Античная философия
Элементы мифологии и науки в философии Древней Греции. Характерная особенность древнегреческой философии. Развитие самостоятельных наук: астрономии, физики, биологии. Постановка антропологических проблем. Философская деятельность Сократа его и учеников.
| Рубрика | Философия |
| Вид | реферат |
| Язык | русский |
| Дата добавления | 10.03.2014 |
| Размер файла | 28,6 K |
Отправить свою хорошую работу в базу знаний просто. Используйте форму, расположенную ниже
Студенты, аспиранты, молодые ученые, использующие базу знаний в своей учебе и работе, будут вам очень благодарны.
Размещено на http://www.allbest.ru/
План
Введение
1. Элементы мифологии и науки в философии древней Греции
2. Учение о природе, о началах всего сущего
Заключение
Список литературы
Введение
Античная философия - это философия древних греков и древних римлян. Она существовала с 6 века до нашей эры до 6 века нашей эры, т.е. около 1200 лет.
Необходимо отметить, что в русле античной способности воспринимать этот мир философски теоретическая философская мысль представляется наиболее важной для последующего становления философского познания. По крайней мере, доктрина философии как жизни в настоящее время претерпела существенное изменение: философия - это уже не просто жизнь, а жизнь именно в познании. Разумеется, что сохраняют свое значение и элементы практической философии, развивающие идеи античной практической философии: идеи этики, политики, риторики, теории государства и права. Таким образом, именно теорию можно считать тем философским открытием античности, которое определило не только мышление современного человека, но и его жизнь. И без сомнения, "обратное влияние" механизмов познания, порожденных древнегреческим сознанием, очень сильно сказалось на самой структуре сознательной жизни человека. В этом смысле, если теория как принцип организации познания и его результатов вполне выверена, то ее "обратное" воздействие как реверсивного принципа организации сознания еще не вполне ясно. Античная философия представляет собой совокупность разнообразных философских учений, развивавшихся в Древней Греции и в Древнем Риме на протяжении тысячелетия, начиная с конца 6в до н. э. - 5 в. н.э., последняя философская школа в античной Греции были распущенны в 529г н.э. по указу императора Юстиана. Античная греческая философия явилась началом всей европейской философии. Тем не менее, она внесла исключительный вклад в развитие западноевропейской культуры, задала основные темы философствования последующих тысячелетий. В идеях античности черпали вдохновение философы различных эпох. Известный английский философ Рассел отмечал: "что нет ничего более трудного, чем объяснение древнегреческой цивилизации и особенно это относиться, к его интеллектуальной области…".
1. Элементы мифологии и науки в философии Древней Греции
Греческие философы принадлежали в большинстве к различным слоям "свободных", то есть по преимуществу рабовладельческого класса. Их общественно-политические, нравственные и педагогические учения выражали взгляды и интересы этого класса. Тем не менее, в разработке даже этих вопросов, а особенно в разработке основ философского мировоззрения, древние греки создали учения, высокого поднимающиеся над тесным историческим горизонтом рабовладельческого общества.
Основоположником древнегреческой философии считается Фалес (ок.625-547гг. до н.э.), а его продолжателями были Анаксимандр (ок.610-546гг. до н.э.) и Анаксимен (ок.585-525 гг. до н.э.).
Древнегреческая философия возникла не как область специальных философских исследований, а в неразрывной связи с зачатками научных знаний - математических и естественнонаучных, в связи с зачатками политических знаний, а также в связи с мифологией и искусством. Только в эпоху так называемого эллинизма, начиная с III в. до н.э., некоторые науки, прежде всего математика и медицина, обособляются в специальные области исследования. Однако и после этого древнегреческая философия продолжает развиваться как мировоззрение, заключающее ответы не только на вопросы собственно философские, но и на вопросы наук: математических, естественных и общественных. Марков, Б.Г. Философия: учебник для вызов. Гриф УМО/ Б.В. Марков.- СПб.: Питер, 2011. - 432 с.
Характерная особенность древнегреческой философии состоит, прежде всего, в противопоставлении философских размышлений практической деятельности, в ее своеобразном отношении к мифологии. Духовное развитие в VII-IV вв. до н. э. шло от мифологии и религии к науке и философии. Важным звеном и условием этого развития оказалось усвоение греками научных и философских понятий, выработанных в странах Востока - в Вавилоне, Иране, Египте, Финикии. Особенно велико было влияние вавилонской науки - математики, астрономии, географии, системы мер. Космология, календарь, элементы геометрии и алгебры были заимствованы греками от их предшественников и соседей на востоке. Постепенно в античной философии возникает два основных типа философского мировоззрения - материализм и идеализм. Их борьба составляет основное содержание философского развития во все последующее время. Одновременно возникает противоположность двух основных методов мышления - диалектики и метафизики.
V в. до н.э. был временем дальнейшего развития греческой науки и философии, которые по-прежнему оставались тесно связанными. В этот период дальнейшего развития античного общества и государства, происходившего в условиях ожесточенной классовой и политической борьбы, возникают также политические теории и публицистика.
История греческой философии представляет собой общий и вместе с тем живой индивидуальный образ духовного развития вообще. Первый период по преобладающим в нем интересам можно назвать космологическим, этико-политическим и этико-религиозно философским. Абсолютно все ученые-философы отмечают, что этот период развития античной философии был периодом натурфилософии. Своеобразной чертой античной философии была связь ее учений с учениями о природе, из которых впоследствии развились самостоятельные науки: астрономия, физика, биология. В VI и V вв. до н.э. философия еще не существовала отдельно от познания природы, а знание о природе - отдельно от философии. Космологическое умозрение VII и VI столетий до н.э. поднимает вопрос о последнем основании вещей. Таким образом, появляется понятие мирового единства, которое противостоит множеству явлений и через которое пытаются объяснить связь этого множества и многообразия, а также закономерность, проявляющуюся, прежде всего в самых общих космических процессах, в смене дня и ночи, в движении звезд. Простейшая форма есть понятие единого мирового вещества, из которого в вечном движении происходят вещи и в которое они опять превращаются.
Второй период греческой философии (V-VI в. до н.э.) начинается постановкой антропологических проблем. Натурфилософское мышление достигло границ, за которые оно в то время не могло выйти. Данный период представлен софистами, Сократом и сократиками. В своей философской деятельности Сократ руководствовался двумя принципами, сформулированными оракулами: "необходимостью каждому познать самого себя и тем, что ни один человек ничего не знает достоверно и только истинный мудрец знает, что он ничего не знает". Сократом завершается натурфилософский период в истории древнегреческой философии и начинается новый этап, связанный с деятельностью Платона и Аристотеля. Платон далеко переступает за границы сократовского духа. Платон - сознательный и последовательный объективный идеалист. Он первый среди философов поставил основной вопрос философии, вопрос о соотношении духа и материи. Строго говоря, о философии в Древней Греции со значительной степенью определенности можно говорить, только начиная с Платона. философия сократ древнегреческий мифология
Третий период античной философии - век эллинизма. Сюда относятся стоики, эпикурейцы, скептики. Он включает в себя период раннего эллинизма (III-I вв. до н.э.) и период позднего эллинизма (I-V вв. н. э.). Культура раннего эллинизма характеризовалась, прежде всего, индивидуализмом, обусловленным освобождением человеческой личности от политической, экономической и моральной зависимости от полиса. Главным предметом философского исследования становится субъективный мир личности. В период позднего эллинизма были доведены до логического завершения основные тенденции развития античной философской мысли. Произошел как бы возврат к идеям классики, к ее философским учениям о бытии (неопифагореизм, неоплатонизм), но возврат, обогащенный знанием субъективного мира личности. Взаимодействие с восточными культурами в рамках единой Римской империи привело философскую мысль к частному отходу от рационализма и обращению к мистицизму. Философия позднего эллинизма, освобождаясь от свободомыслия раннего эллинизма, пошла по пути сакрального, то есть религиозного постижения мира.
2. Учение о природе, о началах всего сущего
Самой первой философской школой Древней Греции принято считать Милетскут. В которой чаще всего звучало имя мудреца Фалеса, который обычно признается первым древнегреческим философом. На первом месте стоял вопрос о поиске гармонии в этом мире. Это была нутурфилософия или философия природы.
Фалес исходил из предположения о том, что все существующее в мире возникло из воды. Все из воды и все в воду`, так звучал основой тезис философа. Вода в философской концепции Фалеса является как бы основополагающим принципом. Фалес был известен также и как географ, астроном, математик.
В число милестких философов входил также Анаксимандр, ученик и последователь Фалеса, автор философской прозы. Он ставил и решал вопросы о основе мира. Апейрон являлся как нечто беспредельное и вечное. Он не знает старости, бессмертен и неуничтожим, всегда активен и пребывает в движении. Апейрон выделяет из себя противоположности - влажное и сухое, холодное и теплое. Их комбинации дают в итоге землю (сухое и холодное), воду Найдыш, В.М. Мифология: Учебное пособие/ В.М. Найдыш. - М.: КНОРУС, 2011.- 431 с.
Орлов, С.В. История философии: Краткий курс/ С.В. Орлов. - СПб.: Питер, 2009. -192 с.(влажное и холодное), воздух (влажное и горячее) и огонь (сухое и горячее). Он полагал, что жизнь зародилась на границе моря и суши из ила под воздействием небесного огня.
Последователем Анаксимандра был третий известный представитель Милетской школы - Анаксимен, философ, астроном и метролог. Началом всего сущего он считал воздух. При разряжении воздух становится сначала огнем, а потом эфиром, а сгущаясь,- ветром, облаками и водой, землей и камнем. По мнению Анаксимена, душа человека тоже состоит из воздуха.
В рамках ранней греческой философии заметную роль играла школа, связанная с именем Гераклита из Эфеса. Он связывал все сущее с огнем, который рассматривался как наиболее изменчивое из всех стихий мира - воды, земли и других. Мир был, есть и всегда будет представлять из себя живой огонь. Для греческого философа огонь не только исток, но и символ динамичности и незавершенности всего сущего. Огонь разумная нравственная сила.
Душа человека тоже огненная, сухая (огненная) душа - мудрейшая и наилучшая. Гераклит выдвинул также идею Логоса. В его понимании логос - это некий объективный и неуничтожимый закон мироздания. Быть мудрым - означает жить по Логосу.
Гераклит в простейшей форме изложил основы диалектики как учения о развитии всего сущего. Он полагал, что все в этом мире взаимосвязано, и это делает мир гармоничным. Во-вторых, все в мироздании противоречиво. Столкновение и борьба этих начал является главным законом мироздания. В-третьих, все изменчиво, даже солнце каждый день светит по новому. Окружающий мир это река, в которую невозможно войти дважды. Логос открывает свои тайны лишь тем, кто умеет размышлять о нем.
Пифагор основал собственную философскую школу. Он поставил вопрос о числовой структуре мироздания. Пифагор учил, что основой мира является число: `Число владеет вещами`. Особую роль пифагорейцы отводили единице, двойке, тройке и четверке. Сумма этих чисел дает число `десять`, которое философы считали идеальным.
В школе элеатов (Ксенофан, Парменид, Зенон) было обращено внимание на проблему бытия и его движения. Парменид утверждал, что бытие `неподвижно лежит в пределах оков величайших`. Для Парменида бытие не есть порок, а представляет собой застывший лед, нечто завершенное.
Идею неподвижности мира высказывал также и Ксенофан. По его мнению, в окружающем человека Космосе пребывает Бог. Богокосмос един, вечен и неизменен.
Зенон из Элеи отстаивал тезис о единстве и неизменности всего сущего. В своих апориях он старался обосновать отсутствие движения.
Ранняя греческая философия была представлена также творчеством Эмпледокла и Анаксагора. Первый из них выдвинул положение о четырех стилях всего сущего - огонь, воздух, земля и вода. Движущими силами мира он считал Любовь и Вражду, которые соединяют или же разъединяют эти стихии. Мир не сотворим и неуничтожим, все вещи постоянно меняются местами. Анаксагор основой всего сущего считал некие гомемерии, которые обусловливают единство и разнообразие мира. Миром движет некий нус - разум как источник гармонии единства.
Значительное место в ранней греческой философии заняло творчество атомистов (Левкипп, Демокрит).
Демокрит считал, что единичные вещи тленны и распадаются. Сам же человек, как утверждал Демокрит, произошел естественным путем, без участия Творца.
Демокрит был по оценке К. Маркса, первым энциклопедическим умом среди греков. Его не без оснований принято считать родоначальником материализма в истории философии. Философия все более и более обретала признаки системы рационального знания, дополненного мудростью как осмыслением жизненного опыта людей.
Ионийская (или милетская, по месту возникновения) школа - древнейшая натурфилософская школа. Как считает Чанышев А.Н., "Ионийская философия - это протофилософия. Для нее характерно еще отсутствие поляризации на материализм и идеализм, наличие многих образов мифологии, значительных элементов антропоморфизма, пантеизма, отсутствие собственно философской терминологии, представление физических процессов в контексте моральной проблематики"3. Но ионийская философия уже философия в основном смысле этого слова, потому что уже ее первые творцы - Фалес, Анаксимандр, Анаксимен - стремились понять то или иное начало как субстанцию (вода, воздух, огонь и т.д.). Их первоначало всегда одно (в этом смысле ионийские философы - монисты), оно вещественно, но также разумно, даже божественно. Каждый из философов в качестве этого начала определял одну из стихий. Фалес - основатель милетской, или ионийской школы, - первой философской школы. Он был одним из родоначальников философии и математики, первым сформулировал геометрические теоремы, изучал астрономию и геометрию у египетских жрецов. Фалес стал основателем натурфилософии и сформулировал две ее основные проблемы: начала и всеобщего. Началом он полагал воду, в которой покоится земля, а мир считал наполненным богами, одушевленным. Также Фалес разделил год на 365 дней. Гераклит говорил, что все рождается из огня путем разрежения и сгущения и через определенные периоды сгорает. Огонь символизирует борьбу противоположностей в космосе и его постоянное движение. Также Гераклит ввел понятие Логоса (Слова) - принципа разумного единства, который упорядочивает мир из противоположных начал. Логос управляет миром, и познать мир можно только через него. Анаксимандр (610 - ок. 540 годы до н.э.) считал началом всего бесконечную природу - нечто среднее между четырьмя элементами. Он говорил, что возникновение и уничтожение миров представляет вечный циклический процесс. Анаксимен (ум. 525 до н.э.), ученик Анаксимандра, считал первоначалом воздух. Разрежаясь, воздух становится огнем, сгущаясь - ветром, водой и землей. Анаксагор, ученик Анаксимена, ввел понятие Нуса (Ума), организующего космос из смеси беспорядочных стихий. С ионийской школой связывают зарождение основ астрономии, математики, географии, физики, биологии и др. наук.
Независимо от этих древних малоазиатских ионийцев в нижне-италийских колониях греков выступают мыслители, проникнутые той же идеей мирового единства. К ним относятся, прежде всего, Пифагор и его ученики, которые исследовали мировое целое. Они замечали, прежде всего, правильность в движении небесных тел и от них пытались перенести эту правильность на земные явления, явления физического и морального миров. Пифагорейская школа была основана Пифагором в Кротоне (Южная Италия) и просуществовала до начала IV в. до н.э., хотя гонения на нее начались практически сразу после смерти Пифагора в 500 г. до н.э. По сути, это было религиозно-философское аристократическое братство, оно имело большое влияние на греческие полисы Южной Италии и Сицилии. Союз отличался строгими обычаями и высокой нравственностью. Однако и облик, и поведение были лишь следствием взглядов философов на человеческую душу и ее бессмертие, подразумевавших в здешней, земной жизни определенное воспитание. Пифагорейская школа положила начало математическим наукам. Числа понимались как суть всего существующего, им придавался мистический смысл. Основу пифагорейской математики составляет учение о декаде: 1+2+3+4=10. Эти четыре числа описывают все процессы, происходящие в мире. Им мировой порядок представлялся в виде господства чисел; и в этом смысле они переносят на мир, "как целое, понятие космос, первоначально означавшее порядок, украшение". Если задать себе вопрос "философской направленности Пифагора, то, кажется, можно с полной уверенностью сказать, что это была, прежде всего, философия числа, этим оно резко отличалось от ионийской натурфилософии, стремившейся свести все существующее к той или иной материальной стихии с подчеркиванием ее качественного своеобразия (вода, воздух, огонь, земля)".
Пифагорейцам принадлежит учение о музыке сфер и о музыкальном звукоряде, отражающем гармонию Солнечной системы, где каждой планете соответствует определенная нота, а все вместе они создают интервалы музыкальной гаммы. Ими же положено и начало музыкальной психологии: музыка использовалась как средство воспитания и исцеления души и тела. В пифагорейской школе начали развиваться астрономия и медицина. Ею создано множество аллегорических комментариев Гомера, а также грамматика греческого языка. Таким образом, пифагорейцев можно считать родоначальниками гуманитарной, естественной, точной и систематической наук.
Элейской школой называется древнегреческая философская школа, учения которой развивались, начиная с конца VI в. вплоть до начала второй половины V в. до н.э. с темя крупными философами - Парменидом, Зеноном и Мелиссом. Два первых - Парменид и Зенон - жили в небольшом италийском городе Элея, а третий - Мелисс - был уроженец далекого от Элеи Самоса. Но так как основные учения школы были выработаны Парменидом и Зеноном, гражданами из города Элеи, то школа в целом и получила название элейской 4. И если пифагорейцы рассматривали мировой порядок исключительно с его количественной стороны, то в противоположность им в VI веке выступают направления, которые подобно древним ионийским мыслителям, понимают идею мирового единства качественно, однако, видят при этом мировое единство не в едином мировом веществе, а в едином правящем мировом принципе, в едином понятии, господствующем над сменой всех явлений. Для элеатов таким понятием служит бытие, которое остается постоянным при всяком изменении вещей.
В античной философии выделяют следующие этапы. Ранний или архаический (6 в. - начало 5 в. до н.э.) Основными школами этого периода являются милетцы (Фалес, Анаксимандр, Анаксимен); Пифагор и пифагорейцы; элеаты (Парменид, Зенон, Ксенофан); атомисты (Левкипп и Демокрит; Гераклит; Эмпедокл и Анаксагор. Основной темой раннего этапа греческого философствования является космос, природа (физис), именно поэтому первых греческих философов называют физиками, а философию натурфилософией. Классический (5 в. до н.э.) Основными школами этого периода являются софисты Горгий, Гипий, Продик, Протагор и др.; поначалу примыкавший к софистам, а затем критиковавший их Сократ; Платон и его школа Академия; Аристотель и его школа Лицей. Главные темы классического периода - сущность человека, синтез философского знания. Наибольшую известность получили представители поздней стои: Сенека и Марк Аврелий; скептики (Пиррон, Секст Эмприк); киники (Антисфен, Диоген и др.); неоплотоники (Плотин, Порфий, Пркол и др.). Кризис античных моральных и философских ценностей; снижении страха перед богами и иными сверхъестественными силами уважения к ним; отрицание прежних авторитетов, пренебрежение к государству и его институтами; поиск физической и духовной опоры в самом себе привело к тематике проблемы воли и свободы, морали и удовольствия, счастья и смысла жизни, мистического взаимодействия человека и мира. Главная проблематика эллинизма - аксиологическая и праксеологическая. Самой первой, философской школой явилась школа получившей название Ионийской или Милетской. В числе основателей этой школы Фалес, и его ученики Анаксимандр и Анаксимен. Но, пожалуй, главным создателем этой школы был Фалес, который был признан одним из великих семи мудрецов, крупным знатоком естествознаия и даже технический наук. Взоры этих философов были обращены, прежде всего, к космосу, природе, поэтому их назвали натурфилософами, космистами, а сама философия носила космологический характер. Более всего их интересовало та первооснова, которая лежит в основе всего мироздания, это первоначало было названо - субстанцией. С точки зрения Фалеса такой первоосновой служит - вода. По Анаксимандру ею является - алейрон - т.е. бесконечная неопределенная материя. А, по мнению Анаксимена ею служит - воздух. Само собой разумеется, и вода, и воздух, и другие вещества одушевлялись философами и им придавался особый чуть ли не божественный характер. Можно сделать вывод, что при всем разнообразии того, что лежит в основе мира, в этом было и определенное сходство: каждый раз речь шла о том или ином реальном, конкретном веществе. Таким образом, милетцы сделали, совершили прорыв, вместо мифологического объяснения мира, они предложили естественную трактовку происхождения мира. Говоря в целом о милетской школе, можно подчеркнуть, что это была первая, стихийно-материалистическая и вместе с тем диалектическая школа в Древней Греции. Фалесу приписывают многое. Например, на вопросы: что труднее всего на свете? Фалес отвечал - "Познать самого себя". Что легче всего? - "Дать совет другим". Фалес был всестороннем образованным человеком в области философии, астрономии, физики, математике. Очень близко примыкает к этой школе другой, видный греческий философов - Гераклит (Эфесский) живущий недалеко от Милета в городе Эфессе. С его точки зрения субстанцией мира является "ОГОНЬ". По его словам этот космос не создал ни один Бог, ни один человек, он вечно был, есть, будет, а в нем мерами воспламеняющий и мерами угасающий - огонь. Гераклиту принадлежит другой афоризм в греческом варианте "Пантерей" - в переводе на русский означает - "Все течет, все изменяется". Гераклит изъяснялся очень сложным и замысловатым языком. Ему принадлежат такие слова: "Многознание уму не научает". Характеризуя философию Гераклита важно отметить, что она носила как материалистический так и диалектический характер. Началом европейской метафизики часто связывают с элейской школой, основатель которой Парменид (504-480 гг до н.э), который впервые ввел понятие бытия как предмет философских размышлений. Продолжая античную традицию о происхождении сущности, Парменид сформулировал, что в основе сущего лежит бытие. С точки зрения П. "есть бытие, а небытия вовсе нет". По Пармениду бытие всюду непрерывно и однородно, вечно и, следовательно, совершено. Небытия не существует, потому что "невозможно ни познать, ни в слове выразить". Другими словами, существует только то, что мыслимо и выразимо. Этот подход требует выяснения вопроса о соотношении бытия и мышления Бытие и мысль о бытии тождественны. Определяя бытие как истинное сущее, Парменид учит, что оно не возникло, неуничтожимо, единственно, неподвижно, нескончаемо во времени. Оно не в чем не нуждается, лишено чувственных качеств, а потому его можно постигать только мыслью и умом. Бытие вне мысли не существует, считал Парменид. Думать и быть одно и тоже - говорил он. Мыслимое существует, а мысль без бытия - ничто. Небытие (ничто) не существует т.к. о нем нельзя мыслить и говорить. Таким образом, нельзя признать одновременно бытие и небытие. Парменид принадлежат такие высказывания: "Одно и тоже есть мысль о какой-либо вещи и сама эта вещь, иначе говоря, одно и тоже мышление и бытие". Парменид первым стал проводить различие между знанием и мнением. По Пармениду знания относятся к бытию и его проявлению. Что же касается чувственно воспринимаемого мира, то он кажущийся, мнимый. Физическая картина мира - это предмет "обманчивых слов". Только ум ведёт к истине, а чувства порождают мнения, приумножают обманчивые слова, ориентированные на сокрытие истины мира. Сведения о Сократе и его идеях дошли до нас исключительно в изложении его учеников, т.к. сам за всю свою жизнь не написал ни строчки. Причиной тому было его отношение к письменности, которую он считал внешним, мертвым знанием, мешающие глубокому внутреннему пониманию вещей, и поэтому живой диалог ставил неизмеримо выше того, что написано. В эпоху эллинизма получили распространение следующие философские школы: стоики, эпикурейцы, киники (циники), киренаики, скептики. В эпоху эллинизма в древнегреческом обществе произошли крупные перемены - пошла на убыль полисная демократия. Все более широкий размах принимало разложение греческого общества. Особенно это коснулось такой стороны жизни людей - как нравственная. Эти настроения, так или иначе, нашли свое выражение в философских учениях.
Заключение
На протяжении VI-IV веков до нашей эры в Греции происходил бурный расцвет культуры и философии. За этот период были созданы новое немифологическое мышление, новая картина мира, центральным элементом которой стало учение о космосе. Космос охватывает Землю, человека, небесные светила и сам небесный свод. Он замкнут, имеет сферическую форму и в нем происходит постоянный круговорот - все возникает, течет и изменяется. Из чего возникает, к чему возвращается никто не знает. Одни греческие философы (натурфилософы) считают, что основой вещей является чувственно воспринимаемые элементы кислород, огонь, вода, земля и определенное вещество - апейрон; другие (пифагорейцы) видели ее в математических атомах; третьи (элеаты) усматривали основу мира в едином, незримом бытии; четвертые считали такой основой (Демокрит) неделимые атомы; пятые (школа Платона) - земной шар лишь тень, результат воплощения царства чистой мысли.
Разумеется, все эти философские направления были во многих отношениях наивными и противоречивыми друг другу. Не порвав еще до конца с мифологией, они отводили богам, сверхъестественным силам второстепенное, а то и третьестепенное место, пытались познать мир из него самого.
На первых порах древнегреческие философы не осознавали, что основной вопрос философии может иметь разное значение, но уже в V в. до нашей эры (например, Платон, Демокрит) четко обозначились две противоборствующие линии, борьба между которыми проходит через всю дальнейшую историю философии.
Список литературы
1. Введение в философию: Учебник для вузов / И.Т. Фролов. - М.: Рес-
публика, 2003. - 623 с.
2. Горелов, А.А. Основы философии: Учебное пособие. / А.А. Горелов. -
М.: Академия, 2010. - 256 с.
3. Горелов, А.А. Философия: Учебное пособие. / А.А. Горелов. - М.:
кнорус, 2012. - 320 с.
4 .ГрядовоЙ, Д.И. История философии. Древний мир. Античность. Кн. 1 :
учебник/ Д.И. Грядовой. - М.: ЮНИТИ-ДАНА, 2012. -463 с.
5. Западная философия 19 В.: учебник / В.В. Васильев, Е.А. Войниканис.
- М.: Высшая школа, 2005. - 518 с.
6 .Канке, В.А. Философия математики, физики, биологии, химии: Учеб-
ное пособие / В.А. Канке. - М.:КноРус, 2011 . - 368 с.
7 .Кармин, А.С. Философия: Учебник ДЛЯ вузов / А.С. Кармин, Г.Г. Бер-
нацкий. - 2-е издание. - СПб.: Феникс, 2010 - 400 с.
8 .Катаева, О.В. Философия: Учебное пособие / О.В. Катаева. - СПб.:
Феникс, 2010. - 592 с.
9. Колесников, А.С. История философии: Учебник для вузов. / А.С. Ко-
лесников. - СПб.: ПИТЕР, 2010. - 656 с.
10.Кузнецов, в.г. Словарь философских терминов. / В.Г. Кузнецов - М.:
Инфра-М, 2005. - 731 с.
11. Марков, Б.В. Философия: учебник для вузов. Гриф УМО / Б.В. Мар-
ков.- СПб.: Питер, 2011.- 432 с.
12. НаЙдыш, В.М. Мифология: Учебное пособие / В.М. Найдыш. - М.:
КНОРУС, 2011. - 431 с.
13. Миронов, В.В. Философия: Учебное пособие. / В.В. Миронов. - М.:
Проспект, 2006. - 239 с.
14. Никитич, Л.А. История философии и науки: Учебное пособие. / Л.А.
Никитич. - М.: Юнити-Дана, 2008. - 336 с.
15. 0сновы философии: Учебное пособие / А.А. Горелов. - 7-е изд., стер.
- М.: Академия ИЦ, 2008. - 256 с.
16 .Ракитов, А.Р. Философия: основные идеи и принципы: Учебное посо-
бие. / А.Р. Ракитов. - М.: Мысль, 1990. - 368 с.
17. Рузавин, Г.И. Философия науки. Учебное пособие. / Г.И. Рузавин. -
М.: ЮНИТИ-ДАНА, 2008. - 400 с.
Размещено на Allbest.ru
Подобные документы
Этапы развития древнегреческой философии, роль Демокрита и Сократа в ее истории. Переосмысление традиционных представлений о мире, человеке и целях его существования. Естественнонаучная сущность природы, мира, космоса как основа древнегреческой философии.
реферат [27,1 K], добавлен 22.07.2014Основные духовные источники возникновения философии в Древней Греции. Циклизм при объяснении природы и общества. Основные особенности древнегреческой натурфилософии. Философия античности классического периода. Философские взгляды Сократа и Платона.
реферат [29,9 K], добавлен 31.03.2012Становление философии Древней Греции. Период расцвета древнегреческой философии. По сути дела, греческая философия явилась мировоззрением освобождающейся личности, которая выделяла себя из Космоса и осознавала свою самостоятельность и ценность.
контрольная работа [17,1 K], добавлен 22.11.2004Уровни мифологии: образный; смысловой. Замена образов понятиями как точка перехода от мифологии к философии. Предпосылки становления философии. Роль деятельности Сократа в становлении философии. Культурная специфика философии. Связь философии с религией.
контрольная работа [13,2 K], добавлен 13.12.2009Первый период в истории западной философии – античная философия. Особенности древнегреческой философии. Школа материалистического атомизма, стоицизм. Древнеримская философия: эклектизм, скептицизм, стоический платонизм. Периоды средневековой философии.
реферат [27,2 K], добавлен 10.09.2009Возникновение и развитие античной философии в Древней Греции. Философия Сократа, Платона, Анаксимандра, Гераклита, Эмпедокла, Демокрита, Пифагора. Материализм и идеализм. Развитие неоплатонизма, схема основных ступеней бытия, духовное восхождение.
презентация [61,9 K], добавлен 11.06.2013Философские идеи в Древней Индии, Древнем Китае, Древней Греции. Натурфилософия в Древней Греции. Философские идеи Сократа. Философия Платона. Философская концепция Аристотеля. Древнерусская философия.
реферат [48,0 K], добавлен 26.09.2002Периоды и характерные черты античной философии. Мыслители милетской школы, школа Пифагора. Особенности элейской школы древнегреческой философии. Сократические школы как древнегреческие философские школы, созданные учениками и последователями Сократа.
курсовая работа [26,7 K], добавлен 23.11.2012Начало развития европейской философии в Древней Греции в V-IV вв. до н.э. Сущность природы, мира, космоса как основа древнегреческой философии. Учения Анаксимена, Анаксимандра, Гераклита Эфесского. Совмещение философского и естественно-научного подходов.
реферат [22,5 K], добавлен 25.10.2011Жизнь и личность Сократа. Характеристика философской системы Сократа. Онтология Сократа. Этические и социальные взгляды Сократа. Развитие античной и мировой философии. Человек в философии Сократа. Гносеология Сократа. Отношение Сократа к религии.
реферат [33,9 K], добавлен 07.06.2015
