А.Н. Радищев: Человек как часть природы

Размещено на http://www.allbest.ru/

Содержание

Введение

1. А.Н. Радищев: Человек как часть природы

2. Педагогические идеи А.Н. Радищева

Заключение

Список литературы

Введение

История как наука не являлась для Александра Николаевича Радищева (1749-1802) предметом специальных занятий. За исключением незаконченной работы «Сокращённое повествование о приобретении Сибири», собственно исторических трудов Радищев не оставил. Тем не менее в поисках путей дальнейшего общественного развития он постоянно обращался к историческим событиям и, главное, не только осветил затронутые им исторические факты с принципиально новых позиций, но и построил теорию исторического развития, диаметрально противоположную господствовавшей в то время в исторической науке, -- теорию, широко развёрнутую и обоснованную им не в специальных исторических трудах, а в публицистических и художественных произведениях. Это обязывает отвести Радищеву должное место в историографии его времени.

Взгляды Радищева на ход исторического развития проникнуты полным радикализмом, они выдвигают его на первое место среди прогрессивных мыслителей XVIII века. Радищев был первым мыслителем, увидевшим в насильственной революции действие, изменяющее основу общественного строя; первым, кто пытался разглядеть активную роль народных масс в историческом процессе. При всей непоследовательности и ограниченности его представлений о революции Радищев стремился преодолеть господствовавшее в передовой общественной мысли мнение, что изменение общественного строя зависит от распространения просвещения, освободительных идей и воспитания в их духе новых поколений. Радищев искал и другие, революционные пути общественного развития и пытался установить закономерности исторического развития, чтобы заглянуть в будущее человеческой истории. От утверждения просветителей, что мнения правят миром, А.Н. Радищев сделал шаг по направлению к объективной действительности.

Во взглядах Радищева на историю есть весьма существенные элементы диалектики. Все явления природы и развития человеческого общества он рассматривал как процесс, подчинённый определённым закономерностям, движимым внутренними противоречиями, борьбой противоположных стихий, противоположных сил.

А.Н. Радищев известен в основном как общественно-политический мыслитель, критик крепостного права и самодержавной формы правления. Многие его произведения стали символом русского революционного движения в XIX -- XX вв., и многие поколения революционно настроенных мыслителей зачитывались одой «Вольность», «Путешествием из Петербурга в Москву», хотя и запрещенных к печати, но расходящихся в рукописных списках. философский радищев материальность

Философские воззрения Радищева несут на себе следы влияния различных направлений европейской мысли его времени. Он руководствовался принципом реальности и материальности (телесности) мира, утверждая, что «бытие вещей независимо от силы познания о них и существует по себе». Согласно его гносеологическим воззрениям, «основанием всего естественного познания является опыт». При этом чувственный опыт, будучи главным источником познания, находится в единстве с «опытом разумным». В мире, в котором нет ничего «опричь телесности», своё место занимает и человек, существо столь же телесное, как и вся природа. У человека особая роль, он, по Радищеву, представляет собой высшее проявление телесности, но в то же время неразрывно связан с животным и растительным миром. «Мы не унижаем человека, -- утверждал Радищев, -- находя сходственности в его сложении с другими тварями, показывая, что он в существенности следует одинаковым с ним законам. И как иначе-то быть может? Не веществен ли он?»

Научное исследование Александра Николаевича Радищева по сути началось только в XX в. В 1930--1950 годы под редакцией Гр. Гуковского осуществлено трёхтомное «Полное собрание сочинений Радищева», где впервые опубликованы многие новые тексты писателя, в том числе философские и юридические.

1. А.Н. Радищев: Человек как часть природы

В XVIII в. материалистическая традиция продолжается в трудах оригинального мыслителя и философа А. Н. Радищева.

В многоплановой научной системе Радищева проблема человека занимает центральное место. Человек представляется ему совершеннейшей частью природы. Общее у человека с природой заключается в материальном начале. Вместе с тем человек отличается от физических тел уровнем телесной организации.

«Мысленность» свойственна только человеку. Помимо общих черт, объединявших человека с животным миром, Радищев выделяет ряд признаков, которыми человек от животных отличается: прямохождение, развитие руки, речи, мышления, более долгий период созревания, способность к сопереживанию, общественное житие. Исходя из активной роли мышления и опираясь на ряд других фактов, он приходит к выводу о существовании особой активной деятельности души, как бы не зависимой от тела, но оказывающей на него влияние.

Значительное место в психологических воззрениях Радищева уделяется проблеме онтогенетического развития психических способностей человека. Органами психических отправлений, считает он, являются мозг, нервы и органы чувств. Без них нет ни мысли, ни чувств: стало быть душа возможна лишь при наличии этих органов. Более того, душа появляется только при условии развитых мозга, нервов и органов чувств. Развитие психических способностей происходит по мере физического созревания человека.

Указав целый ряд стадий психического онтогенеза, Радищев подчеркнул роль воспитания. По его мнению, воспитание не создает качественно новых умственных сил, оно учит лишь их лучшему употреблению.

Психическое, по Радищеву, имеет своим началом ощущения. Радищев возражал против метафизического взгляда на мышление как на сумму ощущений. Генетическая связь ощущений и мышления не предполагает тождества между ними. Радищев заметил обобщающую функцию мышления, его относительную свободу действовать независимо от чувственных впечатлений.

Центром всей философской концепции Радищева является понятие человека, его свойств и качеств. Но, казалось бы, парадоксальным является тот факт, что он, будучи сторонником деизма и даже, частично, естественнонаучного материализма, в своем главном философском труде "О человеке…" Радищев стремится дать естественнонаучное обоснование идеи бессмертности человеческой души. Иначе говоря, все современные ему открытия естественных и философских наук XVIII века он использует для достижения только одной цели -- доказать, что человеческая душа бессмертна. Нужно сказать, что подобная позиция более чем оригинальна, ибо обычно в то время все происходило наоборот. Например, для французских просветителей XVIII века естественные науки служили доказательством как раз обратного -- отрицания бессмертия души и утверждения атеизма.

Радищев исходит из того, что природный мир, в принципе, материален. Радищев деистически и даже пантеистически понимал идею Бога. Он считал, что Бог -- это «природа», которая абсолютна, всеобъемлюща и всемогуща. Таким образом, Бог Радищева как бы растворяется в природе. Но при этом, Бог исполняет функцию «самодвижущей пружины», т.е. осуществляет «первотолчок», «первотворение». В дальнейшем природа развивается уже самостоятельно, по своим законам.

Важным из общих понятий он называл категорию «бытие». По его мнению, это понятие объединяет все то, что присуще всему, без чего не может быть никакого существования. При этом само «бытие» не является неким застывшим феноменом, а, наоборот, постоянно развивается, двигается вверх по «лестнице веществ и существ». Радищев выдвигает идею о сложности реального процесса становления и развития многообразных форм «бытия»: а) «первичного хаоса»; б) Вселенной, мирового Космоса;

в) земной природы, человека и человечества.

В результате, категория «бытие» выступает в качестве изначальной основы сущего, содержащего «материал» для «творческих актов».

В понимании природы важно понятие «вещественности», которое использует Радищев вместо понятия «материи»: «Вещественностью называют то существо, которое есть предмет наших чувств, разумея, есть и быть может предметом наших чувств. Ибо, если оно им не подлежит теперь, то происходит оно от малости или тонкости своей, а не вследствие своего естества». И ниже Радищев перечисляет свойства «вещественности»: непроницательность, протяженность, твердость, движение, тяжесть, притяжение и отражение. Интересно, что Радищев допускал принципиальную разделяемость «вещественности» до бесконечности. В целом, «вещественность» неуничтожима, ибо уничтожение какого-либо конкретного вещества есть всего лишь переход в другое вещественное состояние, превращение его в иное вещество.

Человек -- это тоже существо обладающее «вещественностью». В представлениях о человеке Радищев исходил из научных данных своего времени и, в первую очередь, на него большое впечатление произвели достижения естественных наук того времени. Он стремился проследить жизнь человека от зачатия до смерти, пользовался данными, «на естественности человека основанными». Поэтому, в целом, представления о человеке А.Н. Радищева содержат большую долю натурализма -- все качества и свойства человека «образуются в нем постепенно», по мере его развития из зародыша в мыслящее существо. В итоге он пришел к выводу, что и человеческая душа может быть вещественной, имеющей некие вещественные характеристики. Поэтому душа неразрывно связана с телом. Сама же душа -- это «мысленность», т.е. способность человека мыслить.

Интересны рассуждения Радищева о том, что способности и силы человеческой души не возникают сами по себе, а развиваются по мере развития самого человека. При этом многое зависит от климата, природных условий, обычаев и нравов, от воспитания и от жизненных потребностей. Иначе говоря, силы и способности человека развиваются под воздействием окружающей его среды, природы и общества.

Одна из главных сил, свойственная человеческой душе -- это сила познания. Радищев, традиционно для своего времени, пишет о том, что сила познания двояка: чувственное (опыт) и разумное (рассуждение) познание. Чувства представляют собой основу познания, ибо именно поставляют человеку первичную информацию о мире. Но в то же время, чувства не являются главным и лучшим средством познания, ибо способны обманывать человека, сообщать ему «ложные» знания. Поэтому познание невозможно без разумного рассуждения.

Цель жизни человека -- достижение совершенства, истинного блаженства. Но на пути достижения этой цели стоит, казалось бы, главное препятствие -- смерть. Именно смерть, в любой момент может прервать человеческий путь к блаженству.

И здесь Александр Николаевич Радищев парадоксальным образом обосновывает свой тезис о бессмертии души. Казалось бы, если душа существует только при жизни тела, то смерть тела автоматически означает и смерть, уничтожение души. Но, размышляет Радищев, если душа вещественна, а «вещественность» принципиально неуничтожима, то и душа со смертью тела не умирает, а просто переходит в другое состояние: «Она ли может уничтожиться, когда ни единая пылинка, атом единый не могут изыдти из пределов творения! Ибо что есть уничтожение? Изъятие из вселенныя, претворение в ничто… Нет! Не токмо сила, в человеке чувствующая и мыслящая, не исчезнет; но вследствие непрерывного шествия, в природе явленого, она прейдет в другой порядок вещей». По убеждению Радищева, душа после смерти тела может пребывать в трех состояниях: а) или перейдет в другое человеческое тело, б) или перейдет в тело существа «нижнего рода» (растение, животное), в) или перейдет в «состояние лучшее, совершеннейшее».

Итак, смерть не должна страшить человека, ибо душа его бессмертна. В заключение трактата «О человеке…» Радищев пишет: «О, человек! не ясно ли ты есть сын Божества, не его ли в тебе живет сила беспредельная!.. Человек по смерти своей пребудет жив; тело его разрушится, но душа разрушится не может… Цель его на земле есть совершенствование, та же пребудет целию и после смерти…»

И чуть ниже следует призыв Радищева к человеку: «Ты в себе заключаешь блаженство твое и злополучие. Шествуй во стезе, природою начертанной, и верь: если поживешь за предел дней твоих и разрушение мысленности не будет твой жребий, верь, что состояние твое будущее соразмерно будет твоему житию, ибо Тот, Кто сотворил тебя, Тот существу твоему дал закон на последование, коего устраниться или нарушить невозможно; зло, тобою соделанное, будет зло для тебя. Ты будущее свое определяешь настоящим, и верь, скажу паки, верь, вечность не есть мечта».

Принципиальным отличием человека от прочих живых существ является наличие у него разума, благодаря которому тот «имеет силу о вещах сведому». Но ещё более важное отличие заключается в способности человека к моральным действиям и оценкам. «Человек -- единственное существо на земле, ведающее худое, злое», «особое свойство человека -- беспредельная возможность как совершенствоваться, так и развращаться». Как моралист Радищев не принимал моральную концепцию «разумного эгоизма», считая, что отнюдь не «себялюбие» является источником нравственного чувства: «человек есть существо сочувствующее». Будучи сторонником идеи «естественного права» и всегда отстаивая представления о естественной природе человека («в человеке никогда не иссякают права природы»), Радищев в то же время не разделял намеченное Руссо противопоставление общества и природы, культурного и природного начал в человеке. Для него общественное бытие человека столь же естественно, как и природное. По смыслу дела, между ними нет никакой принципиальной границы: «Природа, люди и вещи -- воспитатели человека; климат, местное положение, правление, обстоятельства суть воспитатели народов». Критикуя социальные пороки российской действительности, Радищев защищал идеал нормального «естественного» жизнеустройства, видя в царящей в обществе несправедливости в буквальном смысле социальное заболевание. Такого рода «болезни» он находил не только в России. Так, оценивая положение дел в рабовладельческих Соединённых Штатах Америки, он писал, что «сто гордых граждан утопают в роскоши, а тысячи не имеют надежного пропитания, ни собственного от зноя и мраза (мороза) укрова».

В трактате «О человеке, о его смертности и бессмертии» Радищев, рассматривая проблемы метафизические, остался верен своему натуралистическому гуманизму, признавая неразрывность связи природного и духовного начал в человеке, единство тела и души: «Не с телом ли растёт душа, не с ним ли мужает и крепится, не с ним ли вянет и тупеет?». Одновременно он не без сочувствия цитировал мыслителей, признававших бессмертие души (Иоганна Гердера, Мозеса Мендельсона и других). Позиция Радищева -- позиция не атеиста, а скорее агностика, что вполне отвечало общим принципам его мировоззрения, уже достаточно секуляризованного, ориентированного на «естественность» миропорядка, но чуждого богоборчеству и «нигилизму».

В учении о человеке Радищев исходит из виталистического единства природы. «Человек единоутробный сродственник всему, на земле живущему, - пишет он, - не только зверю, птице... но и растению, грибу, металлу, камню, земле».

Трактат "О человеке..." содержит изложение материалистических и идеалистических аргументов в пользу смертности и бессмертия человеческой души. Принято считать, что первые две книги трактата являются материалистическими в своей основе, тогда как 3-я и 4-я книги отдают предпочтение идеалистической аргументации о бессмертии души. Однако верно также и то, что Радищев подмечал слабость и ограниченность некоторых положений метафизики материализма и не был сторонником идеалистического понимания природы человека.

Так, признавая убедительность аргументов материалистов в пользу смертности человеческой души (из опыта мы имеем возможность судить о том, что душа прекращает свое существование со смертью телесной организации человека), он в то же время высказывал критические суждения в их адрес. Например, сознавая важность материалистического положения Гельвеция о равенстве способностей людей, согласно которому умственные способности детерминированы не природными качествами человека, но исключительно внешней средой, Радищев вместе с тем считал такой подход односторонним. "Силы умственные", по Радищеву, зависят не только от формирующего воздействия внешней среды, но и от заложенных в самой природе человека качеств, от его физиологической и психической организации.

Рассматривая философское понятие "рефлексия" у Лейбница, понимаемое немецким мыслителем как внутренний опыт, внимание к тому, что происходит в человеке, Радищев вводит свое альтернативное понятие "опыт разумный". "Разумный опыт" дает сведения о "переменах разума", представляющего, в свою очередь, не что иное, как "познание отношения вещей между собой". "Разумный опыт" у Радищева тесно связан также с "чувственным опытом". Они сходны в том, что всегда находятся в сопряжении с "законами вещей". При этом подчеркивается, что "бытие вещей независимо от силы познания о них и существует по себе".

Представление о том, что Александр Николаевич Радищев -- не писатель, а общественный деятель, отличавшийся поразительными душевными качествами, стало складываться сразу после его смерти и, по сути, определило его дальнейшую посмертную судьбу.

2. Педагогические идеи А.Н. Радищева

А. Н. Радищев считал основными политическими задачами освобождение крестьян и свержение самодержавия, которое в союзе с церковью нещадно угнетало народ. «Самодержавство есть наипротивнейшее человеческому естеству состояние»-- пишет он. Одновременно Радищев развивал мысль о том, что просвещение народа, умственное, нравственное и политическое воспитание, подрастающего поколения играют важную роль в переустройстве страны. Эти вопросы привлекают его пристальное внимание. Он освещает их в своем основном труде «Путешествие из Петербурга в Москву», в философском трактате «О человеке, о его смертности и бессмертии», в социологическом сочинении «Опыт о законодавстве», «Беседе о том, что есть сын отечества» и в ряде других.

В 1790 году он написал и отпечатал в домашней типографии свое самое знаменитое произведение -- книгу «Путешествие из Петербурга в Москву». В ней не только резко осуждается крепостное право, но и содержится прямой призыв к свержению монархии и утверждению республиканской формы правления. Ознакомившись с книгой, Екатерина II охарактеризовала автора: «Бунтовщик хуже Пугачева!». Хуже потому, что, по словам самого Радищева, пугачевское выступление показало «в невежестве своем паче веселие мщения, нежели пользу сотрясения уз», а автор «Путешествия» как раз идейно сотрясал сами «узы», основы самодержавной монархии, сословного строя и крепостничества.

Радищев разоблачал крепостническую систему народного образования: «разделение на сословия» лишает массы народа возможности приобщения к знаниям, а между тем «человек, происходя на свет, есть равен во всем другому»; способность познавать, мыслить, творить, присуща всем людям, независимо от расы и сословия. Немногочисленные школы влачат жалкое существование. Оторванные от современной жизни, они «принадлежат к прошедшим столетиям». Ни в школе, ни в семье не осуществляется основная задача воспитания -- формирование личности истинного сына отечества, горячо любящего свой народ и ненавидящего насилие, готового к самоотверженной борьбе с социальной несправедливостью.
Общественное воспитание и организация «хороших учреждений» является обязанностью государства, преобразованного на началах справедливости и законности. Такое государство заинтересовано в том, чтобы учителя были «мудрые и знающие люди», их деятельность направлена на благо народа. Они должны быть «извлечены из презрения, коему... доселе подвержены», окружены почетом и награждены по мере их трудов.
В соответствии со своими философскими и социально-политическими взглядами решает Радищев и педагогические вопросы. О процессе развития подрастающего человека, источниках и условиях этого развития Радищев пишет и в своем основном философском трактате «О человеке, о его смертности и бессмертии» и в «Путешествии из Петербурга в Москву», и «Житии Федора Васильевича Ушакова», и в ряде других произведений.
Мыслитель в первую очередь останавливается на вопросе о происхождении самого человека о месте, которое он занимает в природе. В подходе к решению этого вопроса Радищевым сказывается материалистический характер его миропонимания.
Все существующее -- различные формы проявления материи. Материален, «вещественен» и человек. Человек не только часть природы, он и ее высшее создание, «совершеннейший из тварей, венец сложений вещественных, царь земли». Являясь высшей ступенью развития природы, будучи «сродственником» всему живущему, человек отличен от других живых существ, даже от самых высокоорганизованных животных, от обезьян. Основное отличие человека от остальных животных наряду с прямой походкой и развитыми руками -- его способность мыслить и говорить. Речь способствует расширению, развитию мыслительных способностей человека, установлению связей между мыслями -- «собранию мыслей воедино». Но есть одна особенность человека, едва ли не важнейшая: человек -- существо, которое может жить только в обществе других себе подобных существ: «Человек рожден для общежития».

Радищев выступал против религиозно-идеалистического взгляда на человека. Указывал на связь между физическим и умственным развитием.

Основная задача воспитания: формирование человека, обладающего гражданским сознанием, высокими нравственными качествами, любящим больше всего свое отечество. Эти мысли он изложил в сочинении "Беседа о том, что есть сын Отечества". Государство обязано позаботиться о том, чтобы подрастающее поколение получило надлежащее воспитание.

Большое внимание отводил процессу овладения знанию, умственному развитию. Настаивал на том, чтобы отечественный язык стал языком науки и образования. Призывал считаться с природными особенностями детей, хотя говорил, что главное в формировании человека не его природные данные, а обстоятельства жизни.

Требовал полноценного образования для детей всех сословий, которое должно быть не просто воспитание, а политическое воспитание человека, всесторонне подготовленного к труду по переустройству общества.

Гимназии должны быть двух типов :

1. классические (гуманитарных дисциплин, давали возможность поступать в университет)

2. реальные (ориентированные на естественно-математические дисциплины).

Радищев отстаивал право народа на образование. По природным данным крестьянин сметлив, способен к умственному развитию не менее других сословий. Добиться же права на образование можно только через крестьянскую революцию и установление нового, справедливого строя. Тогда правильно организованное воспитание станет главной силой, формирующей настоящего человека. Но, писал Александр Николаевич, «признавая силу воспитания, мы силу природы не отъемлем». Как видим, он обращался к проблеме соотношения среды, воспитания и биологического фактора в развитии человека. Новое воспитание, по Радищеву, должно быть доступно для каждого ребенка независимо от происхождения и осуществляться на родном языке. Его главная цель - подготовить «сына отечества», гражданина, истинного патриота, защитника интересов народа, готового ради него на все. «Сын отечества» обладает всеми данными для разумной и полезной жизни в обществе: ум, здоровье, твердая воля, благородный характер, готовность к полезному труду.
При разумном общественном строе, считал Радищев, сложится верное соотношение между общественным и семейным воспитанием, не будет гувернеров-иностранцев, так как детей следует воспитывать только родителям, это их священный и природный долг. Ведущую роль Александр Николаевич отводил общественному воспитанию, которое должно осуществляться в школе. Возражал против закрытых учебно-воспитательных учреждений (проект Бецкого), не соглашался с требованием Руссо об удалении воспитанника от общества в «естественную природу» и был убежден, что нормальное развитие возможно только в открытом и свободном обществе, в общении с другими.
Радищев - сторонник реального образования, дающего знание действительной жизни, в отличие от классического, в котором много схоластики. В основу образования следует положить родной язык и историю, дополнить их широким кругом естественных и иных гуманитарных знаний. Требовал открытия большого числа высших учебных заведений. В процессе обучения и на примере родителей, воспитателей, других людей из окружения ребенка должно осуществляться его нравственное воспитание. Связывая мораль с революционной идеей, он определял нравственные черты «сына отечества»: патриотизм, стремление к свободе, ненависть к рабству, человечность, честность, трудолюбие, сила воли, умение защитить достоинство.

Нападая на современную ему систему образования и воспитания, Радищев рисует идеал, во многом не осуществленный до сих пор. Он говорит, что правительство существует для народа, а не наоборот, что счастье и богатство народа измеряются благосостоянием массы населения, а не благополучием немногих лиц и пр. Общий характер миросозерцания Радищева отражает и его крайне резкая «Ода вольности», помещенная в «Путешествии» (в значительной степени воспроизведена в I т. «Русской поэзии» А.С. Венгерова). Стихотворению Радищева «Богатырская повесть Бова» подражал Пушкин.

Труд, считает Радищев, выступает в качестве лучшей приправы в обеде воспитанника, а нега и лень - худшие бичи человеческого организма, они ослабляют и тело, и крепость духа. Умственное, нравственное, физическое развитие с трудовым воспитанием - едины. Постоянное «употребление сил» укрепляет тело, а с ним получают «развержение» и его умственные способности, нравственность. А.Н. Радищев - личность исключительного мужества с развитым гражданским сознанием. Бунтовщиком хуже Пугачева назвала его Екатерина II, определяя Радищеву суровую меру наказания за свободомыслие и запрещая его сочинения, которые до 1864 г. относились к «потаенной литературе». Наверное, в некоторых своих утверждениях он излишне категоричен. В том же дворянском воспитании имелось немало поучительного. Переоценивал он и реалии крестьянской революции в отсутствие сильной буржуазии. Может быть, слишком идеализировал «сына отечества». Но в главном был прав: народ должен уметь защитить себя и свое право на образование. От А.Н. Радищева пошли истоки русской революционно-демократической педагогики, развитой далее Белинским, Герценом, Чернышевским, Добролюбовым, существовавшей в России в ХIX в.

Заключение

Закончив изложение философских взглядов А. Н. Радищева, выдающегося писателя и мыслителя XVIII века, можно дать общую характеристику его мировоззрения и указать его место в истории философской, общественной и психологической мыслей в России.

Итак, Радищев ясно сознавал различие между чувственным опытом и нечувственным мышлением относительно объекта. Придя к заключению, что душа проста и неразделима, Радищев делает вывод о ее бессмертии. Он рассуждает следующим образом. Цель жизни заключается в стремлении к совершенству и блаженству. Все милосердный господь не сотворил нас для того, чтобы мы считали эту цель напрасной мечтой. Поэтому разумно полагать: 1) после смерти одной плоти человек приобретает другую, более совершенную, в соответствии с достигнутой им ступенью развития; 2) человек непрерывно продолжает свое совершенствование.

Таким образом, понятие "человек" - центральная категория в философии Радищева. Преимущественно в "человеческом измерении" рассматривал он и проблемы бытия и сознания, природы и общества. Он связывает человека со всем миром, но знает и о специфических его особенностях; главная из них - это способность оценки.

Радищев вообще оправдывает все подлинно естественное в человеке. «В человеке... никогда не иссякают права природы», - говорит он.

Социально-педагогические взгляды Александра Николаевича Радищева сложились под влиянием его философских и политических убеждений. Он стал зачинателем русского революционного просветительства, одного из самых радикальных направлений в педагогике.

Список литературы

1. История педагогики в России. Хрестоматия / С.Ф.Егоров. - М., 1999.

2. Ильин В.В. Философская антропология: учебное пособие для вузов. / 2-е издание. - М.: Книжный дом Университет (КДУ), 2006.

3. Морозов А.В. История психологии / Учебное пособие для вузов. М.: Академический Проект, 2003.

4. Психология. Учебник для гуманитарных вузов / Под общ. ред. В. Н. Дружинина. - СПб.: Питер, 2001. -- 656 с.

5. Радищев А.Н. Избранные философские сочинения. М., 1949

Размещено на Allbest.ru