Философия Гегеля

Размещено на http://www.allbest.ru/

Контрольная работа

Тема

Философия Гегеля

Содержание

Задание 1. Осветите проблему: «Философская система Г.В.Ф. Гегеля»

Задание 2. Кратко ответьте на вопросы:

а) Каковы, по Гегелю, основные этапы развития Духа?

б) Каковы, по Гегелю, законы диалектики?

в) Как представлена у Гегеля мировая история?

Задание 3. Дайте определения понятий: логика, диалектика, абсолютная идея, абсолютный дух, развитие, мировой дух, объективный идеализм, противоречие, противоположность

Задание 4. Напишите эссе: «Разделяете ли Вы мнение Гегеля о том, что великая личность не может сама творить историческую реальность?»

Задание 5. Выполните тесты

Список литературы

Задание 1. Осветите проблему: «Философская система Г.В.Ф. Гегеля»

Творчество Георга Вильгельма Фридриха Гегеля (1770-1831) по праву считается вершиной немецкого идеализма первой половины XIX века.

Для Г. Гегеля духовная культура человечества предстает в ее закономерном развитии как постепенное выявление творческих сил «мирового разума». Духовное развитие индивида воспроизводит стадии самопознания «мирового духа», начиная с момента наименования чувственно данных «вещей» и заканчивая « «абсолютным знанием» - знанием форм и законов, которые управляют изнутри всем процессом духовного развития. У Гегеля процесс познания превращен в самопознание абсолютного разума (идеи), который постигает в мире свое собственное содержание. Поэтому и развитие действительности у него предстает как логико-рациональный процесс, в котором диалектика понятий довлеет над диалектикой вещей.

Несомненной заслугой Гегеля является реформа логики, теории познания, учения о мире, о категориях философии, идеи которой сконцентрированы в трех книгах под общим названием «Наука логики».

Несомненной заслугой Гегеля является реформа логики, теории познания, учения о мире, о категориях философии, идеи которой сконцентрированы в трех книгах под общим названием «Наука логики».

Абсолютная идея как субстанция; отчуждение в виде окружающего мира и человека. Саморазвитие Абсолюта (Логика, философия природы, философия духа). Тождество мышления и бытия. Разум и действительность. Диалектика как метод познания. Законы диалектики. Трактовка исторической закономерности. Гегель. Эстетика: в 4 т. - М.: Мысль, 1968. - Т. 1. - с. 45.

Основу философских воззрений Гегеля можно представить следующим образом. Весь мир - это грандиозный исторический процесс развертывания и реализации возможностей некоего мирового разума, духа. Мировой Дух есть совершенно объективное, безличное, идеальное начало, выступающее основой и субъектом развития, творцом мира в целом. Общая схема творческой деятельности этого безличного идеального начала носит у Гегеля название Абсолютной Идеи. Все, что существует на свете, - лишь ее бледное отражение, следствие и результат ее активности. «Начальной ступенью является совершенство, абсолютная тотальность, бог. Он был творцом, и от него исходили искры, молнии, отображения, так что первое отображение было наиболее похоже на него. Это первое отображение в свою очередь не осталось бездеятельным и породило другие создания, но эти создания были уже менее совершенны, и так продолжалось дальше в сторону ухудшения…» Гегель. Философия природы. // Гегель. Энциклопедия философских наук. - М.: Мысль, 1975. - Т. 2. - с. 35, 36.

Процесс развертывания богатств мирового духа (или абсолютной идеи) включает три стадии:

· Логика - безличное, «чистое», т.е. непредметное мышление, конструирующее само из себя систему логических категорий;

· Природа - понимаемая как внешняя материальная оболочка идеи, ее противоположность, «инобытие»; на этой ступени появляется и человек (как часть и завершение природы), преодолевающий, в конечном счете, материальность природы своей духовной деятельностью;

· Дух - история собственно человеческой духовной жизни, в которой продолжается развитие абсолютной идеи, доходящее в итоге до философии, открывающей таинственный источник мирового развития, т.е. абсолютную идею. Последняя как бы возвращается в философии к себе самой, познает самое себя. В этом, по Гегелю, и заключается смысл и цель всех приключений мирового духа, разума - в самопознании.

Таким образом, действительность предстает в гегелевской философии воплощением духа, разума, всеобщего идеального начала. В целом, конструкция получилась хотя и цельной, завершенной, но довольно громоздкой, неудобной и не очень-то внятной: какой-то «дух», как в сказках, мистическим образом сама себя (и других) творящая, да еще и стремящаяся к познанию своего творения «абсолютная идея» и т.п. Попробуем отыскать в этой причудливой гегелевской терминологии какой-либо приемлемый смысл.

Если слегка поразмышлять над устройством мироздания в целом, то легко заметить, что мир, в котором мы живем, достаточно упорядочен, организован, по-своему целесообразен и логичен, т.е. разумен. Все составные части его как-то очень ладно пригнаны друг к другу, в явлениях любой природы обнаруживается необходимость, устойчивость, повторяемость, иначе - закономерность. Иными словами, в мире господствует некий естественный порядок и организованность, целесообразность, которые человечество пытается по мере сил понять и выразить в научных законах и целых теориях («…он [человек]…снимает с окружающего мира покров его живой, цветущей действительности и разлагает его в абстракции».)² Гегель. Эстетика: в 4 т. - М.: Мысль, 1968. - Т. 1. - с. 60. При этом любая теория ввиду принципиально неустранимой ограниченности человеческих сил и возможностей всегда относительна, т.е. неполна, неточна, приблизительна. Но миру-то нет никакого дела до наших ограниченных возможностей, он должен существовать и, очевидно, существует во всей абсолютной полноте своих законов, организации и порядка. Следовательно, налицо некий абсолют, явно превосходящий по своим параметрам все мыслимые резервы человеческих возможностей. Каков же философский статус этого абсолюта: к материальным или идеальным объектам его можно отнести? У Гегеля «родство» абсолютного начала реальности и человеческого сознания никаких сомнений не вызывало. Он считал, что характер реальности, составляющей основу нашего мира - духовный, т.е. сродни мышлению, разуму, абстракции.

Задание 2. Кратко ответьте на вопросы:

а) Каковы, по Гегелю, основные этапы развития Духа?

б) Каковы, по Гегелю, законы диалектики?

в) Как представлена у Гегеля мировая история?

а) Каковы, по Гегелю, основные этапы развития Духа?

Человек часть природы. Однако человеческий дух продукт не природы, а абсолютного духа. Да и сама природа порождена духом. "Для нас дух имеет своей предпосылкой природу, он является ее истиной, и тем самым абсолютно первым в отношении ее. В этой истине природа исчезла, и дух обнаружился в ней как идея, достигшая для себя бытия". Саморазвитие духа идет по трем ступеням. Первая "субъектный дух" индивидуальное человеческое сознание, подразделяющееся на три вида: антропологию, феноменологию, психологию. Вторая ступень "объективный дух" человеческое общество и три его главных формы: право, нравственность, государство. Последняя ступень "абсолютный дух" включает искусство, религию и философию. "Философия духа" труд, посвященный главным образом индивидуальному и общественному сознанию, а также диалектике исторического развития. Дух есть нечто единое и целое, но находящееся в процессе развития, перехода от низшего к высшему. Движущей силой развития духа Гегель считает диалектическое противоречие субъекта и объекта, мысли и предмета. "Субстанция духа есть свобода, т.е. независимость от другого, отношение к самому себе". Действительная свобода состоит не в отрицании необходимости, а в ее осознании, в раскрытии ее содержания, которое имеет идеальный характер

б) Каковы, по Гегелю, законы диалектики?

Гегель сформулировал 3 закона диалектики:

1. Закон единства и борьбы противоположностей (в борьбе противоположностей заключается источник развития).

2. Закон преобразования количественных отношений в качественные (из-за неразрушения меры при изменении количественных отношений и при достижении определенной стадии происходит качественное изменение).

3. Закон отрицания (любая стадия процесса развития непременно сменяется новой стадией, на смену которой приходит еще более новая стадия). Иллюстрацией закона отрицания является спираль.

в) Как представлена у Гегеля мировая история

Таким образом, всемирная история по Гегелю - это шествие мирового духа, результат его деятельности. История человечества - это воплощение мирового духа и ее общей целью является развитие свободы духа, применительно к человеку и обществу. Свобода, считает Гегель, является сама в себе целью, к реализации которой стремится дух. Мировая история есть не что иное, как воплощение этой цели, ради достижения которой в течение многих веков приносились неисчислимые жертвы. Именно эта цель, главным образом, реализуется и воплощается в истории, и именно она лежит в основе всех, происходящих в мире людей, изменений.

диалектика логика дух личность история

Задание 3. Дайте определения понятий: логика, диалектика, абсолютная идея, абсолютный дух, развитие, мировой дух, объективный идеализм, противоречие

Логика - раздел философии, наука о формах, методах и законах интеллектуальной познавательной деятельности, формализуемых с помощью логического языка. Поскольку это знание получено разумом, логика также определяется как наука о формах и законах правильного мышления.

Диалектика - искусство спорить, вести рассуждение) -- метод аргументации в философии, а также форма и способ рефлексивного теоретического мышления, имеющего своим предметом противоречие мыслимого содержания этого мышления.

Абсолютная идея - идея, выражающая полноту всего сущего. Термин, введён Г.В.Ф. Гегелем и является следствием основополагающей идеи его онтологии -- тождества бытия и мышления.

Абсолютный дух - в философской системе Гегеля конечное звено развития духа, проходящего через этапы восхождения к абсолютному знанию. В своем развитии дух постигает абсолютную идею через созерцание и чувства в искусстве, затем через эмоциональное переживание - в религии и, наконец, адекватно формирует идею как мыслящее себя понятие в философии.

Развитие - процесс, направленный на изменение материальных и духовных объектов с целью их усовершенствования. Изменение материи и сознания, их универсальное свойство, всеобщий принцип объяснения истории природы, общества и познания.

Мировой дух - волеизъявляющая, познающая и творящая, исходя из собственных целеполаганий, духовная сила, которая мыслится как принцип всего действительного.

Объективный идеализм - совокупное определение философских школ, подразумевающих существование независящей от воли и разума субъекта реальности внематериальной модальности.

Противоречие - отношение двух суждений, каждое из которых является отрицанием другого. В формальной логике противоречие считается недопустимым согласно закону противоречия

Задание 4. Напишите эссе: «Разделяете ли Вы мнение Гегеля о том, что великая личность не может сама творить историческую реальность?»

Для того, что бы ответить на поставленный вопрос, важно понимать, какой смысл вложен в данное утверждение. Гегель считал, что «все действительное разумно», то есть служит осуществлению необходимого и разумного хода истории. А сам ход мировой истории был разумен, поскольку являлся трансформированным выражением развития Мирового духа. Одна из главных идей Гегеля - великая личность не может сама творить историческую реальность, а лишь раскрывает неизбежное будущее развитие там, где другие ничего не могут предвидеть, и призвание «всемирно-исторических личностей заключалось в том, чтобы быть доверенными лицами всемирного духа» (Философия истории. В: Гегель, Г.В.Ф.). Естественно, у него речь шла только о деятелях, которые заслужили в истории положительную оценку. К примеру, Александр Македонский, Юлий Цезарь. Конечно, идея Гегеля во многом справедлива, но все же появились и сомнения на этот счет. В числе основных критиков выступили марксисты. Они сумели сформулировать достаточно цельную и убедительную теорию, которая объясняла ход исторического процесса материальными факторами.

Я тоже не могу целиком разделять идеи гениального философа, и моя позиция по этому вопросу состоит в следующем:

Великая личность - это, прежде всего человек со своими амбициями, слабостями и потребностями. И если брать в расчет великих властителей, то все они бесспорно амбициозные личности.

Великая личность и общество: процессы, происходящие в обществе в конкретный период времени, способствуют появлению и развитию личности, которая впоследствии, станет возвеличена тем же самым обществом.

Не все великие сыграли исключительно положительную роль в мировой истории. О таких личностях XX-го столетия, например как И. Сталин, А. Гитлер трудно говорить в положительном ключе, но, тем не менее, никто не опровергнет мнения, что это великие люди и их роль в мировой истории, несомненно, более чем значительна.

История человечества, мировая история творится и пишется самими людьми и роль Мирового духа, на мой взгляд, здесь вовсе второстепенна. Великие личности прошлого и их деяния, есть мы, наше настоящее. И тот опыт, который человечество приобрело за всю свою историю, должен помочь сформировать наше будущее.

Задание 5. Выполните тесты:

1. Гегель является ярким представителем:

а. субъективного идеализма;

б. материализма;

в. объективного идеализма;

г. дуализма.

2. Согласно Г. Гегелю:

а. мир есть процесс эволюции материи;

б. мир есть процесс самопознания Мирового Разума;

в. мир есть результат конструктивной активности человеческого сознания;

г. мир есть процесс самовыражения Мировой воли.

3. Универсальная схема творческой деятельности «мирового духа», согласно Г. Гегелю, может быть выражена следующей формулой:

а. исходный момент развития - отрицание - отрицание отрицания;

б. логика - философия природы - философия духа;

в. миф - религия - наука;

г. инструментализация - механизация - автоматизация.

4. В философии Гегеля диалектика представляет собой:

а. учение о революционном изменении мира;

б. учение о диалогичности мышления;

в. учение о саморазвитии Абсолютной идеи;

г. учение о неизменности и стабильности мировых процессов.

5. Установите соответствие между именем мыслителя и тем, что он считал первоначалом мира:

Список литературы

1. Гегель. Философия природы. // Гегель. Энциклопедия философских наук. - М.: Мысль, 1975. - Т. 2.

2. Гегель. Эстетика: в 4 т. - М.: Мысль, 1968. - Т. 1.

Размещено на Allbest.ru