Философия и наука

Размещено на http://www.allbest.ru/

Содержание

1. Философия и наука

2. Философия Возрождения (основные черты и круг проблем)

3. Человек как центральная философская проблема. Понятие личности

1. Философия и наука

философия наука возрождение бытие

Философия - форма духовной деятельности, направленной на постановку, анализ и решение коренных мировоззренческих вопросов, связанных с выработкой целостного взгляда на мир и человека в нём. В буквальном смысле слово философия означает любовь к мудрости от греческих слов филея - любовь и суфия - мудрость.

В современных условиях задачи философии связаны, прежде всего, с выработкой сознания: предполагающего ответственность людей перед лицом глобальных проблем, порождаемых современной стадией постиндустриальной, техногенной цивилизации, от которых зависит выживание человечества, таких как экологический кризис, расширяющаяся пропасть между небольшой группой наиболее развитых в промышленном и научно-техническом отношении стран и остальной частью человечества. Потеря устойчивости и надёжности собственно человеческого существования и его духовных оснований и т.д.

Итак, философия - это система взглядов на мир в целом и на отношения человека к этому миру.

Предмет философского знания, подобно предмету любой науки, вычленяется из совокупности реальных (материальных и духовных) объектов и связей, причём конструирующим фактором являются индивидуальные и общественные потребности в целостной, максимально обобщенной картине мира, человека и их взаимоотношений. Предметом философии является всеобщее в системе «мир-человек». Эта система при первичном подразделении распадается на две относительно противоположные, но взаимосвязанные подсистемы - «мир» и «человек». Каждая из сторон, в свою очередь, подразделяется на уровни, а взаимоотношения между этими сторонами - на четыре аспекта: онтологический, познавательный, аксиологический, духовно-практический. В предмет философии входят всеобщее в материальном бытии и всеобщее, характеризующее целостное бытие человека (здесь отличие от частных наук - по степени общности законов). Но предмет философии в ещё большей степени отличен от предмета частных наук, изучающих материальное бытиё и человека, тем, что он представляет собой отношение человека к миру, мира к человеку. Философия выполняет ряд важных функций. Она выступает в двух ипостасях: 1) как информация о мире в целом и отношения человека к этому миру, 2) как комплекс принципов познания, как всеобщий метод познавательной деятельности. На этом основано разделение функций философии на две группы: мировоззренческие и методологические. Предмет философии в материальном бытии составляет не всякое всеобщее, а такое, которое связано с отношением к нему человека. Философия имеет важный признак: в нём выражен факт раскола мира на материальное и духовное (и их взаимосвязь). Иначе говоря, в предмет философии входит только- то из материально-всеобщего, что включено в создаваемую человеком универсальную картину мира под призмой его понятий об Истине, о Красоте, Добре и Справедливости. Это всё то, что, будучи всеобщим в материальной действительности, может служить человеку в качестве элемента для формирования мировоззрения.

Наука - это деятельность человека по выработке, систематизации и проверке знаний. Научным является не всякое знание, а лишь хорошо поверенное и обоснованное. Наука зародилась в древности, гений Аристотеля, Архимеда, Евклида, тому свидетельство. Но длительное время научное знание находилось в зачаточном состояние. Даже в этом состояние оно было доступно немногим. Ситуация изменилась в 16-17 вв. Именно в Новое время наука становится распространённым явлением. Появляется много образованных людей. Становление и развитие индустриального общества без науки невозможно.

Научное знание не отменяет обыденное знание, нужны оба. Знание становится научным тогда, когда оно достигает некоторого, достаточно высокого уровня развития, порога научности. В науке различают два уровня исследований - эмпирический и теоретический. Эмпирическое исследование направлено непосредственно на изучаемый объект и реализует посредством наблюдения и эксперимента. Теоретическое исследование концентрируется вокруг универсальных законов и гипотез. Наука - особый вид познавательной деятельности, направленной на выработку объективных знаний о мире и их теоретическую систематизацию. Философия - особая форма познания мира, существующая в рамках научной познавательной деятельности, устанавливающая общие принципы бытия и принципы отношения человека к миру. Она не может быть наукой всех наук, равно как быть одной из частных наук в ряду прочих.

Наука и философия имеют, таким образом, существенные отличия. Наука занимается познанием; философия же ничего не познаёт. Она лишь осмысляет ход и результаты познания (и не только познания, но и практики, искусства, вообще всего человеческого опыта). Философское знание приобретается в процессе научного исследования.

Единство: Связь между философией и конкретными науками имеет не только исторический аспект, обусловленный тем, что все науки исходили из философии. Эта связь определяется тем, что и науки, и философия являются сферами рациональной и доказательной духовной деятельности, ориентированными на достижение истины. Однако пути такого достижения истины не одинаковы, так как между наукой и философией имеется ряд серьёзных различий.

Различия: Любая наука дело с фиксированной предметной областью и никогда не претендует на формулировку универсальной закономерности бытия. Так, физика открывает законы физической реальности; химия - химической, психология - психологической. При этом законы физики непосредственно связаны с психической жизнью, а законы психической жизни, в свою очередь, не работают в сфере физических взаимодействий. В этом смысле истина в науки, отвлекаясь от присущих объекту других свойств. Математику не будут интересовать качественные характеристики объекта, а социологу будут безразличны вес и рост людей как элементов некой социальной системы. Это огромное преимущество наук, позволяющее им бесконечно распространять методы своего познания в глубину данного предмета, но и одновременно это их слабость, не позволяющая выносить универсальные суждения о бытии. Философия же, в отличие от науки, выносит именно универсальные суждения и стремится вскрыть метафизические законы всего мирового целого.

Другое отличие науки от философии заключается в том, что наука традиционно абстрагируется от проблемы ценностей и от вынесения ценностных суждений. Она ищет истину - то, что есть в самих вещах, не желая обсуждать, хорошим или плохим это является то, что она находит. Иными словами, наука отвечает на вопросы: почему? как? и откуда? Из философии, напротив, ценностная компонента знания не устранима. Претендуя на решение вечных проблем бытия, философия ориентирована не только на поиске истины как формы согласования мысли с бытиём, но также на познания и утверждение ценностей как форм согласования бытия с человеческой мыслью. Зная, что в мире есть прекрасное, мы творим в соответствии с этим прекрасным художественное произведение, изменяем в лучшую сторону социальную действительность или устраняем безобразные вещи. Таким образом, наука оказывается неполна в описании бытия и лишь вместе с философией она даёт наиболее общую картину мира. С одной стороны, философия пытается строить универсальные картины мира без опоры на данные науки, создавая могучие натурфилософские системы, которые часто на поверку оказываются спекуляциями, оторванными от действительности. Философия часто идёт за наукой и отказывается от обсуждения метафизической проблематики, сосредотачиваясь исключительно на обобщение фактов науки. Философия, выступая как теоретическое сознание, сама стремится быть наукой.

Поскольку философия, в отличие от наук, исследует предельные характеристики бытия и знания, то она обосновывает саму себя и выступает онтологическим, аксиологическим основанием для всех наук. Естественно стремясь к полноте самообоснования, к достижению научности как цели, философия в принципе никогда этой цели не достигает. Подобное достижение означало бы завершение философии как бесконечного стремления к знанию и истине.

Общее в философии и науке:

1. Специфические формы обоснования.

2. Знание в теоретической форме.

3. Логическое доказательность выводов.

Различия:

1. В науке предмет - познания объекта, в философии - человек.

2. Наука - подтверждение истины, практика или рациональное обоснование.

3. Философия - логическое обоснование.

Очевидно, что философия и наука тесно связана между собой. Это можно проследить и на историческом процессе и на личном опыте. У них одинаковая функция - стремление познать окружающий мир, только способы познания разные. Философия изучает всё реально существующие и даже не существующие. Наука изучает только реально существующие объекты и явления, но более тщательно и многосторонне.

2. Философия Возрождения (основные черты и круг проблем)

Важным этапом развития философской мысли является философия эпохи Возрождения. В ней затронут широкий круг вопросов, касающихся разных сторон природного и общественного бытия. Она оказала большое влияние на дальнейшее развитие культуры и философии.

Эпоха Возрождения Ренессанса, охватывающая период 14 по начало 17 вв., приходится на последние столетия средневекового феодализма. Вряд ли правомерно отрицать самобытность этой эпохи, считая её, по примеру голландского культуролога И. Хейзинга, «осенью Средневековья». Исходя из того, что эпоха Возрождения является периодом, отличным от Средневековья, можно не только различать эти две эпохи, но и определить их связь и точки соприкосновения.

Общая характеристика.

Сами деятели Ренессанса противостояли новую эпоху Средневековью как периоду темноты и невежества. Но своеобразие этого времени скорее составляет не движение цивилизации против дикости, культуры - против варварства, знание - против незнания, а проявление другой цивилизации, другой культуры, другого знания.

Эпоха Возрождения - это переворот в первую очередь в системе ценностей, в оценке всего сущего и отношения к нему. Возникает убеждение в том, что человек - высшая ценность. Такой взгляд на человека обусловил важнейшую черту культуры Ренессанса - развитие индивидуализма в сфере мировоззрения и всесторонне проявления индивидуальности в общественной жизни. Одной из характерных черт духовной атмосферы этого времени стало заметное оживление светских настроений. Козимо Медичи - некоронованный правитель Флоренции - говорил, что упадёт тот, кто на небе ищет опоры для лестницы своей жизни, и что он лично всегда укреплял её на земле. Светский характер присущ и такому яркому явлению культуры Возрождения, как гуманизм. В широком смысле слова гуманизм представляет собой образ мышления, который провозглашает идею блага человека главной целью социального и культурного развития и отстаивает ценность человека как личности. В такой трактовке этот термин употребляется и в наше время. Но как целостная система взглядов и широкое течение общественной мысли гуманизм возник в эпоху Возрождения. В формирования ренессансного мышления огромную роль сыграло античное культурное наследие. Следствием возросшего интереса стало изучение античных текстов и использование языческих прототипов для воплощения христианских образов, собирательство камей, скульптур и прочих древностей, а также восстановление римской традиции портретных бюстов. Возрождение античности, собственно, дало название всей эпохе (ведь Ренессанс и переводится как возрождение).

Особое место в духовной культуре этого времени занимает философия, и ей присущи все черты, о которых было сказано выше. Важнейшая особенность философии Возрождения это - антисхоластическая направленность взглядов и сочинений мыслителей этого времени. Другая его характерная черта - создание новой пантеистической картины мира, отожествляющей Бога и природу.

Наконец, если философия Средневековья абсолютна, то характерная особенность философского рассмотрения, но и центральное звено всей цепи космического бытия. Обращение к человеку и его земному существованию знаменует начало новой эпохи, которая зародилась в Италии, а на рубеже 15 -16 вв. становится общеевропейским явлением.

Отличительные черты идеологии Возрождения.

1. Антифеодальная направленность;

2. Светский характер (против церкви);

3. Гуманистическое мировоззрение;

4. Обращение к культурному наследию античности.

Гуманизм - от лат, человеческий - признание ценности человека как личности, его права на свободное развитие и проявление своих способностей. Утверждение блага человека, как критерия оценки общественных отношений. В философском смысле - светское вольномыслие, противостоящие схоластике и духовному господству церкви. В эту эпоху происходило своеобразное обожествление человека - «микрокосмоса», богоравного существа, создающего и творящего самого себя. Эти взгляды представляют собой антропоцентризм. Этот философский термин, укоренившийся во второй половине 19 века для значения идеалистических учений, видящих в человеке центральную и высшую цель мироздания. Но его основы были заложены в эпоху Возрождения. Пантеизм - от греч, что означает бог. Это религиозные и философские учения, отождествляющие бога в мировое целое. Пантеистические тенденции проявлялись в еретической мистике средних веков. Пантеизм характерен для натурфилософии Возрождения и материалистической системе Спинозы, отождествившего понятие «бог» и «природа».

Подобное отношение к человеку знаменовало возникновение новых форм самосознания и ренессансного индивидуализма. Был сделан акцент на этических проблемах, учение свободной воли индивида, направленной к добру и общему благу. Происходила своеобразная реабилитация человека и его разума. Оно отбрасывало средневеково - богословское отношение к человеку, как греховному сосуду, обречённому в жизни на страдания. Целью земного бытия объявлялись радость и наслаждение. Провозглашалась возможность гармоничного существования человека и окружающего мира. Гуманисты способствовали выработке идеала совершенной, всесторонне развитой личности, добродетели которой определялись не благородством по рождению, а делами, умом, талантами, заслугами перед обществом. В гуманизме с самого начала были заключены натурфилософские тенденции, получившие особое развитие в 16 веке. Главная проблема, занимавшая натурфилософов - соотношение бога и природы. Рассматривая её, они стремились преодолеть дуализм средневекового мышления, понимали мир как органическую связь матери и духа. Признавая материальность и бесконечность мира, они наделяли материю способностью воспроизводить саму себя, а вместе с тем и жизнью, создав учение о живом космосе. Таким образом, в философских системах эпохи Возрождение, сформировалась пантеистическая картина мира. Представление о всеобщей одушевленности вселенной ставили под сомнение существование сверхнатурального, потустороннего, поскольку всё чудесное объявлялось естественным, природным, потенциально познаваемым: стоило его открыть и объяснить, как оно переставало быть чудесным. Такие суждения шли вразрез с церковной догмой. Средневековой схоластике, опиравшей на книжные знания и авторитеты, гуманизм и натурфилософия противопоставили рационализм, опытный метод познание мира, базировавшийся на чувственном восприятии и эксперименте. Вместе с тем, одушевление космоса приводило к мысли о наличии таинственной связи между человеком и природой, признанию оккультных наук. Наука понималась как естественная магия, астрономия переплеталась с астрологией, и т. д. В целом, понимание природы как внутреннего мастера, действующего самостоятельно, живущего по своим законам, означало разрыв с устоявшимися средневековыми представлениями о боге - творце и вело к зарождению новой естественной религии. В основе этого идеологического переворота лежал подъём производительных сил, материального производства, науки и техники. Всё это привело к прогрессивному развитию Европы.

Философия Возрождения: специфика и круг проблем. Гуманизм и проблема человеческой индивидуальности.

Радикальные социально-экономические и технические изменения имели своим следствием коренной перелом и в духовной жизни европейских народов. Если в эпоху феодализма религия была безраздельно господствующей идеологией, то теперь «духовная диктатура церкви была сломлена». Возникновение новых форм политической организации господствующего класса сильных национальных абсолютистских монархий в Испании, Франции, Англии и некоторых других странах, укрепление централизованной государственной власти вообще привели к значительному ослаблению экономического могущества и политического влияния римско-католической церкви, которая на протяжении всего средневековья была определяющей идеологической силой и высшей санкцией феодализма в Европе. Её идеологическое влияние было серьёзно подорвано также в результате реформатских движений, имевших место в первой половине 16 в. Движения эти - лютеранское, цвинглианское и особенно кальвинистское отражали стремление крепнущей буржуазии освободиться от опеки римско-католической церкви как орудия феодализма и учредить свою собственную, буржуазную церковную организацию.

Победа реформатских движений лишила римско-католическую церковь власти в ряде стран и областей Европы. Хотя реформатские движения имели антифеодальный характер, они развёртывались целиком в пределах религиозной идеологии. Первые буржуазные революции также происходили под религиозными лозунгами и знаменами. О силе религиозной идеологии в рассматриваемую эпоху свидетельствует тот факт, что многочисленные движения народных низов (так называемая народная реформация) своё идеологическое обоснование также искали в религиозных представлениях и положениях.

Отмеченные выше социально-экономические изменения привели к возникновению довольно многочисленного слоя буржуазной интеллигенции. Если в средние века учёные и философы, как правило, были служителями церкви, то теперь появилась прослойка интеллигенции, непосредственно связанная или мало связанная с церковью. В этот период возникает новая культура, получившая название гуманизма. Этим термином обозначалось светская образованность в отличие от образованности богословской - схоластической. Гуманисты противопоставляли светские науки церковно-схоластической учёности.

Особенности этой ранней буржуазной культуры заключалась в широком использовании античного культурного наследия. Античная, «языческая» культура была ближе понятнее нарождающейся буржуазии, чем культура и идеология феодального общества. Знание античного культурного наследия было столь велико, что вся эта эпоха часто определяется как эпоха Возрождения или Ренессанса, что указывает на возрождение многих сторон богатой античной культуры после более чем тысячелетнего забвения.

Ранняя буржуазная культура по многогранности, глубине и ценности своих достижений далеко превосходило церковно-феодальную культуру. Она включала в себя блестящие достижения в художественной литературе, живописи, скульптуры и архитектуры, науки и философии. Определяющий элемент этой культуры признание интересов и прав человеческой личности, игнорировавшими феодальными порядками и религиозной моралью аскетизма. Выдвинутый идеологами нарождающейся буржуазии идеал всесторонне развитой личности оказался исторически ограниченным, ибо гармоническое развитие было тогда возможно лишь для немногих лиц, а не для всего народа. Уже в эту эпоху обнаружилось, что характерная черта буржуазной культуры индивидуализм. Однако в тех условиях индивидуализм был прогрессивным явлением, поскольку он выражал необходимость освобождения человека от средневековых цеховых сословных и церковных оков.

3. Человек как центральная философская проблема. Понятие личности

Проблема человека одна из основных, скорее центральная, во всей мировой философской мысли. Протагор охарактеризовал человека как меру всех вещей, что стало одним из основных мировоззренческих и методологических принципов науки и философии.

Какими бы абстрактными, естественнонаучными или практическими вопросами ни был занят человеческий ум, все эти размышления помимо своей внешней цели всегда сопровождаются подспудной мыслью об их связи с самим человеком с его внутренней сущностью или его потребностями. В достижении свободы и блага человека заключен смысл социально-политического и научно-технического прогресса, к постижению тайн человека стремится искусство, им вдохновляется любое и каждое человеческое деяние. Если изъять из всего многообразия человеческой деятельности её ориентированной на самого человека стержень, то исчезнет и цель всякой деятельности, и её движущие стимулы.

Человечество всегда стремилось к построению целостного философского образа человека. Что под этим понимается? Философский подход к человеку предполагает выявление его сущности, конкретно-исторической детерминации форм его активности, раскрытие различных исторически существовавших форм его бытия. Философия выявляет место человека в мире и его отношение к миру, анализирует вопрос о том, чем человек может стать, развёртывая свои возможности, каково в нём соотношение биологического социального, что такое человек как личность, какова структура личности и т.п.

Философская мысль в определённые периоды то растворяла человека в природе или обществе, то относилась к нему как существо самодовлеющему, противопоставляя его природному и социальному миру. И, тем не менее, полностью учитывая тот факт, что удельный вес человеческой проблематике в различных философских системах был неодинаков, именно с ней всегда связывались основные направления философской мысли на протяжении всей истории.

Специфика философского круга проблем, связанных с человеком, сложилась не сразу. История философии это сложный и длительный процесс сменяющих друг друга методов и целевых установок. Философия познания человека требовала, прежде всего, становление особого метода познания, когда человек оказывается одновременно субъектом и объектом процесса. В системе христианского мировоззрения человека стала восприниматься как существо, в котором изначально неразрывно и противоречиво связаны: душа и тело, а также человек и Бог. Христианский мыслитель (отец церкви) Августин представлял душу как независимую от тела и именно её отожествлял с человеком, а Фома Аквинский рассматривал человека как единство тела и души, как существо промежуточное между животными и ангелами. Этому мировоззрению чужда мысль о кончине человеческого бытия: вера в бессмертие души скрашивает зачастую суровое земное бытие.

Философия Нового времени видела в человеке, как и христианство, прежде всего его духовную сущность. Естествознание смогло создать отличные образцы натуралистических исследований природы человека. Но ещё большей заслугой этого времени было признание автономии человеческого разума в деле познания собственной сущности.

Проблема личности в философии - это вопрос том, в чём сущность человека как личности, каково её место в мире и в истории. Личность имеет сложную структуру и интерпретацию. Так с позиции ролевой концепции личность определяется теми социальными функциями, которые человек выполняет в обществе. Но в таком аспекте невозможно раскрыть внутренний мир человека, так как фиксируется только его поведение, которое не всегда и не обязательно выражает действительную сущность человека. Более полная интерпретация личности получается, когда её рассматривают в сущностном плане. Личность - индивидуальное средоточие и выражение общественных отношений и функций людей, субъект познания и преобразования мира, прав и обязанностей, этических, эстетических всех иных социальных норм. В понятии личности оттеняются социально-психологические особенности человека: мировоззрение, самооценка, характер, чувство собственного достоинства, ценностные ориентиры, принципы образа жизни, нравственные и эстетические идеалы, социально-политические позиции и убеждения, стиль мышления, эмоциональная среда, сила воли. Личность-это результирующая функция социального и биологического начал человека.

Размещено на Allbest.ru