Предмет и методы философии

Конечно, полагал Фома Аквинский, истину можно достичь и изложить путем логических доказательств, если только этот путь достаточно разумен и долог. Однако, тем не менее нравственные ценности человек постигает только посредством божественного откровения, чудесным образом.

Вопрос 17. Общая характеристика философии эпохи Возрождения

Философия Возрождения - это совокупность философских представлений, сформировавшихся в переходный период от средневековья к новому времени. "Возрождение" является термином, который в качестве историко-географического понятия вошел в употребление в 19 веке для обозначения периода в развитии стран юга Европы 15-16 веков. Античность возрождается не сама по себе, а соединяется с новым итальянским духом. Люди Возрождения понимали собственную новаторскую миссию, как миссию света, разгоняющую тьму. Ренессанс - это рождение нового духа. В качестве основного инструмента новой эпохи выступали гуманитарные знания.

15 век - период распада феодального строя и зарождения буржуазных отношений. Эпоха возрождения знаменуется развитием промышленности, торговли, мореплавания, военного дела, т.е. развитием материального производства, а, следовательно, развитием техники, естествознания, механики, математики. Это требовало освобождения разума от догматических принципов схоластического мышления и поворота от сугубо логической проблематики к естественнонаучному познанию мира и человека. Изобретения и открытия, знаменующие переход к Новому времени, открытие Америки, установление новой астрономической системы изменили взгляды людей на мир и положение в нем человека, наложили глубокий отпечаток на весь характер последующей науки и философии.

Сами деятели Ренессанса противопоставляли новую эпоху Средневековью как периоду темноты и невежества. Но своеобразие этого времени скорее составляет не движение цивилизации против дикости, культуры - против варварства, знания - против незнания, а проявление другой цивилизации, другой культуры, другого знания.

Эпоха Возрождения - это переворот в первую очередь в системе ценностей, в оценке всего сущего и отношении к нему.

Возникает убеждение в том, что человек - высшая ценность. Такой взгляд на человека обусловил важнейшую черту культуры Ренессанса - развитие индивидуализма в сфере мировоззрения и всестороннее проявление индивидуальности в общественной жизни.

Одной из характерных черт духовной атмосферы этого времени стало заметное оживление светских настроений. Козимо Медичи - некоронованный правитель Флоренции - говорил, что упадет тот, кто на небе ищет опоры для лестницы своей жизни, и что он лично всегда укреплял ее на земле.

Светский характер присущ и такому яркому явлению культуры Возрождения, как гуманизм. В широком смысле слова гуманизм представляет собой образ мышления, который провозглашает идею блага человека главной целью социального и культурного развития и отстаивает ценность человека как личности. В такой трактовке этот термин употребляется и в наше время. Но как целостная система взглядов и широкое течение общественной мысли гуманизм возник в эпоху Возрождения.

В формировании ренессансного мышления огромную роль сыграло античное культурное наследие. Следствием возросшего интереса к классической культуре стало изучение античных текстов и использование языческих прототипов для воплощения христианских образов, собирательство камей, скульптур и прочих древностей, а также восстановление римской традиции портретных бюстов. Возрождение античности, собственно, дало название всей эпохе (ведь Ренессанс и переводится как возрождение).

Особое место в духовной культуре этого времени занимает философия, и ей присущи все те черты, о которых было сказано выше. Важнейшая особенность философии Возрождения - антисхоластическая направленность взглядов и сочинений мыслителей этого времени. Другая ее характерная черта - создание новой пантеистической картины мира, отождествляющей Бога и природу.

Наконец, если философия Средневековья теоцентрична, то характерная особенность философской мысли Возрождения - антропоцентризм. Человек - не только важнейший объект философского рассмотрения, но и центральное звено всей цепи космического бытия. Обращение к человеку и его земному существованию знаменует начало новой эпохи, которая зародилась в Италии, а на рубеже XV--XVI вв. становится общеевропейским явлением.

Вопрос 18. Пантеизм Н. Кузанского

Пантеизм - религиозное и философское учение, объединяющее, и иногда отождествляющее Бога и мир.

Николай Кузанский (1401 --1464) был родом из семьи простолюдинов, однако ему очень повезло. В детстве он попал в услужение к местному сеньору, который его "приметил" и отправил учиться в школу при монастыре, а затем в Сорбонский университет (на теологический факультет). Николай блестяще окончил обучение, поступил на службу и дослужился до сана Кардинала. Кроме того, он серьезно увлекался астрономией и математикой, и именно Кузанский предложил переход к Григорианскому календарю. философия материя христианский пантеизм

Пантеизм Кузанский рассматривал с точки зрения математики. Как и его предшественник (Фома Аквинский), он оперировал понятием "бесконечность", но его бесконечность была не "дурной", а "актуальной". В актуальной бесконечности противоположности совпадают, они тождественны. Например, если увеличивать радиус окружности до бесконечности, то абсолютно кривая линия становится прямой. Одновременно при увеличении радиуса окружность теряет смысл понятие "центра", поскольку центром в бесконечности может быть любая точка. Так же и Бог - если мир бесконечен, то центром мира и богом может быть любой объект.

Вопрос 19. Политические взгляды Н. Макиавелли

Николло Макиавелли /1469 - 1527 г.г./ - общественный деятель, историк, выдающийся политический мыслитель. Он родился во Флоренции в эпоху складывания национально-сплоченных и политически независимых государств. Его иногда называют знаменитым итальянцем со времени Цезаря, он по праву считается "учителем учителей" политической науки. В его жизни было много "взлетов и падений" /14 лет активно занимался политической деятельностью, выполнял важные дипломатические поручения. После политического переворота во Флоренции был отстранен от должности и выслан в свое поместье/.

Свои политические взгляды Макиавелли изложил и работах "Государь" и "Рассуждение о первой декаде Тита Ливия". Эти произведения являются единственными в своем роде трактатами о практической политике. Макиавелли сформулировал и реализовал на практике метод сравнительного анализа политических учреждений /Франция. Германия и Итальянские государства/.

По Макиавелли высшее право политики и главная ее проблема найти тот образ действий, который соответствует характеру времени и обстоятельствам в момент принятия решения.

Главный объект изучения Макиавелли - государство. Это он впервые ввел термин "государство". До него мыслители опирались на такие термины, как: город, империя, королевство, республика, княжество…

Главная цель - сильное государство, во главе которого стоял бы идеальный государь. Его главной целью было /государя/ быть стремление к постоянному укреплению своей власти в государстве, он должен был использовать любые средства и при необходимости проявляет жестокость, но в этом случае если это на благо общества. В дальнейшем политика, основанная на культе грубой силы, пренебрежении нормами морали ради достижения политических целей, получила название "макиавелизм". Однако Макиавелли не проповедовал политическую безнравственность и насилие, он принимает во внимание законность любой цели /выражение "цель оправдывает средства" не абсолютно/. Единственная цель, которая оправдывает безнравственные средства, это создание и сохранение государства.

В целом заслуги Н Макиавелли в развитии политической науки состоит в том, что он:

1) отверг схоластику, заменив ее рационализмом и реализмом;

2) заложил основы политической науки;

3) выступил против феодальной раздробленности, за создание централизованного Пали;

4) ввел в политический лексикон понятие \"государство\" и \"республика\" в современном их понимании;

5) сформулировал противоречивый, но вечный принцип \"цель оправдывает средства\"

Значительное внимание Макиавелли уделял исследованию процесса образования монархии Государство, образована силой с применением оружия, доставляет массу хлопот, и в ней трудно удержать власть

Рассуждая о монархии, Макиавелли предпочитал абсолютной монархии - ведь власть, осуществляемая монархом с помощью магистрата, не может быть надежной, поскольку монарх полностью зависит от во оли граждан, входящих в магистрат.

Необходимым условием сильного централизованного государства, по мнению Макиавелли, должны быть хорошее законодательство, хорошее войско и хорошие союзники Король должен четко формулировать цель и достигать ее. Если государству угрожает упадок или потеря независимости, то в этом случае он может игнорировать моральные Более того, монарх постоянно находится в состоянии вражды Его окружают враги как у государстве, так и снаружи Поэтому он может пренебрегать моральными принципами и применять насилие, может уподобляться льву и лисе.

Вопрос 20. Социальные утопии эпохи Возрождения

Особый интерес в предыстории социологии представляют общественные взгляды теоретиков социальных утопий. Томас Мор (1478-1535), английский гуманист, государственный деятель и писатель, является создателем целостной литературной утопии (утопия - "несуществующая страна"), в рамках которой он описал социалистический строй, основанный на коллективной собственности на средства производства, подвергнув одновременно критике институт частной собственности.

Самую характерную, определяющую черту социально-философской доктрины, лежащую в основе "Утопии", составляет антииндивидуалистическая трактовка общественной жизни, мыслимой в идеальном государстве. Последовательный же антииндивидуализм с необходимостью требует отмены частной собственности. Т. Мором был сформулирован фундаментальный тезис, согласно которому процветание государственных дел возможно лишь в условиях, когда высший носитель власти будет глубоко образованным философом и морально безупречным человеком. "Утопия" оказала весьма значительное воздействие на различных философов и литераторов эпохи Возрождения.

Идеи Т. Мора получили свое дальнейшее развитие в произведениях итальянского философа и поэта Томмазо Кампанеллы (1568-1639) ("Город Солнца") и английского социалиста-утописта Джерарда Уинстенли (1609-1652) ("Новый закон справедливости"), который утверждал, что идеальное общество - это не мечта, а общественный строй, который может быть осуществлен в действительности. Он полагал, что в современной ему Англии можно и должно перейти к такому справедливому устройству путем реформ, принятия и реализации законов, запрещающих частную и развивающих общественную собственность, отменяющих деньги и вводящих прямой продуктообмен, обеспечивающих демократическое республиканское государственное устройство.

В воззрениях ранних утопистов, несмотря на мистицизм и романтизм их социальных воззрений, тем не менее, объективно, как в миниатюре, представлены зачатки трех типов мировоззрений, в зависимости от отношения к идеальному представлению о "золотом веке". Для Т. Мора очевидно, что "золотой век" позади, поэтому он пытается отыскать его признаки, погружаясь в историю, обнаружить там миры, из которых в конечном итоге концентрируется идеал справедливого общества. На этой мировоззренческой основе начинает зарождаться адекватный ей метод исторического анализа в социологии (историзм).

Т. Кампанелла, наоборот, больше склоняется к тому, что "золотой век" впереди, поэтому метод умозрения, научно-художественного и теоретического конструирования в его философии является преобладающим. Впоследствии этот метод в своей социологической окраске приобретает звучание в системе взглядов поздних утопистов (Сен-Симона, Оуэна, Фурье), а затем в определенной мере и в марксизме.

Т. Кампанелла в своей книге "Город Солнца" рисует совершенное общество, где нет неравенства и несправедливости, а все жители похожи друг на друга и счастливы. Там нет собственности, поскольку все принадлежит государству, нет свободного времени, поскольку люди все время заняты, нет вражды, потому что всем всего хватает, однако есть рабы и даже смертная казнь, а также процветают различные науки. Его утопия похожа на утопию англичанина Т. Мора, точно так же как все последующие "утопии" будут похожи друг на друга, и непременным их условием будет равенство граждан, отсутствие частной собственности и всепроникающий контроль государства.

И, наконец, прагматизм Д. Уинстенли обусловливает его признание того, что "золотой век", его составляющие необходимо искать в реальной жизни. Идея связи теории с жизнью (прагматизм), направленности исторического и теоретического анализа в социологии на факты самой жизни и поиск ответов на ее вопросы станет центральной идеей, которой будут руководствоваться русские социологи и политики.

Концепция власти и управления Н. Макиавелли

Глубокие и интересные социологические идеи были высказаны Николло Макиавелли (1469-1527) в книгах "Государь", "Рассуждения о первой декаде Тита Ливия" и "Искусство войны". Он полагал, что общество возникло, существует и видоизменяется не по воле Бога, а по естественным причинам. В ряду этих причин в качестве основных выделяется интерес людей и их сила. Материальный интерес трактуется как выражение потребностей людей в самосохранении (в пище, жилище, накоплении имущества) и продлении рода. Материальные интересы разных людей не совпадают друг с другом, а у знати и народа эти интересы противоположны.

В таких условиях общественная жизнь становится возможной благодаря силе, под которой понимается не только физическая потенция индивида, но и объединение индивидуальных сил с помощью и в форме государства. Сила людей, по Макиавелли, тем значительнее, чем лучше (сильнее) то государство, в котором они живут. Государство же тем сильнее, чем меньше государь зависит от церкви, чем оно способнее подавлять как народные волнения, так и происки знати, вызванные противоречиями их материальных интересов.

Заметим, что Макиавелли традиционалист в том смысле, что вслед за Платоном, Аристотелем, Фомой Аквинским и другими предшественниками уподобляет государство и общество, подменяет анализ второго характеристикой первого. Этому были свои исторические причины - феодальная раздробленность Италии на мелкие государства, не способные противостоять экспансии Франции и Испании. Макиавелли болезненно переживал беды своего народа и выступал за создание сильного объединенного итальянского государства, полагая, что для достижения этой цели хороши любые средства.

В то же время он новатор. Сосредоточившись на проблеме создания сильного государства, Макиавелли первым стал рассматривать политику в качестве особой сферы деятельности, которая должна осуществляться с учетом "естественных причин" и "полезных правил". Он призывал "учитывать свои возможности", "предвидеть заранее" ход событий, чтобы вовремя принимать необходимые меры. Высшее правило политики, по Макиавелли, - использовать тот способ действий, который соответствует духу (характеру) времени и специфическим обстоятельствам, имеющимся в момент принятия решения. Анализируя политическую ситуацию, важно учитывать интересы "государя", "народа", "знати" и "войска", находить в них общее (совпадающее), принимать это общее за основу политики. Такие установки намного опередили свое время и решительно порывали с томизмом. Используя аристотелевскую типологию форм правления (монархия, аристократия и демократия), Макиавелли доказал, что ни одна из этих форм не может считаться совершенной и пригодной во всех обстоятельствах. Именно поэтому он в "Государе" превозносит сильную личность властителя, а в "Рассуждениях о первой декаде Тита Левия" недвусмысленно высказывается в пользу республики и народа, который "много мудрее и постояннее" государей и в добродетели, и в славе... в умении сохранять учрежденный строй. Но если "народ развращен" и погряз в "материальном интересе", нужны чрезвычайные меры по мобилизации его сил, нужен властитель, "превосходящий народ" в умении давать законы, образовывать гражданскую жизнь, устанавливать новый строй и новые учреждения.

Многие считают Макиавелли апологетом принципиального аморализма в политике. Ему действительно принадлежит формула, согласно которой политик должен соединять в себе черты льва и лисицы (чтобы сокрушать противника, избегая капканов), а также конкретные рецепты ее реализации, обобщившие практику образования монархий. Думается, что "злокозненность" личности Макиавелли явно преувеличивается. Главным условием политического успеха он считал "доблесть", а не низость души. Именно восхвалением доблести и осуждением низости политика завершается его "Государь".

Вопрос 21. Общая характеристика философии Нового времени

Начиная с XVII в. в европейской философии происходит становление классической формы рациональности. Вера во всемогущество знания, в разумное устройство мира и, следовательно, необходимость воспитания и распространения рационального мировоззрения (просвещения) для улучшения жизни, как в материальном, так и в духовном плане, становятся главным доминантным настроением всей эпохи.

Такое изменение мировоззренческих ценностей во многом связано с постепенным процессом секуляризации, бурным развитием городов, возрастанием роли торговли и предпринимательства, Великими географическими открытиями, в частности, открытием Нового Света, а также с научно-технической революцией, приведшей к появлению нового типа науки - экспериментально-математического естествознания.

Периодом новоевропейской "научной революции" принято называть отрезок времени примерно от даты публикации работы Николая Коперника "Об обращениях небесных сфер", т.е. с 1543 г., до деятельности Исаака Ньютона, сочинение которого "Математические начала натуральной философии" впервые было опубликовано в 1687 г. Научно-техническая революция - это качественный скачок в развитии познания природы и использовании человечеством ее законов, характеризуемый превращением науки в непосредственную производительную силу общества. Осознанию практических возможностей науки способствовало то, что в это время особых успехов наука достигла в механике и тех областях научного знания, которые легко находили свое прикладное истолкование. В результате наука перестает восприниматься как чисто умозрительное знание, открываются перспективы его практического применения ("Знание - сила" Ф. Бэкон).

Успехи естественных наук привели не только к изменению представления о строении вселенной, но и к изменению представлений о человеке, о науке, о научном поиске и научных институтах, об отношениях между наукой и обществом, между наукой и философией, между научным знанием и религиозной верой. Происшедшая научная революция сделала необходимым изменение мировоззрения, что поставило новые задачи перед философией.

Происходила постепенная замена библейского образа мира на коперниканскую модель. Это было не просто сменой математической схемы описания, но означало радикальный пересмотр всего мировоззрения. Действительно, в библейской картине мира Земля является центром мира, а человек - венцом творения. В системе Коперника Земля - такое же небесное тело, как и другие, а человек - былинка на ее поверхности, ничем не выделяющаяся среди природных объектов.

Кардинальным образом пересматривается отношение к разуму и к науке. Научное знание - это не удел интуиции отдельного мага и не мистическое откровение богослова, а объективное и воспроизводимое знание. Поэтому если в философии средних веков важное место занимали комментарии и ссылки на авторитеты (Библию, Аристотеля, отцов церкви), то философия и наука Нового времени дистанцируются от теологии в своей опоре только на рациональные доказательства и чувственный опыт.

Роль разума (разума познающего субъекта) в философии Нового времени столь высока, что реальность как нечто независимое от человека и ее конструирование разумом в философских понятиях совпадают. И если в эпоху века науки (XVII в.) мыслители-рационалисты (Р. Декарт, Б. Спиноза) пытались выработать общие с конкретными науками методы философской аргументации и доказательства, то, начиная с кантовской философии (последняя треть XVIII в.) роль разума становится самодовлеющей и философия уже стремится разработать собственный понятийный аппарат и технику мышления, основывающиеся на специфике философии как науки, имеющей дело в первую очередь с рациональным самосознанием и познавательной деятельностью человека. С точки зрения классической философии человеческий разум является главной инстанцией познания мира и бытия, познание которых, следовательно, должно основываться на рациональных принципах, естественных для разума. Это позволило мыслителям классического периода считать, что философские выводы в отношении устройства мира обладают такой же степенью точности, как выводы геометрии или математики, т.к. естественный свет разума равно освещает любую область исследования.

На протяжении XVII-XIX столетий при всем разнообразии философских концепций господствует рационалистическая в широком смысле модель философского подхода к миру, когда любая философская проблема, даже проблема бога или души, должна решаться строго рационалистически, без привлечения авторитетов Св. Писания. Для этой модели характерным является представление о философии как о форме рационально-теоретического познания, с помощью которой можно дать систематическое и целостное объяснение мира и человека.

В результате этих изменений на первый план в философии выходит проблема осмысления феномена знания и подведения под него строгой научной базы. Средневековая схоластика, которая не могла придти ни к какому конкретному результату и была оторвана от окружающей реальности больше не удовлетворяла мыслителей. Пытаясь найти причину упадка философии, они пришли к выводу, что главная проблема заключалась в отсутствии научного метода познания. Следовательно, необходима реформа философии как науки. Если схоластическая философия признавала веру и авторитет, то их надо заменить рациональным познанием. Философия Нового времени также пытается определить ту предметную область, в которой познание действительно может приводить к научному, объективному, проверяемому знанию.

Вопрос 22. Рационализм и эмпиризм в философии Нового времени

В философии Нoвoгo времени слoжились две кoнфликтующие пoзиции: эмпиризм (сенсуализм) и рациoнализм. Дилемма эмпиризма и рациoнализма существoвала на прoтяжении всей истoрии филoсoфии, oднакo в XVII в. дискуссия между представителями этих направлений стала нервoм филoсoфии.

Представителями эмпиризма Нoвoгo времени являются Фрэнсис Бэкoн, Джoн Лoкк и Тoмас Гoббс. Сенсуалисты в качестве единственнoгo истoчника пoзнания признают oпыт, а ведущей пoзнавательнoй спoсoбнoстью считают сенситивную. Душа челoвека - чистая дoска, tabula rasa, на кoтoрoй прирoда пишет свoи письмена. На этoм oснoвании представители эмпиризма называют индукцию универсальным научным метoдoм. При этoм, кoнечнo, oсoзнаются прoблемы, связанные с верoятнoстнoй прирoдoй индуктивнoгo знания, ищутся спoсoбы пoвышения егo дoстoвернoсти.

Представителями рациoнализма Нoвoгo времени являются Рене Декарт, Бенедикт Спинoза и Гoтфрид Вильгельм Лейбниц. Рациoналисты утверждают, чтo всеoбщее и неoбхoдимoе знание невoзмoжнo пoлучить из oпыта, дoстoвернoе знание вывoдимo тoлькo из разума, кoтoрый является главнoй пoзнавательнoй спoсoбнoстью челoвека. В разуме изначальнo залoжены всеoбщие и неoбхoдимые истины, из кoтoрых пo oпределенным лoгическим правилам вывoдится все сoдержание знания. Мышление действует напoдoбие духoвнoгo автoмата, кoтoрый прoизвoдит истину пo заранее устанoвленным правилам. На этoм oснoвании универсальным филoсoфским метoдoм рациoналисты считали дедукцию. Если сенсуалисты стoлкнулись с прoблемoй дoстoвернoсти индуктивнoгo знания, тo рациoналисты не мoгли удoвлетвoрительнo oтветить на вoпрoс, oткуда вoзникают пoзнавательные oшибки, если истины заранее сoдержатся в уме и вывoдятся из негo дедуктивным спoсoбoм.

Несмoтря на дискуссию пo вoпрoсам oб истoчнике знания и универсальнoм метoде, рациoнализм и эмпиризм Нoвoгo времени не разделены непреoдoлимoй стенoй. Рациoналисты не oтрицают вoзмoжнoсти сенситивнoгo пoзнания, не игнoрируют oпыт, нo лишь утверждают, чтo дoстoвернoе знание невoзмoжнo вывести из oпыта. Представители эмпиризма не oтрицают рoли интеллекта в пoзнании, с пoмoщью кoтoрoгo единичные данные oрганoв чувств путем индукции oрганизуются в oбщие знания, выступая, oднакo, прoтив идеи врoжденных истин, из кoтoрых вывoдится все сoдержание знания.

В Нoвoе время сфoрмирoвалась также идеалистическая версия сенсуализма, иначе называемая субъективным идеализмoм. Представителями этoгo направления являются Джoрдж Беркли и Дэвид Юм. Идеалистические сенсуалисты субъективизирoвали oпыт, oтoждествив егo с сoвoкупнoстью oщущений. Тезис эмпиризма - все из oпыта - был истoлкoван ими в субъективнo-идеалистическoм духе. Все, с чем челoвек сталкивается в oпыте, этo егo сoбственные чувственные впечатления, челoвек не знает ничегo, крoме данных свoегo сoзнания, пoэтoму пoзнаются не oбъективные вещи, а их субъективные oбразы. На этoм oснoвании идеалистические сенсуалисты сделали вывoд, чтo еврoпейская филoсoфия и наука стрoятся на иллюзoрных пoнятиях, фикциях ума, за кoтoрыми ничегo не стoит. Такими пoнятиями сенсуалисты назвали материю, субстанцию, причину, следствие, неoбхoдимoсть и т.п. Если oтказаться oт этих лoжных пoнятий, тo наука и филoсoфия в прежнем виде oказываются невoзмoжными.

Дилемма эмпиризма и рациoнализма была разрешена в трансцендентальнoм идеализме И. Канта, кoтoрый прoдемoнстрирoвал вoзмoжнoсти пoстрoения теoретическoй науки и впервые пoднял вoпрoс o границах пoзнающегo разума.

Вопрос 23. Индуктивный метод Ф. Бэкона

Бэкон Фрэнсис 1561-1626гг

Английский философ, основатель материализма и экспериментирующей науки нового времени. Автор знаменитого трактата "Новый Органон" (1620), в котором развил новое понимание задач науки и основы научной индукции. Провозгласив целью знания, способность науки увеличивать власть человека над природой, Бэкон считал, что движение этой цели возможно только для нации, постигающей истинные причины явлений. Поэтому он выступал против схоластики. Предшествующая наука страдала либо "догматизмом", т.к. ученый выводил систему положений из собственных понятий, либо "эмпиризмом", т.к. он стремился лишь к собиранию неосмысленных фактов. Таким образом, по отношению ко всему предшествующему знанию Бэкон требует занять скептическую позицию. Но Бэкон признает возможность достоверного знания, однако для достижения истины считает необходимой реформу метода. Первым шагом этой реформы должно быть очищение ума от постоянно грозящих заблуждений (идолов). Часть этих заблуждений порождается склонностями ума, присущими всему человеческому роду, часть - склонностями, свойственными отдельным группам ученых и даже отдельным лицам, часть - коренится в несовершенстве и неточности языка и, наконец, часть - в некритическом усвоении чужих мнений. После устранения ложных воззрений возможен переход к истинному методу новой науки.

По Бэкону, эта наука должна быть рациональной переработкой фактов опыта. Посылками ее выводов "средствами аксиомали" будут положения, основанные на понятиях, добытых посредством методического обобщения или индукции. Предпосылку индукции образует аналитическое понимание эксперимента. В своей теории индукции Бэкон впервые указал на значение "отрицательных инстанций", т.е. подбора случаев, противоречащих обобщению и тем самым требующих его пересмотра, как недостаточно обоснованного. В развитии философского материализма Бэкон, во-первых, восстановил материалистическую традицию, и произвел - под этим углом зрения - переоценку философских учений прошлого, возвысив ранний греческий материализм. Во-вторых, Бэкон выработал собственное материалистическое понимание природы, положив в основу взгляд на материю как на совокупность частиц, а на природу - как на совокупность тел, наделенных многообразными качествами. Неотъемлемым свойством материи является движение, не ограничивающееся у Бэкона механическим перемещением (он насчитывал 19 видов движения). Все эти воззрения Бэкона отражают новые потребности и запросы, которые в Англии в эпоху первоначально капиталистического накопления предъявлялись науке.

Знание видов препятствий позволяет избежать ошибок. Однако это знание лишь отрицательная сторона создания научного метода необходимо также положено учение о методе исследования. В истории науки четко выступают 2 пути или метода исследования: догматический и эмпирический. Догматический метод начинается с общих положений и стремления вывести из них все частные случаи. Догматик похож на паука, который из самого себя ткет паутину.

Ученик по эмпирическому методу похож на муравья, кот беспорядочно тащит все, что ни попадется ему на пути. Истинный метод состоит в умственной переработке материалов, которые доставляет опыт. (Пчела)

До сих пор открытия делались случайно. Их было бы больше, если бы исследования были вооружены правильным методом. Метод - это путь, главное средство исследование. Науку расширяет не пассивное созерцание, а эксперимент, т.е активное испытание природы.

Главное условие прогресса знания - совершенствование способности умозаключения, важнейшей формой которого является правильная индукция. До Бэкона философы, писавшие о индукции обращали внимание на те случаи, кот подтверждают доказываемые ими положения. Бэкон подчеркнул значение тех случаев, которые опровергают обобщение, противоречат ему. Это так называемые отрицательные инстанции.

Вопрос 24. Дедуктивный метод Р. Декарта

Дедуктивный метод Декарта

Декарт, будучи сам гениальным ученым - математиком и физиком, психологом и физиологом, - понимал, что дедуктивный метод, опирающийся на всеобщие понятия, в конечном счете, лучше отвечает природе теоретического мышления и является более эффективным и надежным, нежели метод индукции.

Родился Декарт в городе Лаэ, во Франции. Всего год спустя умерла его мать и, когда мальчику исполнилось десять, отец отправил его в иезуитскую школу Ла-Флеш, лучшее в то время в стране учебное заведение для мальчиков. По окончании учебы Декарт едет в Париж, где ведет светский образ жизни, развлекаясь и играя в карты (обычно с успехом, благодаря математическому складу ума). В возрасте 22 лет он вступил в наемную армию, желая, по его словам, "почитать великую книгу мира". И вот, на зимних квартирах в Ульме (маленьком немецком городке, где позднее выпала судьба родиться другому великому ученому - Альберту Эйнштейну) в голове Декарта сложился замысел Универсальной Математики.

Он задался вопросом, почему ни одна наука не добилась даже малой доли тех успехов, которые давно уже есть у математики. Должно быть, ответил он себе, математики пользуются каким-то чрезвычайно эффективным методом познания, которого нет у прочих наук. Тогда Декарт решил очистить математический метод мышления от чисел и фигур, представить его в логически чистом виде, а затем применить его к прочим наукам, чтобы получить столь же точные результаты, как в математике.

Здесь нет возможности излагать Декартовы "правила для руководства ума", почерпнутые им в математике. Достаточно указать три правила, которые сам Декарт считал главными:

- принимать за истинное лишь то, в чём невозможно усомниться

- каждую задачу делить на простейшие составляющие, а затем располагать мысли, начиная с самых простых предметов и восходя, как по ступеням, к познанию наиболее сложных;

Знаменитое высказывание Рене Декарта "Я мыслю - следовательно, существую" - это тезис о том, что мы, познавая действительность, можем усомниться в чем угодно, кроме того, что человек мыслит. В своем основном труде - "Рассуждения о методе" он пишет о том, что метод универсального сомнения должен превратить познание в организованную деятельность, освободив его от случайностей. Правильный метод должен быть эффективным.

В отличие от Френсиса Бекона, который разрабатывал индуктивный метод и обращался к опыту, Рене Декарт обращался к разуму. Главный метод познания для Рене Декарта - дедукция, которая опирается на аксиомы. "Истинное знание свой источник находит в разуме". Истинная дедукция должна состоять в получении нового знания. Согласно Декарту, решающим свидетельством истинности знания является его внутренняя логичность, ясность и очевидность.

Логическими признаками достоверности знания является всеобщность и необходимость. Данные истины невозможно вывести из опыта, так как они содержаться в разуме и присущи нам с рождения. Однако рационалисты не пренебрегали опытом, считая его результаты подтверждением аксиом.

Вопрос 25. Общая характеристика философии эпохи Просвещения

XVII и XVIII века - это время особых исторических изменений в странах Западной Европы. В этот период мы наблюдаем становление и развитие промышленного производства. Все активнее осваиваются в чисто производственных целях новые природные силы и явления: строятся водяные мельницы, конструируются новые подъемные машины для шахт, создается первая паровая машина и т.д. Все эти и другие инженерные работы выявляют очевидную потребность общества в развитии конкретно-научного знания. Уже в XVII веке многие полагают, что "знание - сила" (Ф. Бэкон), что именно "практическая философия" (конкретно-научное знание) поможет нам с пользой для нас овладеть природой и стать "господами и хозяевами" этой природы (Р. Декарт).

В XVIII веке еще более закрепляется безграничная вера в науку, в наш разум. Если в эпоху Возрождения принималось, что наш разум безграничен в своих возможностях в познании мира, то в XVIII столетии с разумом стали связывать не только успехи в познании, но и надежды на благоприятное для человека переустройство, как природы, так и общества. Для многих мыслителей XVIII века научный прогресс начинает выступать как необходимое условие успешного продвижения общества по пути к человеческой свободе, к счастью людей, к общественному благополучию. При этом принималось, что все наши действия, все поступки (и в производстве, и в переустройстве общества) лишь тогда могут быть гарантированно успешными, когда они будут пронизаны светом знаний, будут опираться на достижения наук. Поэтому главной задачей цивилизованного общества объявлялось всеобщее просвещение людей.

Многие мыслители XVIII века уверенно стали объявлять, что первой и главной обязанностью любого "истинного друга прогресса и человечества" является "просветление умов", просвещение людей, приобщение их ко всем важнейшим достижениям науки и искусства. Эта установка на просвещение масс стала настолько характерной для культурной жизни европейских стран в XVIII веке, что впоследствии XVIII век был назван веком Просвещения, или эпохой Просвещения.

Вопрос 26. Философские идеи Ж.-Ж. Руссо

Жан Жак Руссо (1712 - 1778), французский писатель и философ. С позиций деизма осуждал официальную церковь и религиозную нетерпимость. В сочинениях "Рассуждение о начале и основаниях неравенства…" (1755), "Об общественном договоре" (1762) Руссо выступал против социального неравенства, деспотизма королевской власти. Руссо идеализировал естественное состояние всеобщего равенства и свободы людей, разрушенное введением частной собственности. Государство, по Руссо, может возникнуть только в результате договора свободных людей. Эстетические и педагогические взгляды Руссо выражены в романе-трактате "Эмиль, или О воспитании" (1762). Идеи Руссо (культ природы и естественности, критика городской культуры и цивилизации, искажающих изначально непорочного человека, предпочтение сердца разуму) оказали влияние на общественную мысль и литературу многих стран.

"Науки способствуют порче общественных нравов".

Науки развивают цивилизацию, которой нет без государства, а государство-это частная собственность, основная причина безнравственности. Руссо-автор теории общественного договора (часть людей следит за соблюдением порядка (государство), за это все остальные их содержат). Источник неравенства - частная собственность. Неравенство усугубляется государством (одни властвуют, другие подчиняются). Тирания - высшая степень неравенства (диктатор обманывает и народ, и государство).

Руссо так же, как и Вольтер, является представителем первой волны французских философов-просветителей. Он существенно развил гоббсовскую концепцию "общественного договора". Руссо не хотел допустить порабощения свободного по природе своей человека. А это, считает он, произошло и происходит по причине невежества части населения, вследствие его обмана и насилия над ним. Молодой Руссо видел истоки неравенства в частной собственности и государственном устройстве, он советовал людям вернуться к природе, деревенскому уединению в том числе. Позднее философ встает на несколько иную точку зрения: общественный договор позволит преодолеть неравенство. При этом Руссо сохраняет свою заинтересованность в счастливом будущем всех людей. Руссо провозглашает суверенным народ, суверенитет народа неотчуждаем и неделим, законодательная власть должна принадлежать народу. Исполнительная власть лишь представляет народ. Провозглашенные Руссо политические требования в наши дни кажутся вполне очевидными и весьма привычными. В свое же время они были далеко не очевидными социально-философскими новациями, которые весьма ограниченно гармонировали с концепцией человека разумного. Руссо, подобно Вольтеру, проявил себя как мастер прикладного использования философии.

Вопрос 27. Социально-политические взгляды мыслителей Нового времени (Дж. Локк, Т. Гоббс и т.д.)

Т. Гоббсом была разработанная концепция естественных прав и общественного соглашения. Сущность концепции естественных прав человека заключалась в признании того, что люди от природы наделены правом на жизнь, свободу, собственность и безопасность и никто не должен зариться на естественные права как неотъемлемые от самой сущности человека. Это состояние Т. Гоббс ввел как "войну всех против всех". Единство государства, общества, правительства, народа - центральная концепция "Левиафану". Приобретением теории политической культуры стали сформулированы Гоббсом 19 "естественных законов" - правил человеческого сожительства, общественных регуляторов - нормативов, основными среди которых он считал общечеловеческую максиму: "не делать другого того, чего не видел бы, чтобы было сделано относительно тебя". Превращая моральные (естественные) законы в гражданских, Гоббс фактически лишает мораль ее специфической регулятивной функции, отождествляет ее с политикой. Не случайно образ "Левиафана" стал именительным для характеристики тоталитарных, антигуманих политических режимов. Власть монарха не подлежит любому контролю, он стоит над законом. Гоббс уверен, что государство - это и есть общество, а общество - это есть государство, которое стоит над человеком. По мнению Гоббса, все, что нужно для спасения, содержится в двух добродетелях: вере в Христа и подчинении законам. Смысл политической концепции Гоббса заключался в разработке сценария авторитарной модернизации, которая предусматривает жестокое ограничение политической свободы при сохранении и гарантировании свободы экономической. Политические идеи Гоббса повлекли влияние на последующее развитие цивилизации.

Джон Локк (1632-1704)

Английский философ и политический мыслитель, развил государственно-правовые концепции Нового времени так же, как и Т. Гоббс, разработал концепцию естественных прав и общественного соглашения. Но он подчеркивал мирный характер людей в естественном состоянии, однако не исключал возможность возникновения угрозы существованию естественных прав людей. Дж. Локк считал, что люди лишь частично делегируют права, ограничивая, таким образом, власть, давая ей "минимальные" полномочия, храня при этом индивидуальные особенности.

Государство, по мнению Дж. Локка, возникают там, где свободные люди отказываются от естественного права на самозащиту, на наказание насильников и передают его обществу. Причина, которая вынуждает перейти от естественного состояния к гражданскому, заключается в ненадежности прав в естественном состоянии, где акцент смешивается на субъект реализации, а потому право здесь всегда релятивно, подвластно отдельному субъективному духовые. Цель государства - это сохранение свободы и собственности, государство ставит своим заданием продуцировать законы, карать нарушителей права и защищать граждан от внешних нападений. Поэтому государственная власть разделяется на законодательную, исполнительную и союзную (федеральную). Дж. Локк требовал четкого отделения власти исполнительной от законодательной. Следовательно, Локк выставляет требование четкого распределения власти как основного принципа строительства государства, деятельность которого таким образом, хранит естественное право. Во взглядах Дж. Локка на политический строй общества наблюдается стремление приспособить теорию к той форме правления, которая установилась в Англии в результате буржуазной революции 1688 года.

Согласно Дж. Локком, власть разделяется на законодательную, исполнительную и федеральную. Первая устанавливает нормы поведения граждан. Вторая принимает меры относительно применения законов, а третья определяет отношения государства с другими государствами.

Суть локковской концепции заключается в том, что он будет постулировать неразрывную взаимозависимость основных политических и экономических прав человека. Без частной собственности человек не в состоянии удовлетворить свои потребности как человека. Дж. Локк выступает фактически как теоретик конституционных прав, при которых законы и исполнительная власть покорены правовой форме государства и естественному праву. Локк - защитник политических прав и свобод человека и гражданин, как таковых, которые выплывают по естественным правам, становятся ограничителями полномочий государства. Дихотомия, "лицо-государство" развязывается Локком в интересах первого элемента - лица. Права человека преобладают над любыми.

Основные политические взгляды Дж. Локка: первичным видом человеческого единения считал "естественное состояние", в котором люди являются свободными и ровными, руководствуются естественным законом, установленным Богом; потребность в регламентации отношений собственности становится главной причиной формирования общества; отказавшись от части своих естественных прав, люди заключают между собой общественный договор, образовав гражданское, а затем и политическое общество (государство); государство выступает гарантом естественных прав, суверенитет защелкивающийся за народом; гарантия воплощения свободы - ровный для всех, обязательный и постоянный закон; общество и государство - не одно и тоже, общество может создать другую, более совершенную власть; необходимый раздел полномочий между законодательной и исполнительной властями.

По второму вопросу следует отметить, что политические учения эпохи Просветительского следует начать с того, что в них можно найти: развитие гуманистических начал в политической теории освобождения ее от теологии; анализ проблем прав и свобод человека, закона и государства, демократического уклада общества.

Вопрос 28. Общая характеристика немецкой классической философии

Немецкая классическая философия - это значительнейший этап в развитии философской мысли и культуры человечества. Она представлена философским творчеством Иммануила Канта (1724-1804), Иоганна Готлиба Фихте (1762- 1814), Фридриха Вильгельма Шеллинга (1775-1854), Георга Вильгельма Фридриха Гегеля (1770- 1831), Людвига Андреаса Фейербаха (1804- 1872).

Каждый из названных философов создал свою философскую систему, отличающуюся богатством идей и концепций. Вместе с тем немецкая классическая философия представляет собой единое духовное образование, которое характеризуется следующими общими чертами:

1. Своеобразным пониманием роли философии в истории человечества, в развитии мировой культуры. Классические немецкие философы полагали, что философия призвана быть критической совестью культуры, "конфронтирующим сознанием", "усмехающимся над действительностью", "душой" культуры.

2. Исследовались не только человеческая история, но и человеческая сущность. У Канта человек рассматривается как нравственное существо. Фихте подчеркивает активность, действенность сознания и самосознания человека, рассматривает устройство человеческой жизни согласно требованиям разума. Шеллинг ставит задачу показать взаимосвязь объективного и субъективного. Гегель расширяет границы активности самосознания и индивидуального сознания: самосознание индивида у него соотносится не только с внешними предметами, но и с другими самосознаниями, из чего возникают различные общественные формы. Он глубоко исследует различные формы общественного сознания. Фейербах создает новую форму материализма - антропологический материализм, в центре которого стоит реально существующий человек, который является субъектом для себя и объектом для другого человека. Для Фейербаха единственными реальными вещами являются природа и человек как часть природы.

3. Все представители классической немецкой философии относились к философии как к специальной системе философских дисциплин, категорий, идей. И. Кант, например, выделяет в качестве философских дисциплин, прежде всего, гносеологию и этику. Шеллинг - натурфилософию, онтологию. Фихте, считая философию "наукоучением", видел в ней и такие разделы, как онтологический, гносеологический, социально-политический. Гегель создал широкую систему философских знаний, в которую вошли философия природы, логика, философия истории, история философии, философия права, философия морали, философия религии, философия государства, философия развития индивидуального сознания и др. Фейербах рассматривал онтологические, гносеологические и этические проблемы, а также философские проблемы истории и религии.

4. Классическая немецкая философия разрабатывает целостную концепцию диалектики.

Кантовская диалектика - это диалектика границ и возможностей человеческого познания: чувств, рассудка и человеческого разума.

Диалектика Фихте сводится к исследованию творческой активности Я, к взаимодействию Я и не-Я как противоположностей, на основе борьбы которых происходит развитие самосознания человека. Шеллинг переносит на природу разработанные Фихте принципы диалектического развития. Природа у него - становящийся, развивающийся дух.

Вопрос 29. Теория познания И. Канта

Иммануил Кант (1724-1804) - немецкий ученный и философ, родоначальник немецкого классического идеализма, основатель так называемого критического, или "трансцендентального", идеализма. В "докритический" период (до 1770) выполнил ряд исследований, объединенных материалистической идеей естественного развития вселенной и Земли.

В 1770 состоялся переход Канта к воззрениям критического периода; в 1781 появилась "Критика чистого разума", за ней были опубликованы "Критика практического разума"(1788) и "Критика способности суждения"(1790). В них последовательно излагались: "критическая" теория познания, этика, эстетика и учение о целесообразности природы.

В работах "критического" периода Канта доказывает невозможность построить систему умозрительной философии ("метафизики") до предварительного исследования форм познания и границ наших познавательных способностей. Исследования эти приводят Канта к агностицизму - к утверждению, будто природа вещей, как они существуют сами по себе, принципиально недоступно нашему пониманию: последнее возможно только относительно "явлений", т.е. способа, посредством которого вещи обнаруживаются в нашем опыте. Достоверное теоретическое знание имеется только в математике и естествознании. Оно обусловлено тем, что в нашем сознании налицо "априорные" формы, или понятия, рассудка и априорные формы связи, или синтеза, чувственного многообразия и понятий рассудка, на которых основываются, например, закон постоянства субстанций, закон причинности, закон взаимодействия субстанций.

В разуме заложено неискоренимое стремление к безусловному знанию, вытекающее из высших этических запросов. Под давлением этого человеческий рассудок стремится к решению вопросов о границах или беспредельности мира в пространстве и времени, о возможности существования неделимых элементов мира, о характере процессов, протекающих в мире, о существовании бога как, безусловно, необходимого существа.

Кант считал, что разум по природе антиномичен, т.е. раздваивается в противоречиях. Однако противоречия все же лишь кажущиеся. Решение загадки - в ограничении знания в пользу веры, в различении "вещей в себе" и "явлений", в признании "вещей в себе" непознаваемыми. Это учение об антиномичности разума служило у Канта основанием для дуализма "вещей в себе" и "явлений" и для агностицизма.

При всех своих внутренних противоречиях, учение Канта оказало огромное влияние на последующее развитие научной и философской мысли (Неокатианство, Этический социализм, Марбругская школа, Баденская школа).

Вопрос 30. Учение о морали И. Канта

Важность морали для Канта

1. "Практический" подход Канта

Переходя к морали, Кант вдруг говорит, что всё это были пока - чисто "теоретические размышления" о нашем познании, а теперь он переходит в практическую плоскость, в которой всё иначе, потому что главный герой в ней - воля. Так появляется "Критика практического разума". Исходи из того, что внешний мир существует, и что ты в этом внешнем мире должен действовать так-то и так-то (этика). Этика Канта - глубокий вклад в историю философской мысли.

2. Призыв к моральной вере

Выход в такой ситуации только один - верить в Бога без всяких доказательств. Это не доктринальная, а моральная вера, которую "ничто не может поколебать, - считал Кант, - так как этим были бы ниспровергнуты сами мои нравственные принципы, от которых я не могу отказаться, не став в своих собственных глазах достойным презрения".