Размещено на http://www.allbest.ru/

Размещено на http://www.allbest.ru/

Санкт-Петербургский Университет Управления и Экономики

Новосибирский филиал

Факультет управления и экономики

Реферат на тему

«Проблема смысла жизни в истории философии»

По дисциплине «Философия»

Выполнил

Микрюков Олег Андреевич

Группа МО-13

Проверила

доцент кафедры философских наук,

Квита Галина Николаевна

Новосибирск 2013

Введение

Люди издавна начали задумываться о смысле жизни человека в мире. Главный вопрос, который люди задают сами себе: «Зачем жить?». Каждый рано или поздно задается вопросом, зачем он здесь и какова цель его жизни. Действительно ли он живет для чего-то или же его жизнь ничего не значит для окружающих его людей. Этот вопрос является одним из важнейших вопросов философии, и каждый философ пытался по-своему ответить на этот вопрос, объяснить его со своей точки зрения. И до сих пор единого ответа на него не существует.

Вопрос смысла жизни включает в себя представление о мире, мораль, этику, поведение человека в обществе. И каждый человек определяет для себя свой смысл жизни по-своему, в зависимости от того, что он видит, чему учится, о чем думает. Люди имеют разные представления о ценностях в жизни, о вопросах бытия. В соответствии с этим они выбирают свой жизненный путь. В то время, как один стремится жить в свое удовольствие, другой старается жить не только для себя, но и помогать окружающим.

Человек ищет смысл в жизни, так как это помогает ему определиться с тем, как прожить свою жизнь, чтобы она не была бесполезной, имела какое-либо значение для него самого. Нельзя определить, к чему стремиться, какие цели и задачи ставить перед собой, не определив для себя главной ценности своей жизни, не поняв ее смысла. Только от человека зависит определение этого смысла. Каждый день, в каждой ситуации человек свободен совершать собственный выбор, исходя из своих убеждений. И в жизни каждого человека наступают моменты, когда он задумывается о прожитой жизни, анализирует те или иные события, произошедшие с ним и по воле которых он находится в том месте, куда привел его свой собственный выбор. Он задает себе вопрос: «А стоило ли это тех усилий и что я должен делать дальше, и как я должен это делать». Осознание смысла жизни есть определение своего жизненного направления, своего пути движения к цели, во имя которой, и в соответствии с которой, по мнению человека, он и действовал на протяжении своей жизни.

Смысл жизни для человека это своего рода вера. Цель, к которой он стремится и ради которой живет. Человек без цели в жизни, равно как и человек без веры, едва ли остается человеком в целостном понимании этого слова. У такого человека нету принципов, он действует исходя лишь из своих нынешних желаний, не задумываясь о том, к чему это может привести впоследствии. Фактически этот человек превращается в тень для окружающего мира. Он бесполезен не только для окружающих, но и сам для себя. И наоборот, человек, имеющий цель в жизни, способен на многое. Он точно знает, чего он хочет, и добивается или старается добиться этого разными способами. В данном случае неважно, действует ли он из благих намерений или же нет, но он точно знает, что ему нужно в жизни, и именно осознание этого факта придает ему стимул двигаться дальше. Ведь, если есть к чему стремиться, то можно пережить большое количество жизненных испытаний и прийти к тому, что человек считает необходимым для себя. Дальше проблема заключается в том, чтобы понять, правильно ли человек определил смысл жизни, и не несут ли его убеждения вреда окружающим, но понимание смысла в жизни, как такового, определенно помогает добиваться определенных успехов, и уж точно такая жизнь не может называться прожитой зря.

Целью данного реферата является изучение взглядов разных философов на проблему смысла жизни в истории философии, рассмотрение её с точки зрения различных философских школ и направлений.

Данная тема безусловно является актуальной, так как проблема, изучаемая в данном реферате имеет большое значение в жизни общества в целом и каждого человека в частности.

Смысл жизни с точки зрения античной философии. Древнегреческая философия

В древнегреческой философии вопрос о природе человека, его происхождении и месте в мире занимал значительное место. У истоков антропологического подхода в изучении проблемы человека стояли софисты, которые впервые стали противопоставлять природное и общественное. В их философии ставится важнейшая проблема личности человека.

Эпикур.

Затем антропологическая традиция в древнегреческой философии была забыта и вновь возродилась в учениях Эпикурейцев и Стоиков. Эпикурейцы провозгласили гедонистическое понимание смысла жизни. Позже Эпикур заострил внимание на проблеме свободы и счастья человека. Он полагал, что каждый человек способен избирать собственный жизненный путь, творить свою судьбу.

Смысл жизни, высшее благо для человека, считал Эпикур - это достижение им блаженства, наслаждения. При этом действительно длительными и прочными с точки зрения Эпикура, могут быть только духовные наслаждения и блага: дружба, знания. Высшая форма блаженства - это состояние полного душевного покоя, невозмутимости, отрешенности от всех проблем этого мира.

Сократ.

Однако в полной мере поворот к антропологической проблематике осуществил Сократ, который непосредственно обращался к человеку, его внутренней жизни, его призванию и жизненному пути. В реальных нравственных отношениях существуют, по Сократу, ограниченность и противоречивость моральных оценок. Это следствие невежества людей, их нежелание познать сущность. Существенное же в морали - это неизменные и вечные добродетели, главной из которых является мудрость. Она позволяет постичь цель жизни и составляет деятельность, соответствующую божественному предначертанию. Источник блага - Бог.

Сократ полагал, что смысл жизни человека, высшее благо - в достижении счастья. Этика должна помочь человеку построить жизнь в соответствии с этой целью. Счастье - это содержание - благоразумного, добродетельного бытия

Аристотель.

Аристотель первым дал имя учению о нравственности. Он назвал его «этика» и понимал, как жизненную мудрость или практические знания о том, что такое счастье, и как его достичь. Аристотель считал, что смысл жизни человека заключается в достижении счастья. Чтобы ответить на вопрос о смысле жизни, нужно задаться вопросом: «Что сделать, чтобы быть счастливым?» Счастье, по Аристотелю, - это особое состояние удовлетворенности, которое получает человек от совершенной им добродетельной деятельности. Мораль и счастье должны быть связаны между собой. Аристотель утверждал, что высшего удовлетворения жизнью человек может достичь, только совершая моральные поступки. Главными условиями на пути к счастью он считал нравственное и интеллектуальное совершенствование, дружбу, здоровье и наличие внешних благ, активную гражданскую позицию.

Демокрит.

Смысл жизни, по Демокриту, состоит в достижении блага - и он совсем не связан с его атомизмом. Благо же иногда понимают, как удовольствие.
Тем не менее Демокрит не сводит его к удовольствию обычному, а видит, что главное удовольствие человек получает от безмятежности, от отсутствия волнений в душе, в том, что Демокрит называл благодушием, невозмутимостью. Достигается она умеренностью в жизни, в удовольствиях, соразмерном ведении жизни. Не надо гнаться за тленным, за земным, за мирскими благами. Не надо мечтать пока о том, что выше твоих сил. Следует стремиться к познанию вечных истин. Как указывает сам Демокрит, он предпочел бы открытие одной причинной связи всем царствам в мире.

Настоящее мужество у людей состоит в том, чтобы быть сильнее удовольствий, сильнее своих чувственных желаний и страстей.

Древневосточная философия

Китайская философия создала самобытное представление о человеке и мире как созвучных реальностях. Начало китайского философского мышления, подобно тому как это было позже в Древней Греции, уходит своими корнями в мифологическое мышление. В китайской мифологии мы встречаемся с обожествлением неба, земли и всей природы как реальностей, образующих среду человеческого существования. Из этой мифологизированной среды выделяется наивысший принцип, который правит миром, сообщает существование вещам. Этот принцип иногда понимается персонифицировано как наивысший правитель (шанди), но чаще он представляется словом "небо" (тянь).

Конфуцианство.

Один из наиболее значительных представителей философии Древнего Китая -- Конфуций разработал концепцию «неба», которое означает не только часть природы, но и высшую духовную силу, определяющую развитие мира и человека. Но в центре его философии находится не небо, не природный мир вообще, а человек, его земная жизнь и существование, то есть она носит антропоцентристский характер.

Обеспокоенный разложением современного ему общества, Конфуций обращает внимание прежде всего на нравственное поведение человека. Он писал, что наделенный небом определенными этическими качествами, человек обязан поступать в согласии с моральным законом -- Дао и совершенствовать эти качества в процессе обучения. Целью обучения является достижение уровня «идеального человека», «благородного мужа» (цзюнь-цзы). Чтобы приблизиться к цзюнь-цзы, каждый должен следовать целому ряду этических принципов.

Центральное место среди них принадлежит концепции жэнь (человечность, гуманность, любовь к людям), которая выражает закон идеальных отношений между людьми в семье и государстве в соответствии с правилом «не делай людям того, чего не пожелаешь себе». Особое внимание Конфуций уделяет принципу сяо (сыновняя почтительность и уважение к родителям и старшим), являющемуся основой других добродетелей и самым эффективным методом управления страной, рассматриваемой как «большая семья». Значительное внимание он уделял также таким принципам поведения, как этикет и справедливость.

Даосизм.

Наряду с учением Конфуция и его последователей в древнекитайской философии следует отметить и другое направление -- даосизм. Основателем его является Лао-Цзы. Исходной идеей даосизма служит учение о Дао (путь, дорога) -- это невидимый, вездесущий, естественный и спонтанный закон природы, общества, поведения и мышления отдельного человека. Человек должен следовать в своей жизни принципу Дао, то есть его поведение должно согласовываться с природой человека и вселенной. При соблюдении принципа Дао возможно бездействие, недеяние, непротивление тому, что предначертано путем Дао, приводящее тем не менее к полной свободе, счастью и процветанию.

Философия Моизма.

Впервые вопрос о человеке как индивиде поставил Ян Чжу. Его воззрения представляют учение о естественности природы, развивающейся в силу необходимости и не знающей над собой божественного творца. Ян Чжу рассматривал человека как часть природы, как самого умного среди животных

По мысли Ян Чжу, первоначальная природа человека чиста. Поэтому главная цель жизни состоит в том, чтобы сохранять свою природу. "Поэтому следует наслаждаться, пока живы, зачем тревожиться о том, что будет после смерти?" Этические воззрения Ян Чжу сводятся к положениям о раскрытии человеком тех свойств, которые заложены в нем от рождения природой. Эти свойства определены и подчинены самопроизвольно и неизбежно действующей естественной силе, на которую духи и небо не могут оказать никакого влияния.

Если ухо не слышит приятное, глаз не видит красивое, нос не обоняет ароматное, а рот не говорит свободную правду и неправду, то это значит, что наносится ущерб естественной природе человека. Осуществлять жизнь, хотя и недолговечную, без громкой славы, но в удовлетворении своих потребностей и удовольствий и в таком состоянии встретить своевременное наступление неизбежной смерти - значит правильно и достойно выполнить свое естественное призвание. Напротив, долговечную жизнь, если даже можно было бы отодвинуть смерть на десять тысяч лет, нельзя было бы назвать правильной и достойной, если назначение человека не осуществляется.

Смысл жизни с точки зрения средневековой философии

В средние века человек рассматривался прежде всего, как часть мирового порядка, установленного Богом. А представление о нем самом, как оно выражено в христианстве, сводится к тому, что человек есть «образ и подобие Бога». Но согласно этой точки зрения в реальности этот человек внутренне раздвоен вследствие его грехопадения, поэтому он рассматривается как единство божественной и человеческой природы, которое находит свое выражение в личности Христа. Поскольку каждый изначально обладает божественной природой, он имеет возможность внутреннего приобщения к божественной «благодати» и тем самым сделаться «сверхчеловеком».

Августин Блаженный.

Видными представителями средневековой философии являются Августин Блаженный и Фома Аквинский. Учение Августина Блаженного много берет от Платона. Человек -- это противоположность души и тела, которые являются независимыми. Однако именно душа делает человека человеком. В учении Августина конечную цель человеческих устремлений составляет блаженство. Чтобы достичь блаженства, человек должен выбрать свой жизненный путь к добру и спасению души, иначе это приведет его к гибели - то есть к злу. При этом зло - это недостаток добра. Зло коренится в человеческой природе. Бог же, с точки зрения Августина, не творит зла. Он - творец гармонии добра, благодати и любви. Из этого мы можем сделать вывод, что субъективно человек действует свободно, но все, что он делает, делает через него Бог. Своим предвечным решением Бог одних людей избрал для спасения и блаженства в будущей жизни, других - для осуждения на вечные муки в аду. В этом суть идеи божественного предопределения, выдвинутой Августином и принятой католичеством впоследствии.

Фома Аквинский.

Фома Аквинский дополнил точку зрения Августина, но использовал для обоснования христианского учения о человеке философию Аристотеля. Человек -- это промежуточное существо между животными и ангелами. Он представляет единство души и тела, но именно душа является «двигателем» тела и определяет сущность человека. В отличие от Августина, для которого душа является не зависимой от тела и тождественной с человеком, для Фомы Аквинского человек есть личностное единство того и другого. Душа -- нематериальная субстанция, но получает свое окончательное осуществление только через тело. Он утверждал, что счастье и смысл человеческой жизни сокрыты в созерцание бога. Выражалось это в духе теоцентристского мировоззрения. Познание является наивысшей функцией человека, Бог же -- неисчерпаемый предмет познания. Конечная цель человека заключена в познании, созерцании и любви к Богу. Путь к этой цели полон испытаний. Разум ведет человека к нравственному порядку, который выражает божественный закон; разум показывает, как следует себя вести, чтобы прийти к вечному блаженству и счастью.

Философия Нового Времени

Радикальные изменения условий жизни людей влекли за собой глобальные перемены в человеческом сознании. Основной духовной установкой новой философии было положение о том, что человек - самое совершенное существо в мироздании, венец эволюции, следовательно - господин всего сущего. Кто сильнее и значительнее человека? Бог. Однако, для Нового времени данная мысль уже не актуальна. Новая философия нисколько не сомневалась в том, что над человеком в смысле большей силы и могущества никого и ничего нет. Если даже и есть, то существует каким-то отстраненным образом и никак не влияет на человеческие желания и деяния. Человека отныне интересует только он сам, ибо теперь, по его мнению, нет ничего иного, кроме реальности его собственного существования. Отныне человек гордо смотрит вокруг себя и чувствует, что нет преград возможностям его разума, что путь познания полностью открыт и можно проникнуть в самые сокровенные тайны природы, чтобы поставить ее себе на службу и бесконечно увеличивать собственную мощь.

Кант.

Проблема смысла жизни не может решаться вне связи со всем тем, что принято именовать проблемой личности. Это было ясно многим философам, однако первое наиболее глубокое осознание данной связи можно найти в этике И. Канта. Сам Кант видел сверхзадачу своей философии в объяснении феномена человека и считал, что существенное отличие человека умещается во всем том, что образовывает личность. То обстоятельство, что человек может владеть представлениями о собственном «я», бесконечно возвышает его над всеми другими существами, которые живут на Земле. По утверждению Канта, смысл жизни не вне, а внутри человека. Фактором, образующим смысл жизни, является идея, которая принимает вид этического закона, обязанности, которая доведена до полноты понимания высшего блага, внутренне переживаемого человеком как одухотворенно-приподнятое.

Кант видел смысл жизни человека в развитии его как самоцели, ибо человек «имеет в себе самом высшую цель, которой, насколько это в его силах, он может подчинить всю природу». Однако достигать своего счастья человек может лишь в соответствии с универсальными моральными законами. И. Кант считал, что действие является моральным, если ему можно придать всеобщий характер. По его мнению, люди совершают нравственные поступки рационально, согласуя их с моральным законом. Его смысл состоит в том, что необходимо «всегда относиться ко всему человеческому в себе и в других как к самоцели и никогда не видеть в ней лишь средство». И. Кант настаивал на том, что человека никогда нельзя использовать как средство для достижения чужого счастья.

И. Бентам и Д. Стюарт-Милль.

В XIX веке английские философы И. Бентам и Д. Стюарт Милль разработали этическую теорию, известную как утилитаризм. Согласно ей, цель и смысл жизни определялись «как можно больше счастья как можно большему числу людей». И. Бентам предложил принцип «расчета счастья», который выводился из соотношения удовольствия и страдания. На основе данного принципа он предлагал разрабатывать законы в государстве. Д. Милль разделил все удовольствия на высшие и низшие. При этом Д. Милль отдавал предпочтение высшим, поскольку это интеллектуальные удовольствия, а низшие - плотские. «Лучше быть неудовлетворенным Сократом, чем удовлетворенным дураком». - замечал философ.

И.Г. Фихте.

И.Г. Фихте видел смысл жизни в достижении индивидом полнейшего согласия с самим собой, в деятельности, в том, чтобы человек стал свободным умным существом. Понимание смысла жизни у Фихте основывается на концепции природы человека, согласно которой каждое животное является тем, что оно есть, и только человек -- сначала ничто, но тем, чем он должен быть, он может сделаться, и сделаться сам, через собственную свободу. Известно утверждение Фихте: «Я могу быть только тем, чем я себя сделаю сам», то есть смысл жизни состоит в развитии человека, адекватном его собственной природе, а также в полноценном становлении личности. Но этот процесс предусматривает деятельность, причем деятельность, не замкнутую на индивиде: совершенствуясь, личность совершенствует мир.

Смысл жизни в русской философии XIX-XX в.в

Более всего русская философия была занята вопросами о смысле и целях истории, где главная тема -- человек, его судьба и жизненные пути, что обусловлено духовными устремлениями, исходившими из прошлого русского народа, общенациональных особенностей русской души. Собственно, философская мысль в России формировалась не на пустом вместе, а под влиянием достижений мировой философии. Но этот источник и к единственный, и недостаточный, чтобы с его помощью объяснить специфику русской философской мысли. Она во многом складывалась под влиянием социально-культурных процессов, происходивших на Руси.

Русская философская мысль имеет своим источником произведения киевского философа -- митрополита Иллариона, давшего философско-историческое и этико-гносеологическое толкование русской жизни конца Х начала XI в., поставившего вопрос о месте русского народа в мировой истории. Процессы политического единения Руси, образования русской национальности, укрепления феодализма, приобщения Руси к мировой культуре, настойчиво требовавшие глубокого социально-философского осмысления, также в немалой степени обусловили своеобразие русской философской культуры.

В.В. Зеньковский.

Зеньковский характеризует дух как полную движения жизнь, как динамическую, пребывающую в постоянном изменении и развитии субстанцию. Это проявляется в активности и творческих проявлениях человека, в его разуме, свободе, способности к раскаянию и надежде на лучшее будущее. Как некий огонь, дающий жизнь, энергию, свет, являющийся источником всякого изменения, дух человека все определяет и все объединяет в человеческой природе.

Такое динамическое понимание природы духа позволяет В. В. Зеньковскому прийти к выводу, что смысл жизни человека определяется целью, связанной с раскрытием и расцветом духа в человеке. Поскольку истинная, божественная природа человека выражена в его духе, который все осеняет в человеке и все пронизывает в его жизни, то и подлинный смысл человеческого, земного существования связан с его божественной природой, его духом. Поиски Бесконечного и Абсолютного, «искание Бога» - вот что придает подлинный смысл жизни, что дает движение, беспокойство человеческой натуре, позволяет ей развиваться и изменяться в сторону большего совершенства. «Для Себя Ты создал нас, Боже, и не успокоится душа наша, пока не сольется с Тобой», - цитирует В. В. Зеньковский слова Блаженного Августина. Человек по природе своей сопряжен с Абсолютом, поэтому тяготение к Нему, неистребимая потребность возлюбить и познать Бога и есть та сила, которая с неизбежностью проявляется в каждом человеке, в разных формах и с различной силой. Устремленность к Богу определяет смысл жизни человека и цели его существования, даже если человек этого не осознает. В. В. Зеньковский видит судьбу каждого человека как «крест», т. е. присущую только данному человеку логику его внутреннего развития, которая через страдания и препоны с неизбежностью осуществляется в цепи событий и ситуаций его жизни. «Крест» изначально дан и задан человеку, никто не может избежать своего «креста». «Каждый человек приносит с собой в мир свои задачи, которые он должен решить в своей жизни; и эти задачи, связанные с духовными особенностями человека, остаются одними и теми же, независимо от условий, в которых человек живет, - иначе говоря, они могут и должны быть решены в любых условиях жизни. При таком понимании смысла человеческой жизни вновь встает проблема свободы человека.

В.В. Зеньковский полагает, что заданность «креста», «жизненное задание» не осуществляется с железной необходимостью. Смысл задан, но изначально не осуществлен. Свобода человека проявляется в том, что он может осуществить этот смысл, наполнить свою жизнь служением цели, заданной Богом; а может бессознательно или вполне осознанно уклониться от этого осуществления, полагая, что строит свою жизнь совершенно автономно и самостоятельно, а это всегда является иллюзией.

Н.А. Бердяев.

Бердяев рассматривает вопрос о смысле жизни с позиции смерти. Он считает, что только страх смерти поднимает вопрос о конечной цели, о смысле в жизни. «Смерть есть самый глубокий и самый значительный факт жизни, возвышающий самого последнего из смертных над обыденностью и пошлостью жизни. И только факт смерти ставит в глубине вопрос о смысле жизни. Жизнь в этом мире имеет смысл именно потому, что есть смерть, и если бы в нашем мире не было смерти, то жизнь лишена была бы смысла. Смысл связан с концом. И если бы не было конца, если бы в нашем мире была дурная бесконечность жизни, то смысла в жизни не было бы. Смысл лежит за пределами этого замкнутого мира, и обретение смысла предполагает конец в этом мире. И замечательно, что люди, справедливо испытывающие ужас перед смертью и справедливо усматривающие в ней предельное зло, окончательное обретение смысла все же принуждены связывать со смертью».

С.Л. Франк.

С. Франк отмечал, что одной из наиболее актуальных проблем современного общества является проблема добра и правды, тесным образом связанная с проблемой смысла жизни. Именно добро и правду Франк причисляет к «дремлющим в нас, скрытым от постороннего взора, но настойчиво требующим своего обнаружения духовным силам, образующим как бы истинное существо нашего «Я»».

Он отмечает, что для человека уже с ранней юности очень важна проблема «духовной значительности» и «осмысленности» жизни, осознание того, что мы родились «не даром». Это, по мысли философа, дает каждому основание думать, что «мы призваны осуществить в мире что-то великое и решающее» и тем самым реализовать себя. Вопрос о смысле жизни сводится им к знаменитому вопросу Чернышевского «Что делать?» Франк считает, что необходимо совершенствоваться в соответствии со своим нравственным идеалом.

конфуций моизм бердяев аквинский

Заключение

Рассмотрев взгляды выдающихся философов человечества мы видим, что проблема смысла человеческого бытия всегда стояла в центре философских исследований. Однако, философы были ограничены уровнем знаний и задач общества, в котором жили. Несмотря на это, все философы и философские течения во все времена в той или иной степени ставили целью смысла жизни человека его внутреннее, духовное развитие, направленное на улучшение своей жизни и жизни других людей.

Так, например, характеризуя древневосточную философию человека, можно отметить, что важнейшей чертой ее является ориентация личности на крайне почтительное и гуманное отношение, как к социальному, так и природному миру. Вместе с тем эта философская традиция ориентирована на совершенствование внутреннего мира человека. Улучшение общественной жизни, порядков, нравов, управления связывается прежде всего с изменением индивида и приспособлением его к обществу, а не с изменением внешнего мира и обстоятельств.

Средневековая философия сосредоточила акцент не на смысле индивидуального бытия человека, а на смысле жизни человека в мире. Прожить жизнь праведно - с позиции христианской морали означает посвятить свою жизнь другому человеку, людям, Богу. Любовь к Богу и другим людям - высшее духовное стремление человека, смысл жизни, путь спасения и обретения счастья.

Философия Нового Времени сосредоточила свои взгляды на личном развитии индивида с верой в прогресс, науку и разум с целью познания и увеличения власти над природой.

В русской же философии главное место уделялось человеку и его собственному развитию, осознанию истинного «Я» и осмыслению предназначения его в этом мире.

Подводя итог, мы видим, что человечество на протяжении всей своей истории приближалось к пониманию близости человека к высшему, духовному началу. Ведущие философы всех времен понимали, что такое понимание возможно только при условии самосовершенствования и служения вечным истинам и идеалам, духовной работы над своей душой.

Список литературы

1. Франк С. Л. Смысл жизни человека. М.: Республика ,1993.

2. Антология мировой философии: В 4-х т. 1969.

3. Кант И. Соч.: В 6 т. М.: Наука, 1966. Т. 6.

4. В. Франкл. Человек в поисках смысла.

5. Н.Бердяев. О назначении человека.

Размещено на Allbest.ur