Система учений Платона

Размещено на http://www.allbest.ru/

Содержание

Введение

Творчество Платона

Учение об идеях

Учение о душе

Учение об «идеальном государстве»

Заключение

Список используемой литературы

Введение

платон творчество душа государство

Время Платона приходится на годы Пелопонесской войны, которая не только разделила Грецию на два враждебных лагеря - под главенством Афин и под главенством Спарты - но и положила начало новому этапу межполисных отношений. Участившиеся боевые столкновения, непременно, плохо отразились на внутренней атмосфере полисов. Выходом из этого кризиса для Платона являлось построение новейшего полиса, в каком месте особенное интерес уделялось бы вопросам обучения людей.

Время Платона - это еще период развитие прозаического повествовательного манеры, уже в V веке совсем складываются 3 вида аттической прозы - историография, велеречие и философия.

Платон был главным философом, уделявшим интерес всем главным граням философии и объединившим их в единственную систему. Личность Платона многогранна. Платона невозможно учить лишь с точки зрения литературы либо философии. И в той и в иной области он смог выразить родное дело, не считая такого, философия и беллетристика прочно соединены меж собой и органично смешиваются в его творениях. Диалоги Платона стали принципиальным способом представления его философии. Он нередко вводит в их легенды им самим сделанные, какие несут маленький значение и служат выражением его философских концепций. Платон употребляет разные поэтические приемы и иногда даже превышает наилучших ораторов древности. Манере творений Платона в одинаковой мерке характерны высочайший драматизм повествования и комические ситуации.

Творчество Платона

Творчество Платона сообразно нынешний день остается в центре интереса исследователей разных направлений. Литературная жизнь Платона началась при жизни Сократа и не прекращалась в движение 50 лет, по самой погибели Платона. В творчестве Платона ученые выделяют 3 периода:

- 1-ый период(с 399 года по 389-387 годов по н. э)- «ранний»- он наступает опосля погибели Сократа и кончается первой поездкой Платона в Сицилию. Все диалоги этого периода различаются схожестью собственной формы. В их Сократ ведет беседа с любым видным афинским гражданином(знатоком предмета), в процессе разговоры Сократ выявляет разряд противоречий и ахиней, и дальше делает определенные выводы. Диалоги периода: «Апология Сократа», «Критон», «Протагор», 1-я книжка «Государства», «Лахет», «Лисий», «Парменид».

-2-ой период(80-е годы Шв. по н. э. )- совпадает с главным странствием в Италию. Огромное интерес в этот период Платон уделяет вопросцам способа знания идеи. Диалоги периода: «Ион», «Гиппий больший», «Гиппий меньший», «Горгий», «Менон», «Кратил», «Евтидем», «Менексен».

-3-ий период(70-60 года IV века по н. э. )- взрослый период творчества. Истоком этого периода считают разговор “Парменид”. В следующих трудах все более имеет место быть воздействие пифагорейской философии. Диалоги периода: «Федон», «Пир», «Федр», «Теэтет», «Тимей», «Критий», «Парменид», «Софист», «Политик», «Филеб», «Государство»(2-10 книжки).

Платон - единый из всех философов античности, чьи труды фактически вполне дошли по наших дней - это 34 разговора и «Апология Сократа». Не считая разговоров сохранились еще некие письма Платона(возле 13), в главном адресованные его товарищам в Сиракузах. Основным персонажем большей доли разговоров является Сократ, который описывается Платоном как безупречный высоконравственный и общефилософский преподаватель. Имеется свидетельства о лекции, прочитанной Платоном афинским гражданам. Лекция была приурочена к Благу и основывалась на математических аналогичностях.

Диалоги Платона имеют необыкновенную важность: с одной стороны в их он представляет свои научные концепции, с иной стороны - новое миропонимание. Но философа невозможно именовать изобретателем литературной формы разговора - в то время она была довольно часто встречаемым художественным приемом в литературном кружку, находившимся под воздействием Сократа. Сиим разрешено разъяснить главенствующее состояние Сократа в разговорах. Так как конкретно он управляет беседой и в его рот вкладываются важные выводы. Но в самом крайнем творении Платона, в «Законодательстве » Сократ совсем отсутствует. Сохранившиеся 12 книжек не соединены в одно единое, во почти всех местах изложение грубо обрывается. Однако, не глядя на это, творение представляет историческую важность.

«За полувековой период писательской деловитости Платона нрав разговора у него немало раз изменялся то в ту, то в иную сторону. Наиболее драматичен разговор в его ранешних творениях(«Хармид», «Евтифрон», «Евтидем» и в особенности «Протагор»), наиболее уравновешен и безмятежен в творениях крайнего периода(«Тимей», «Критий», «Законы»). Наиболее знаменитые творения периода зрелой и систематической философии(«Теэтет», «Софист», «Парменид»)нередко понижают диалогическую форму по ступени полностью пассивного согласия «спорящих сторон» с Сократом» Лосев А. Ф. Актуальный и созидательный путь Платона.

В отношении художественной формы творений нужно подметить, что они представляют собой особую исповедь философа. Понятно, что формируя свои творения Платон выражал в их то, что его вправду захватывало, а конкретно его философские концепции. Смысловым центром его творений является «Преподавание об идеях». «Одни диалоги наиболее либо наименее вблизи приводят к этому учению, в остальных оно излагается и обосновывается, в третьих - распространяется и прилагается. » Вильгельм Виндельбанд Платон.

Особенный композиционный прием у Платона содержится в том, что он нередко вставляет разговор, в котором развертывается основная мысль в иной либо вставляет в стиль 1-го из герой в пересказ иного беседы.

Основным средством свойства людей у Платона является не отображение их наружности, а передача персональной стиля произносить. Главным тоном дискуссий служит воспитанность, придающая даже резким противоречиям форму любезности. «Платон очень обожал жизнь. Это следовательно в сотках и тыщах его выражений, художественных образов, в его философских концепциях и биографических данных. В этом значении он чужд каждого аскетизма. Он частенько любуется красой небесного свода, морями и реками, платанами и расцветающими вербами, красой мощного и здорового мужского тела, ласковым видом ранешней молодости.

Учение об идеях

Греческое словечко «идея»( еidоs)значит «вид», «картина» либо «образец». Идеи» Платона - не лишь мнения(желая они имеют собственный дискурсивный нюанс), а до этого только истинно-сущие роды бытия». В. Ф. Асмус Античная философия.

Мнение идеи является главным мнением в философии Платона. Идеи, сообразно его словам есть в их своем мире, они пожизненны, не меняются и неподвижны. "Идея" противопоставляется у Платона всем ее чувственным аналогам и отображениям в мире вещей. Чувственные вещи изменчивы и переходящие, в них нет ничего прочного, устойчивого, постоянного. «Каждая вещица, чтоб существовать чем-то, обязана чем-нибудь различаться от только иного. Сумма всех различий предоставленной вещи от всех иных вещей имеется её мысль, либо её смысл». Лосев А. Ф. Актуальный и созидательный путь Платона.

Сообразно учению Платона, физический мир является только копией, тенью решетка безупречного. Физический мир располагаться меж миром идей, разумеемых, как настоящее существование(мир настоящий, который порождает мир вещей), и небытием(материей как такой). Хозяйка же область идей не представлялась Платону однородной, она образовывала иерархию. Этак, сообразно Платону, есть идеи верховного распорядка - это идеи красивого, верного. Потом идеи, выражающие физиологические явления и процессы- идеи огня, движения, цвета, звука. 3-ий разряд идей - отдельные разряды существ(животные, человек). Дальше - идеи предметов. Все численность эйдосов восходит к идее Блага - к одному первоначалу. Данная мысль «единого» недалека к идее о Господе. «Господь - не лишь вещество живое, он - безупречность благ». «Господь и имеется само добро. Желая, чтоб все было лучшим, он формирует мир сообразно личному схожести, т. е. сообразно «идее» совершеннейшего живого существа». Вслед за тем же.

Чтоб объяснить свою концепцию идей, Платон формирует миф о гроте. В этом мифе говорится последующее: В одной гроте с самого рождения мучатся узники. Они посиживают спиной к огню и их головы не имеют все шансы оборачиваться, потому они непрерывно глядят лишь в одну сторону - на стену пещеры. Сзади их прогуливаются люди, какие проносят разные предметы. Отбывающие наказание имеют все шансы созидать только тени данных предметов и людей. И ежели желая бы одному арестанту получилось бы избавиться и узреть людей, пламя и предметы, он бы наверное решил, что это представляемые объекты, т. к. всю жизнь он привык веровать, что настоящие вещи - это тени. Не считая того- свет бы ослепил его.

Учение о душе

«Всякая душа бессмертна. Так как пожизненно движущееся бессмертно» Платон «Федр» Платон тут формирует миф о душе, которая ведется в виде колесницы с всадником и 2-мя лошадьми, белоснежной и темной. Ванька символизирует умное правило в человеке, а жеребцы: белоснежный(«стройный на разряд, шейка у него высочайшая, храп с горбинкой, шерсть белоснежная, он черноокий, обожает почет, однако при этом рассудителен и совестлив…» Платон «Федр» - великодушные, высшие свойства души, темный(«горбатый, толстый, плохо труден, шейка у него массивная, правда маленькая, он курносый, темной масти, а глаза ясные, друг дерзости и похвальбы» Платон «Федр» - влечения, хотения и инстинктивное правило. У богов и возничие, и жеребцы имеют добропорядочное возникновение, у других - перемешанное. Данная колесница(воротила)парит в небе, покуда не натолкнется на чего-нибудь жесткое - она вселяется туда и приобретает земное тело. Воротила, сообразно Платону, сходственна идее - то имеется неделима. Сущность души - не только в ее единстве, но и в ее самодвижении: все, движущее само себя, согласно Платону, бессмертно, тогда как все, что приводится в движение чем-то другим - смертно. Платон условно делит человечную душу на две доли: высшую - разумную, с помощью которой человек созерцает вечный мир идей и которая стремится к благу, и низшую - чувственную. Воротила может утратить свои крылья, ежели она вскармливается чем-то отвратительным и отвратительным. Однако, одинаково как и утратить крылья она их может по новой приобрести - лишь это станет гораздо труднее. В движение 10000 лет воротила не может выросли крылья, за исключением той, которая вправду станет жаждать к мудрости. Воротила может приобрести свои крылья, лишь в том случае, ежели она приобщится к священному, красивому и разумному. После смерти тела душа отделяется от тела, чтобы затем - в зависимости от того, насколько добродетельную и праведную жизнь она вела в земном мире, - вновь вселиться в какое-то другое тело(человека либо животного). И только самые совершенные души, по Платону, совсем оставляют земной несовершенный мир и остаются в царстве идей. Тело, таким образом, рассматривается как темница души, из которой последняя должна освободиться, а для этого очиститься, подчинив свои чувственные влечения высшему стремлению к благу. A это достигается путем познания идей, которые созерцает разумная душа.

Во 2-ой доли разговора Платон открывает концепцию велеречия. Оратор, сообразно понятию Сократа, обязан ведать объект, о котором он произносит. «Этак вот, когда оратор, не понимающий, что такое благо, а что - злобно, выступит перед таковыми же несведущими гражданами с целью их уверить, то какие дары помоны доставит потом засев его велеречия ?» Сократ рассуждает и о элементов речи. Он ассоциирует творение с живым созданием, у которого обязаны существовать башка, туловище и руки-ноги, какие обязательно обязаны подступать друг к другу и подходить цельному. Этак, на главном месте обязано существовать введение, на другом - изложения и свидетельства, на третьем- подтверждения, на четвертом - правдоподобные выводы.

Так как сущность выступления говоруна содержится в действии на душу человека, то говоруну нужно ведать насколько видов владеет воротила. В зависимости от её видов оратор может повлиять на ту либо другую группу людей. В рот Сократа, Платон вносит негативное известие к письменности. Находясь в обращении, творение имеют все шансы декламировать люди несведущие, а означает, может существовать не понято ими. Творение « нуждается в поддержке собственного отца, само же оно не правомочно ни защититься, ни посодействовать себе. » Платон «Федр».

В завершении разговора, Сократ хочет Лисию и остальным ораторам сочинять свои творения руководствуясь целью, которую они преследуют. Он дает именовать таковых людей - мудрецами, а следственно и философами, этак как философ и имеется «любитель мудрости».

Учение об «идеальном государстве»

На базе теории страны развиваются главные расположения этики Платона, этак как конкретные хотения человека появляются во всей отрицание, сообразно Платону, не в собственной, а в публичной жизни. Это концепция сообщества, построенного в согласовании с идеями блага и верности. Платон считал, что вся муниципальная администрация обязана находиться в руках рабовладельческой аристократии, чтоб она могла силой удерживать люд в подчинении. В этом учении Платон выступал супротив демократии в общем. Таковым образом, сообщество в «идеальном государстве» разделилось на 3 сословия:

-1-ое - философы, они же правители. Они соображают безупречный мир, а означает и правду, светлее других, потому конкретно они обязаны править. Не считая такого философы благородны и будут жаждать к повальному благу.

-2-ое - охраны(бойцы). Все, что они желают - это охранять правительство от наружной злости и внутренних конфликтов.

-Третье - земледельцы и ремесленники(купцы). Они основным образом базируются на собственных мирских желаниях, на обладании материальной собственностью.

«Безупречным государством» Платон считал рабовладельческую благородную республику либо монархию.

Моральная жизнь в её высших проявлениях(мудрость и мужество), сообразно понятию Платона, характерна только немногим избранным - аристократам- рабовладельцам; люд не способен к нравственности, только лишь к повиновению.

Платон еще выделял 4 муниципальные формы правления, какие считал наихудшими: тимократию, олигархию, демократию и тиранию.

1 Тимократия - администрация честолюбцев, сообразно понятию Платона, ещё сберегла черты"совершенного" строя. В государстве такового типа правители и бойцы были свободны от земледельческих и ремесленных работ. Огромное интерес уделяется спортивным упражнениям, но возникает рвение к обогащению, стяжательству, что обуславливает переход к олигархии.

2. Олигархия - правление в государстве маленький группы эксплуататоров аристократов либо богачей. В олигархическом государстве уже имеется точное деление на состоятельных(верховодящий класс)и скудных, какие совершают вероятной совсем беспечную жизнь верховодящего класса. Формирование олигархии, сообразно теории Платона, приводит к её перерождению в демократию.

3. Демократия - общественно-политический строй, при котором администрация принадлежит народу. Демократический строй ещё наиболее увеличивает разобщенность скудных и состоятельных классов сообщества, появляются восстания, кровопролития, сражение за администрация, что может привести к происхождению наихудшей гос системы тирании.

4. Тирания - единоличное правление, установленное в итоге насильственного захвата власти. Сообразно понятию Платона, ежели некоторое действие делается очень шибко, то это приводит к противному результату. Этак и тут: излишек свободы при демократии приводит к происхождению страны, в общем не имеющего свободы, живущего сообразно прихоти 1-го человека тирана.

«Безупречное государство» Платона- это методика утопического страны, в котором жизнь сообщества подчинена серьезному контролю

Заключение

Платон - основоположник объективного идеализма, его виднейший представитель. Наследник Сократа и досократиков, основатель Академии и учитель Аристотеля, Платон стоит в центре философской мысли. На протяжении нескольких веков происходило тщательное изучение его философии, которая явила собой фундамент для последующего развития всей европейской философии. Известно, что при создании своих философских концепций, Платон обращался к трудам своих предшественников, но это нисколько не отдалило его назад, наоборот - позволило поднять античную философию на более высокую ступень. Конечно, в разное время, к Платону относились по-разному : так например, в античности Платона называли «божественным учителем», в средние века Платон - предтеча христианского мировоззрения, а в эпоху Возрождения - политический утопист.

«В собственных трудах Большой мыслитель как бы подвел результат всему предшествующему научно-философскому развитию в Старой Греции. В их затронут большой круг вопросцев, какие изучаются в настоящее время астрономией, механикой, физикой, биологией, зоологией, психологией, политической экономией, эстетикой, этикой, социологией». Антология вселенской философии.

В его учениях не было точной системы, сообразно всей видимости конкретно благодаря этому факту, благодаря подвижности, идей философа, наследие Платона актуально на протяжении нескольких веков.

Список используемой литературы

1. Платон «Федон, Пир, Федр, Парменид.» - М.: Изд-во «Мысль», 1999

( произведения«Федр» и «Пир»)

3. Лосев А.Ф. Жизненный и творческий путь Платона - М.: Мысль, 1988.

4. Асмус В.Ф. Античная философия М., 1976.

5. Антология мировой философии Т 1. Изд. «Мысль», 1968.

6. Богомолов А.С. Античная философия - М: Изд-во Мысль

7. Лосев А.Ф., Тахо-Годи А.А. Платон. Аристотель. - М.: Молодая гвардия, 1993

Размещено на Allbest.ru