Современные проблемы философии

Размещено на http://www.allbest.ru/

Современные проблемы философии

В данной работе, внимание сконцентрировано на одной из важнейших, на мой взгляд, современных проблем в философии - свободе. Для начала необходимо определиться с самим понятием свободы, как одной из философских категорий. Что же включает в себя само понятие свободы? Свободой можно назвать одну из категорий философии, которая характеризует саму сущность человека и его существование, которое, в свою очередь включает в себя такие возможности как поступки и мысли, соответствующие желаниям и представлениям самого человека, но никак не являющиеся следствием принуждения из вне к этим мыслям и поступкам. Само собой, не может существовать человека, обладающего свободой от природы, общества. Носителем свободы в материальном понимании, субъектом свободы может являться только личность, значит, вместе с личностью и то многообразие общностей, в которых данная личность присутствует, будь то какие-либо нации, государства, или классы. Если мы заглянем в саму историю философской мысли, то можно выявить тенденцию к рассмотрению понятия свободы в соотношении с понятием необходимости. Понятие необходимости определялось такими факторами, как судьба и пр., которые в свою очередь определяют мысли и поступки личности, соответственно являются внешним фактором воздействия на волю личности и ограничивающим ее. Само решение такой важнейшей проблемы как свобода, по сути своей имеет бесценное значения для анализа и понимания действий, мыслей и поступков людей, причем, не важно какими эти поступки являются. философия личность натуралистический

Актуальность проблемы свободы определяется значением анализа свободы в взаимодействии с широким кругом моментов изучения бытия человека, таких как признания свободы воли и пр. а также возлагаемой на человека ответственности за выбор нравственных форм поведения, форм, связанных с мысленным и практическим самовыражением человека.

Исследование проблемы свободы является самым актуальным не только на сегодняшний день, над проблемой свободы бились на протяжении столетий лучшие умы человечества, причем данная проблема всегда оставалась и остается актуальной. Необходимостью, для рассмотрения понятия свободы в более широком спектре и проблемы свободы является анализ трудов многих философов, но я постараюсь выбрать основные из них, более отражающие суть проблемы и проанализировать их.

Мамардашвили М.К дает определение свободы и ее значение, как языка философии, и дает в то же время четкое определение философии.

"И, наконец, к этим предметам я добавлю еще один - свободу. Вот о чем говорит язык философии. Язык философии - это язык, на котором мы говорим о свободе. О своей свободе...В философии свободой называется внутренняя необходимость. Необходимость самого себя. Наша свобода от нас не зависит, мы лишь можем растить ее, участвовать в ней -или не участвовать и не растить...Поэтому этот вопрос и называется основным вопросом философии...Если бы я не задавался этим вопросом, то не увидел бы в бытии того, что оно самопроизвольно, невыводимо из содержания закона и правила, и не пришел бы к пониманию того, что такое свобода. Что это внутренняя необходимость."

Итак, Мамардашвили дает определение свободы, как внутренней необходимости человека. Он определяет свободу и проблему свободы, как основную проблему в философии. Если исходить из его утверждения, сама свобода, все же является необходимостью человека как самого себя, причем свобода от самого человека не зависит, человека может лишь ее либо развивать, либо не развивать, то есть или быть со свободой, или нет. Но свобода сама по себе будет всегда. Она сама себе определяет закон, по которому будет складываться, Мамардашвили сравнивает и объединяет понятие самобытие с понятием свободы. " Сказать "самобытие'' то же самое, что сказать "свобода"

Его определение и понимание свободы, это ничто иное, как понимание необходимости, не зависящей от внешних и внутренних обстоятельств, продиктованной самой жизнью. По его мнению, если не будет языка свободы, не будет и самой философии, будет что-то другое, но не она.

Также, свое понимание свободы выражает в своих трудах Гуссерль Э. он, если согласиться с Мамардашвили настаивал на произвольности в вопросах восприятия.

Само же понимание проблем, встающих перед современной философией, неразрывно связанно с проблемой свободы, по моему мнению. Ведь если опираться на труды Гуссерля, а конкретно на труд "Кризис европейского человечества и философия" становиться ясно, что одной из ключевых проблем, связанных с проблемой свободы является проблема натуралистического направления, которое сформировалось в современной философии в достаточном избытке. Тем самым этот путь исследования человека и личности в целом, подразумевает множество точных научных аспектов, на которые и делается опора. Тем самым, ограничивая, ставя в рамки саму философию, ограничивая ее свободу.

" Поскольку наглядно воспринимаемый окружающий мир, эта чисто субъективная реальность, игнорируется при научной тематизации, то действующий субъект тоже оказывается забыт и личность ученого не тематизируется. "

Также из трудов Гуссерля можно выявить много таких утверждений, которые указывают на своеобразное "давление" точных наук, проникающих в философию, проникающие в самовосприятие человека, пытающихся подогнать все под чистый, четкий научный подход, тем самым, ограничивая свободу мышления, свободу рассуждения и исследования личности как самой себя. Также сама свобода в его понимании рассматривается тоже, со стороны необходимости, это ясно видно из его представления о так называемых "перестройках", которые предусмотрены необходимостью свободы, как одной из самых ключевых факторов свершения этих "перестроек".

Следует отметить, что современная философия, из аналитико-рационального характера стала иметь характер творческий, ставящий перед собой цель в отражении и объяснении изменяющихся символов культуры и смысло-жизненных вопросов человеческого бытия. Гуссерль, положил начало новому походу к проблемам бытия, и соответственно, проблемам свободы.

Для начала необходимо уяснить для себя еще один важный термин в исследовании данной проблемы феноменологию.

Феноменология представляет собой одно из направлений, оказавших большое значимое влияние на последующее развитие идей философии. Гуссерль имел мнение, что основное призвание философии состоит в изменении методологических процессов, лежащих в основе познания, которые в свою очередь являются составляющими наук и философских систем. Феноменология имеет ориентирования на процесс познания, как следствие опытности сознания, что в свою очередь лежит в основе наук, а также всех систем философии. Используя метод редукции Гуссерль выделяет из сложившихся границ все составляющие, такие как опыт, суждение, оценка, до тех пор, пока сама сущность не обретет своеобразную чистоту и интуитивную осознаваемость, а само сознание, в свою очередь, будет в основе своей, мыслить основной идейностью чистой логики, а также руководствоваться сложившимися логическими принципами.

Вообще, если задуматься, современная философия в основе своей жизни и своего действия лежит в совершенно ином мире, если сравнивать его с тем миром, в котором действовала классическая философия. В последнее время все поменялось. Главными особенностями общества в последние годы являются массовые культуры и индустрии сознания. В современном обществе возникает новый, мощный аспект, участвующий в разработке различных теорий, и мифов, которые посредством средств массовой информации, оказывают сильное влияния на всех людей, в сфере воспитания упрощенных нравственны, материальны и жизненных ценностей, упрощенных объяснений окружающего мира и истории, причем процесс этот происходит постоянно, ежеминутно.

Современному философу приходиться работать теми людьми, сознание которых изменено и качественно обработано различными идеологическими ценностями и предрассудками, сквозь которых необходимо довести до людей самостоятельность принятия решений и ведения жизни, не связанной с ориентирами, которые в последнее время активно навязываются с самого детства, являясь при этом ложными в большинстве своем. Современная философия сталкивается проблемой свободы на гораздо более новом и сложном уровне. В конкретно рассмотрении свободы можно выделить некоторые аспекты, которые при первичном рассмотрении эту свободу не нарушают ни в философии, ни в самой личности. Но если рассматривать более глубинно, опять же основываясь на некоторые утверждения как Гуссреля, та и Мамардашвили, в качестве получения основных направлений в данном рассуждении, становиться ясно, что в нынешнее время проблема свободы, в философии, заключающаяся в натуралистическом рассудке, и в преобладании в исследования точных научных соображений достигла практически своего апогея. При этом начали возникать ложные суждения в философии, лишенные свободы, далее на основе этих суждений вырабатываются ложная идеология, массовая культура, которая по своему определению является нарушением свободы, так как в самой идеологии уже предусмотрены те ограничения, которые оказывают влияние на свободу действий, свободу мнения, рассуждения и пр. В связи с этим философия современного времен начинает обретать анти идеологичный характер. Начинает бороться против идеологии как неверного и упрощающего способа объяснения человека и мира, а также ограничивающего основные принципы свободы человека, посредством массового внушения ложных идеалов поведения и ценностей. Философии пришлось занять позицию не только поучающую, а также и совместно рассуждающую, поскольку только так возможно довести читателя до правильных выводов, сформированных уже им самим, а не в следствии внешних воздействий, при этом читатель может отказаться от внушенной ему до этого ложной идеологии и ценностей, при этом став свободным в своих действиях, поступках, в своей жизни. Но все же остается главным аспект, при котором точные науки являются важным фактором, но все же не основным в исследовании мира и личности. Нельзя ставить конкретные только научные рамки определения сущности всего что нас окружает. Это Гуссерль Э., пытался сказать в своих трудах, неоднократно делая на этом упор в рассуждениях. Философии в последнее время больше всего приходится бороться за свое существования, потому что теряется свобода, а значит теряется и самобытие, значит теряется и сам язык философии, по утверждениям Мамардашвили.

Причем бороться за свободу приходится на качественно новом и более сложном уровне. Поскольку само общество активно дезинформируется различными идеологиями, массовыми культурами с ложными ценностями и при этом они искренне считают себя свободными, живя и действуя по конкретным предписаниям, которые завуалированы по само понимания свободы. Поэтому сама методология в исследовании мира, личности, решения проблем приобрела характер постоянного взаимодействия с читателем, которое в конечном итоге способствует возникновении истинных выводов и определений у самого читателя, и следовательно выводов о ложности идеологии, привитых ценностей, а также пониманию свободы в ее правильном определении, как необходимости, которую читатель чувствовал, несмотря на то, что ему внушалось, что он свободен.

Проблема свободы в современной философии сейчас наиболее актуальна. Она неразрывно связана с самоопределением личности, с методологией исследования окружающего мира. Проблема явно затрагивается философами в хоть и не полностью раскрытой форме, но все же при глубинном размышлении, становиться более чем ясно определение их исследований, носящих своеобразную борьбу за свободу.

Свобода активно представляется необходимостью человека, вне зависимости от сложившихся обстоятельств, даже если эту свободу, вернее ее отсутствие грамотно замаскировать, потребность у человека все же остается, необходимость свободы находит различные решения, которые без грамотного, направленного рассуждение все чаще приводят к печальным последствиям. Современна философия в буквальном смысле ведет борьбу за преобладание свободой, за присутствие свободы в самой философии. Отсутствие свободы проявляется как в формах поведения, так и в сложенном мнении у людей, так и в сложившихся ценностях, являющимися ложными по своей сути, что неминуемо вызывает кризис, причем последствия этого кризиса крайне глобальны, здесь речь уже идет не только о представителях конкретных народов, национальностей или государств, а об общемировом кризисе, активно набирающем обороты и способствующем возвышению основополагателей ложных идеологий и массовых культур над всеми остальными представителями человечества, порождая тотальный контроль, что в свою очередь будет означать конец как и философии, так и любых других проявлений свободы, будь то суждения, мнения, мысли, действия и пр.

Представленные основы для подобных мыслительных заключений у Мамардашвили, также у Гуссреля и многих других философских деятелей, деятелей культуры, также и собственно самих научных деятелей, хоть и не способствуют полному раскрытию проблем, но создают для этого предпосылки, как и предпосылки для развития самой философии, так как философия является ничем иным, как движущей силой и мозговым центром общества.

Библиография

1. Гуссерль Э.Кризис европейского человечества и философия // Культурология. ХХ век. Антология. М., 1995.

2. Мамардашвили М.К.Введение в философию. (Появление философии на фоне мифа; Трансценденция и бытие) http://www.gumer.info/bogoslov_Buks/Philos/MaM/index

3. Берлин, Исайя. Философия свободы. Европа. М.: Новое литературное обозрение, 2001.

Размещено на Allbest.ru