Философия И. Канта

Размещено на http://www.allbest.ru/

План

Введение

1. Докритический период

2. Критический период

Заключение

Список литературы

Введение

Актуальность данной темы обусловлена тем, что Иммануил Кант рассматривается, как величайший из философов Нового времени и основоположник немецкой классической философии. Немецкая классическая философия не менее интересна и значима чем, например, античная философия или философия просвещения. Иммануила Канта называют "основоположником немецкой классической философии". Меня заинтересовала философия Канта и в своем реферате я хотела бы раскрыть основные положения его творчества.

Целью моего реферата является рассмотрение философии И. Канта. Поэтому можно выделить несколько основных задач:

1. Рассмотрение периодов философии Канта.

2. Рассмотрение и анализ основных трудов Канта.

Творческую деятельность И. Канта принято делить на два периода: докритический и критический.

Докритический. В этот период Кант писал научные работы о земле, о небе, выдвинул гипотезу о происхождении Земли. Основным научным трудом данного периода является "Всеобщая естественная история и теория неба".

Критический период. Начало этому периоду положила книга "Критика чистого разума", изданная в 1781 году. Потом он издал "Критику практического разума" и "Критику способности суждения". В "Критике практического разума" рассматриваются проблемы морали, поведения человека. А в "Критике способности суждения" - эстетическое отношение человека к миру. Балашов Л.Е. Философия: Учебник. 3-е изд., с исправлениями и дополнениями - М., 2009. - С. 64-65.

Приступим к рассмотрению первого вопроса реферата.

1. Докритический период

Иммануил Кант родился в 1724 г. в Кенигсберге, где и прожил всю жизнь. Он воспитывался в небогатой семье ремесленника и получил начальное образование в пиетистской школе со строгими порядками. В 1740 г. Кант поступил в университет "Альбертина". Здесь он познакомился с идеями М. Кнутцена, привившего ему любовь к науке и неприятие догматической метафизики. После завершения учебы в университете и нескольких лет учительства Кант вернулся на академический путь. Этот период его научной деятельности приято называть докритическим.Философия: Учебник для вузов / Под общ. ред. В.В. Миронова. - М.: Норма, 2005. - С. 113-114.

В докритический период своего научного творчества Кант читал лекции и публиковал труды по естественным наукам - прежде всего географии и астрономии, а также по некоторым вопросам философии. Самая важная работа этого периода - "Всеобщая естественная история и теория неба". В ней изложена так называемая небулярная гипотеза Канта (предложенная французским астрономом Лапласом независимо от Канта). Согласно этой гипотезе, Солнечная система не всегда была такой, какова она сейчас, а возникла из первичной газовой туманности. Гипотеза Канта стала первой. Классическая немецкая философия XVIII-начала XIX в. крупной диалектической идеей в науке Нового времени, пробила первую брешь в метафизических воззрениях на природу. До этого в науке господствовало убеждение в неизменности всего существующего: новые биологические виды возникать не могут (Линней); Солнечная система всегда была такой, какова она сейчас (Птолемей, Коперник, Кеплер, Ньютон); капиталистическая экономика все время остается одной и той же и будет существовать в неизменном виде неограниченно долгое время (А. Смит) и т.п. После гипотезы Канта о возникновении Солнечной системы идея изменения и развития начала проникать в естествознание. Небулярная гипотеза отбрасывала попытки объяснить развитие природы с помощью представлений о божественном первотолчке. Он отвергает идею сотворения мира богом и его неизменности после сотворения. По мнению И. Канта, Бог никакого отношения к возникновению мира не имел. Она привела в движение другие науки - геологию, химию, биологию, поскольку стало ясно, что в изменяющейся Солнечной системе не могли существовать неизменные геологические структуры, химические вещества и организмы. Орлов С.В. История философии. Учебное пособие - СПб.: Питер, 2009. - С. 99-100.

Рассматривая процесс развития жизни и живых систем, И. Кант подчеркивал невозможность объяснения посредством принципа механицизма происхождения жизни и ее строения. Правда, ставя вопрос об ограниченности механицизма, Кант не дает обоснования других принципов объяснения и понимания возникновения жизни.

Кроме того, одной из центральных работ докритического периода является "Единственно возможное основание для доказательства бытия Бога" (1763). Она является своего рода энциклопедией докритической философии Канта с акцентом на теологической проблематике. Критикуя здесь традиционные доказательства бытия Бога, Кант вместе с тем выдвигает собственный, "онтологический" аргумент, основанный на признании необходимости какого-то существования (если ничего не существует, то нет материала для вещей, и они невозможны, но невозможное невозможно, а значит какое-то существование необходимо) и отождествлении этого первосуществования с Богом.

Также в первом периоде своего творческого пути Кант сделал следующие открытия в области естественных наук:

1. Наметил идею генеалогической классификации животного мира(то есть распределения различных классов животных по порядку их возможного происхождения);

2. Выдвинул идею естественного происхождения человеческих рас;

3. Изучал роль приливов и отливов на нашей планете (в ходе этих изучений Кант смог доказать, что такое явление как приливы и отливы появляется из-за сил притяжения Луны и Солнца, а также что это влияет на продолжительность дня).

Уже в докритический период Канта заинтересовала проблема соотношения основания познания и основания бытия, которая приобрела фундаментальное значение для развития его философских взглядов. С точки зрения Вольфа и Лейбница, сторонником которых он вначале был, основания познания предмета, и основания бытия предметов совпадают. Гриненко Г.В. История Философии: Учебник. - М.: Юрайт-Издат, 2004. - С. 378 Познание и мышление лишь форма воспроизведения оснований бытия внешнего мира. Поэтому нельзя говорить об автономности и суверенности познания и мышления. Субъект познания всегда будет зависеть от предмета познания. По мысли И. Канта, такая позиция закрывает путь к пониманию познания, познавательной деятельности человека как свободной, творческой и продуктивной. Необходимо найти собственные основания для познающего субъекта. Решение этой задачи потребовало от И. Канта критически подойти к оценке концепций познания, распространенных в философии того времени. Поскольку зависимость субъекта познания от объекта, предмета познания невольно приводит к догматизму. Понятию "критика" И. Кант придает значение и смысл не только как способу пересмотра, каких - либо теорий и идей, выявления в них недостатков, но и как способу достижения новых положительных, позитивных знаний творчески познающим субъектом.

Еще до окончания первого периода Кант начал заниматься проблемами познания, способности человеческого мышления. Догматические работы раннего периода соседствовали у Канта с трактатами совершенно другой направленности, а именно с трезвыми методологическими изысканиями аналитического толка. Кант хотел отыскать способ превращения метафизики в точную науку. Но он не разделял популярного в то время мнения, что для достижения этой цели метафизика должна уподобиться математике. Кант доказывал, что методы этих наук разнятся. Математика - конструктивна, метафизика - аналитична. Задача метафизики состоит в том, чтобы выявить элементарные понятия человеческого мышления. И уже в докритический период Кант не раз высказывал мысль, что философ должен всячески сторониться произвольных внеопытных измышлений. Иными словами, одной из главных проблем философии является вопрос о границах человеческого познания. Об этом Кант заявляет в одной из наиболее заметных работ докритического периода - "Грезы духовидца, поясненные грезами метафизики" (1766). Эта тема выходит на первый план в сочинениях критического периода, прежде всего в его главной работе "Критика чистого разума" (1781).

Итак, мы рассмотрели первый вопрос. Можно сделать вывод, что в первый период творчества Канта был посвящен изучению естественных наук. В это время он сделал множество открытий, на которые в дальнейшем опирались другие ученые. Уже сейчас Кант начинает размышлять о познании, о способности человеческого мышления.

2. Критический период

С 1770 года принято вести отсчёт "критического" периода в творчестве Канта. В этом году в возрасте 46 лет он назначен профессором логики и метафизики Кёнигсбергского университета, где до 1797 года преподавал обширный цикл дисциплин - философских, математических, физических.

В этот период Кантом были написаны фундаментальные философские работы, принёсшие учёному репутацию одного из выдающихся мыслителей XVIII века и оказавшие огромное влияние на дальнейшее развитие мировой философской мысли:

1."Критика чистого разума" (1781) - гносеология (эпистемология)

2."Критика практического разума" (1788) - этика

В 1770 г. Кант защищает диссертацию на тему: "О форме и принципах чувственного и интеллигибельного мира". Мир, рассматриваемый как феномен, существует во времени и пространстве. Но и время, и пространство не существуют сами по себе, это всего лишь субъективные условия, изначально присущие человеческому уму и координирующие чувственно воспринимаемые предметы. В ноуменальном мире, т. е. в сфере предметов самих по себе, времени и пространства нет, поэтому нелепо спрашивать, где находится Бог и почему он не сотворил мир несколькими веками раньше. После защиты диссертации Кант продолжает размышлять над проблемами, в ней поставленными. 21 февраля 1772 г. он пишет М. Герцу о задуманной им книге "Границы чувственности и рассудка". Дату этого письма принято считать началом работы над главным философским произведением Канта. До появления на свет детища еще далеко, но эмбрион есть и развивается. Будущая книга должна дать "ключ к тайне всей метафизики". Дело в том, что никто еще не ответил на вопрос, как возникают наши понятия. С чувственными представлениями все более или менее ясно: они суть отпечатки предметов. О понятиях этого не скажешь. Здесь мы имеем дело с порождением интеллекта, которое вместе с тем соответствует порядку вещей. Как это возможно? Для того чтобы ответить на этот вопрос, Кант потратил еще девять лет. Гулыга А.В. Немецкая классическая философия. - 2-е изд., испр. и доп. - М.: Рольф, 2001. - С. 47

Эта диссертация стала своего рода прологом для его основных работ "критического периода": "Критики чистого разума" (1781), "Критики практического разума" (1788). В первой книге И. Кант изложил учение о познании, во второй - этику.

"Критика чистого разума" И. Канта является одним из ключевых и вместе с тем одним из сложнейших произведений мировой философии. И хотя со времени её опубликования прошло уже более 230 лет, её содержание по-прежнему нуждается в осмыслении и в придании ему более ясной формы изложения. философ кант небулярный

Труднодоступный характер произведений Канта можно объяснить тремя причинами. Во-первых, их новаторским содержанием, которое, как и всё новое вообще, не сразу находит свою оптимальную форму. Во-вторых, в то историческое время учёным приходилось писать свои труды обычным пером при свечах, поэтому многократно переписывать их в целях нахождения более удобных для читателя формулировок, было делом весьма затратным по времени. В-третьих, в годы жизни Канта ещё не обо всех вещах можно было говорить и писать открытым текстом. Если бы смысл целого ряда его идей стал доступен его современникам, то он подвергся бы серьёзным преследованиям, как со стороны церкви, так и со стороны государства. Учитывая это обстоятельство, Кант и другие философы того времени вынуждены были излагать свои мысли с большой осторожностью, применяя во многих случаях нарочито сложный, малопонятный язык, который позволял улавливать их суть лишь частично и по отдельным фрагментам. Достаточно вспомнить Людвига Фейербаха, который спустя пятьдесят лет после выхода "Критики чистого разума" опубликовал работу "Мысли о смерти и бессмертии", где позволил себе излишнюю ясность суждений. Так вот, расплатился он за это тем, что был лишён права преподавания, а книга была уничтожена. С.Н. Труфанов. Об основных положениях "Критики чистого разума" И. Канта. // "Новое в психолого-педагогических исследованиях". - 2010. - №3. - С.78

В "Критике чистого разума" Кант изложил основные принципы своей новой философии в систематической форме. В ней он сформулировал три вопроса, которые всегда встают перед любой мыслящей личностью:

1. Что я могут знать? - ответ нужно искать в теоретической философии.

2. Что я должен делать? - ответ дает практическая философия.

3. На что я могут надеяться? - ответ дает философия религии.

Поиск ответов на эти вопросы, которые, по мнению И. Канта, и являются единственными и подлинными целями человеческого существования, составляют прерогативу человеческого разума, стремящегося к получению положительного знания.

И. Кант рассматривает философию как "науку об отношениях всякого знания к существенным целям человеческого разума". И только решив эту проблему, философия может осуществлять свое призвание - научить человека тому, "каким надо быть, чтобы быть человеком".

Чтобы выявить закономерности деятельности разума, направленного на получение всякого истинного знания, Кант создает свою собственную философскую теорию, идеи особой науки, "которую можно назвать критикой чистого разума". Ее задачей он считает выявление общих законов познавательной деятельности человеческого разума и определения границ знания. И. Кант рассматривает важную проблему - бытие самих вещей вне нас, природу. Природа вещей как бы распадается на два "вида" - вещи сами по себе, обладающие внутренней сущностью и внутренней организацией ("вещи в себе") и внешним проявлением вещи (явления). Таким образом, "вещи в себе", по Канту, трансцендентны, т. е. потусторонни, существуют вне времени и пространства. Отсюда его идеализм получил название трансцендентального идеализма.

В "Критике чистого разума" решаются две задачи:

· учение о началах (что является началом познания);

· "учение о методе чистого разума".

Всякое познание начинается с опыта, во времени он предшествует самому акту познания. Под опытом он понимает чувственность, чувственный опыт.

Знание, основанное на опыте, эмпирическое знание, по мнению И. Канта, никогда не обладает истинной и строгой всеобщностью. Оно, так или иначе, зависит от конкретных условий от конкретных обстоятельств. Подлинное, истинное знание, обладающее необходимой всеобщностью, может быть только априорным. Априорное знание основывается на априорных понятиях, которые не выводятся из опыта, а уже даны человеческому разуму.

Познавательная деятельность субъекта в философии И. Канта представлена в виде деятельности рассудка и разума. Под рассудком И. Кант понимает способность человека в процессе мышления оперировать априорными понятиями (когда мышление создаёт понятия таких всеобъемлющих предметов, которые выходят за рамки обычного круга вещей, данных нам в опыте) С.Н. Труфанов. - С. 86. Так, рассудок становится всеобщим законодателем. Рассудок в своей деятельности стремится выйти за границы любого опыта, стремясь к самодостаточности. Деятельность рассудка приобретает форму игры воображения. В этой игре он имеет дело лишь с явлениями вещей, как предметом опыта, а не с их сущностью. Рассудок как бы покидает чувственно воспринимаемый мир, потому что этот мир ставит узкие рамки рассудку. Такова уже, по мнению И. Канта, судьба человеческого разума.

Чистый рассудок, имея дело с множеством явлений, о которых он судит на основе априори, не может найти в себе основы для единства. Он скорее анализирует, чем синтезирует. Эту роль выполняет теоретический разум, который вносит в чистый рассудок основополагающие идеи, которые придают результатам деятельности рассудка целостность и всестороннее единство. Благодаря разуму познание приобретает упорядоченный, организованный и целенаправленный характер.

Главное для Канта - поведение человека, его поступки. Кант говорит о первенстве практического разума перед разумом теоретическим. Знание имеет ценность только в том случае, если оно помогает человеку стать человечнее, обрести твердую нравственную почву, реализовать идею добра. Только такую ценность Кант признает и за верой. Вера в Бога для него - это моральная убежденность, способность всегда и везде следовать долгу. И сама философия имеет смысл лишь постольку, поскольку она служит воспитанию человека. "Какая польза от философии, если она не направляет средства обучения людей на достижение истинного блага?"

Первое систематическое изложение этики Кант предпринял в книге "Основы метафизики нравственности", которая увидела свет в 1785 г. Почему Кант не назвал свой труд "Критикой" по аналогии с "Критикой чистого разума"? Он объяснял это тем, что в этике дело обстоит проще, чем в гносеологии, здесь для разума не уготовано такое количество диалектических ловушек, как в области теории, здесь и самый обыденный рассудок легко может достигнуть истины без какой-либо особой критики. С другой стороны, подобная критика, по мнению Канта, будет завершенной только тогда, когда окажется возможным показать единство практического и теоретического разума (т. е. нравственности и науки), а в 1785 г. Кант считал, что он еще не в состоянии решить подобную задачу. Как только она оказалась ему по плечу, он сел за "Критику практического разума". Книга вышла в 1788 г. Гулыга А.В. Немецкая классическая философия. - 2-е изд., испр. и доп. - М.: Рольф, 2001. - С. 69-70

И. Кант в "Критике практического разума" выделяет два типа императивов. Одни он называет гипотетическими, вторые - категорическими, то есть безусловными. Гипотетические императивы направлены на достижение конкретной практической цели. В этом случае человек четко знает, что ему надо, и речь идет лишь о том, как реализовать намерение. Категорические императивы относятся к области морали. Они носят всеобщий, безусловный характер, поскольку они предписывают достижение добра и блага как такового и ничего больше. Нравственные императивы носят предписательный и повелевающий характер. Человек может по своей воле или в силу необходимости уклониться от выполнения нравственных императивов, но, по мнению Канта, он не перестает быть нравственным субъектом.

Целью практического разума является воплощение нравственного идеала. Счастье злодеев неприемлемо для нравственного существа. Достижения счастья, по Канту, не делает человека нравственно-добрым. Стремление же сделать всех людей счастливыми является возвышенным нравственным побуждением. Но при условии того что побуждение не влечет за собой насилие и принуждение. Для действительно нравственного человека долгом является забота о счастье других, а не преследование личного счастья. "Собственное совершенство и чужое счастье" - формула долга по Канту. По Канту, долг выше счастья и надежнее его. Третий вопрос, поставленный Кантом над которым также бьется человеческий разум. Это вопрос о том, на что может надеяться человек. Проблема веры в Бога и религии. В своей работе "Религия в пределах только разума" Кант придерживается той же методологии: все выводится из деятельности разума. Кроме того, он указывает на то, что сама проблема Бога и веры в него вытекает из свободы нравственной воли.

По Канту, идея свободы предшествует идее Бога. А саму свободу учреждает разум человека "посредством понятия свободы дает идеям о Боге и бессмертии объективную реальность". По мнению Канта, Бог есть возможность осуществления абсолютного добра, которое без веры в эту возможность недостижимо. Люди верят в Бога не потому, что он существует, а Бог существует, поскольку люди в него верят, поскольку мы его мыслим как абсолютное добро. Кант считает, что наука не может ни доказать, ни опровергнуть бытие Бога. Он настаивает на нравственном доказательстве существования Бога.

Идеи Бога, бессмертия носят априорный характер. Ограничиваясь лишь нравственным доказательством Бога, Кант стремится преодолеть противоречие между верой и разумом, наукой и религией. Поэтому "религия разума - это чистая вера в добро…".

При рассмотрении второго периода мы изучили основные труды Канта и его взгляды на проблемы человеческого познания, также здесь была поднята проблема этики того времени (человеческое поведение, мораль). Критический период дал нам величайшие труды по философии, которые актуальны и в настоящее время.

Заключение

Итак, можно сделать вывод, что все цели и задачи, которые поставлены вначале реферата, удалось рассмотреть. Оба периода кантовской философии и все основные научные труды были проанализированы в реферате.

И. Кант стал яркой фигурой в немецкой классической философии. В докритический период Кант занимался проблемами математики и физики. Кант впервые поставил вопрос о том, что же изучает наука. Формирование философских воззрений Канта проходило постепенно. Пожалуй, можно сказать, что Кант впервые в истории немецкого идеализма восстановил диалектику. Кантовская диалектика - это диалектика границ и возможностей человеческого познания: чувств, рассудка и человеческого разума. Практически вся концепция Канта направлена на человека, его связь с природой, изучение человеческих возможностей. Кант создает свою философскую систему, которая охватывает всю систему бытия мира и человека.

Своими работами по философии, в частности "критикой чистого разума" Кант осуществил своего рода переворот в философии. Начало и конец кантовской "Критики чистого разума" - это принцип свободы. Мы ниоткуда свободу не возьмём, если не решимся быть свободными. У Канта моральный закон ссылается на свободу, а свобода ссылается на моральный закон. Быть нравственным - значит быть свободным. Без свободных нравственных решений и поступков, наших собственных и других людей, в мире не утвердятся и не сохранятся свобода и нравственность.

До тех пор пока практический разум имеет право направлять нас, мы будем считать поступки обязательными не только потому, что они суть заповеди Бога, а будем считать их Божественными заповедями потому, что мы внутренне обязаны совершать их.

Наследие Канта остается актуальным, и по сей день, так как выдвинутые им идеи сохраняют теоретическое и практическое значение.

Список литературы

1. Философия: Учебник для вузов / Под общ. ред. В.В. Миронова. - М.: Норма, 2005. - 673 с.

2. Балашов Л.Е. Философия: Учебник. 3-е изд., с исправлениями и дополнениями - М., 2009. - 664 с.

3. Орлов С.В. История философии. Учебное пособие - СПб.: Питер, 2009. - 192 с.

4. Гриненко Г.В. История Философии: Учебник. - М.: Юрайт-Издат, 2004. - 688 с.

5. Гулыга А.В. Немецкая классическая философия. - 2-е изд., испр. и доп. - М.: Рольф, 2001. - 416 с.

6. Труфанов С.Н. Журнал "Новое в психолого-педагогических исследованиях", N3,статья об основных положениях "Критики чистого разума" И. Канта, 2010. - 15 с.

7. Алексеев П.В. История философии. Учебник, 2005. - 328 с.

Размещено на Allbest.ru