граней между обыденно-практическим уровнем общественного сознания и идеологии. Идеология использует каналы трансляции обыденного сознания, а обыденное сознания, в свою очередь, идеализируется.

Возникает сложное соотношение между развитыми идеологическими теориями, техниками их распространения и возможностями усвоения этих идей в сфере обыденного сознания.

Современные средства массовой информации позволяют формировать новые стереотипы обыденного поведения, манипулировать массовым сознанием. Подобная ситуация дает повод говорить о становлении нового типа духовного производства, результатом и продуктом которого является массовая культура.

Уровни и формы общественного сознания, общественная психология и идеология.

Индивидуальное сознание - субъективный образ мира, формирующийся у отдельного человека под влиянием условий его жизни и психических особенностей. Оно имеет внутри личностное бытие, зачастую представляя собой никому не ведомый поток сознания.

Общественное сознание характеризует коллективные представления формирующимся социальными общностями и группами под воздействием над личностных факторов: материальных условий жизни общества и его духовной культуры.

Различие индивидуального и общественного сознания не означает, что только общественное сознание социально. Индивидуальное сознание - неотъемлемая часть сознания общества. Исторически выработанная обществом культура духовно питает личность, превращаясь в органическую часть индивидуального сознания. Каждый индивид - представитель своего народа, этноса, места проживания, и его сознание неразрывно связано с обществом. Вместе с тем общественное сознание развивается лишь в постоянном соприкосновении с индивидуальным, через свое приобщение к реально функционирующему сознанию личности.

Общественное сознание имеет сложную структуру. Выделяются два уровня - обыденное и теоретическое сознание.

Обыденное сознание - это низший уровень общественного сознания, его неотъемлемая часть. Оно отражает простые, зримые отношения между людьми, между людьми и вещами, человеком и природой. Повседневная практика людей позволяет устанавливать на эмпирическом уровне отдельные причинно-следственные связи между явлениями, позволяет строить простые умозаключения, вводить новые понятия, открывать простые истины. Однако на уровне обыденного сознания невозможно глубоко проникнуть в сущность вещей, явлений, подняться до глубоких теоретических обобщений. В первый период жизни людей обыденное сознание являлось единственным и главным. По мере развития общества возникает необходимость в более глубоких обобщениях, а обыденное сознание становится недостаточным для удовлетворения возросших потребностей. Тогда возникает теоретическое сознание. Возникая на основе обыденного сознания, оно направляет внимание людей на отражение сущности явлений природы и общества, побуждая к более глубокому их анализу. Через обыденное сознание теоретическое сознание связано с общественным бытием.

Теоретическое сознание делает жизнь людей более осознанной, способствует более глубокому развитию общественного сознания, поскольку раскрывает закономерную связь и сущность материальных и духовных процессов. Обыденное сознание складывается из обыденного знания и общественной психологии. Общественная психология-это совокупность чувств, эмоций, несистематизированных взглядов, настроений, обычаев, традиций, привычек, складывавшихся под влиянием непосредственного общественного бытия.

Теоретическое сознание несет в себе научные знания о природе и обществе. Обыденное знание - это знание элементарных условий бытия людей, позволяющее человеку ориентироваться в его непосредственном окружении. Это знание об использовании простых орудий труда, простых природных явлениях, нормах отношений друг с другом.

Каждому индивиду, рассматриваемому на различных уровнях общности - человечество, государство, этнос, семья - соответствует свой тип сознания. В сознании субъекта отпечатываются индивидуально сформированные нормы, взгляды различных социальных групп. В индивидуальном сознании всегда есть что-то личное, «свое», то, что присуще именно данному индивиду. философский духовный мировоззрение

Общественное же сознание несет в себе общее содержание, присущее всей массе индивидуальных сознаний. Как совокупное сознание индивидов, выработанное ими в процессе их совместной деятельности, общения, общественное сознание может быть определяющим только по отношению данного индивида. Это не исключает возможности выхода индивидуального сознания за пределы общественного сознания. Ведь именно оно есть источник развития общественного сознания.

Список использованной литературы

1. Алексеев П.В., Панин А.В. Философия. - М.: Проспект, 2012.

2. Петрунина Ю.Ю. Общественное сознание. - М.: 2011.

3. Проф. О.С. Белокрылова, доц. Е.В. Михалкина Обществознание (Раздел 1). - Ростов-на-Дону: Феникс, 2006.

4. Философский словарь под ред. И.Т. Фролова. - 4-е изд.-М.: Политиздат, 1981.

5. Философский энциклопедический словарь. - М.: 1983.

Размещено на Allbest.ru