Общественно-политические взгляды Платона. Учение о государстве

Размещено на http://www.allbest.ru

Министерство образования и науки Украины

Харьковский Национальный Педагогический Университет

им. Г.С. Сковороды

Исторический факультет

Контрольная работа по философии

на тему: Общественно-политические взгляды Платона. Учение о государстве

Выполнила:

студентка 2 курса 241 группы

Заочного обучения

Орлова В.А.

Руководитель:

Жукова А.И.

Харьков 2014

План

Введение

1. Платон: краткая биография и особенности философии

2. Общественно-политические взгляды Платона

3. Учение Платона о государстве

Заключение

Список литературы

Введение

Актуальность темы: Творчество Платона волнует умы уже три тысячелетия: его учение оказывалось современным и содержательно значимым для любой эпохи. Влияние платонизма прослеживается не только в аристотелевском учении, но в доктрине неоплатоников, в философии «отцов церкви» (в особенности Августина), в классической философии (особенно в философии Канта и Гегеля) и в различных доктринах абсолютного идеализма философии начала ХХ века. Платонизм является философским основанием логицизма -- крупного направления в современной философии и методологии математики, к которой принадлежали такие мыслители, как Фреге, Рассел и Уайтхед. Платон был первооткрывателем в сфере философского освещения обширного комплекса политико-правовых вопросов, и разработка многих из них отмечена печатью его творческого гения. Я считаю, что многие положения о государстве и праве, высказанные Платоном в его учении, остаются актуальными до наших дней. Их можно применить в современной политической деятельности.

Предметом исследования политические взгляды и учение о государстве Платона.

Цель контрольной работы. Исследовать особенности общественно-политических взглядов Платона и изучить его учение о государстве.

В контрольной работе ставятся следующие задания:

- рассмотреть краткую биографию и философию Платона

- определить общественно-политические взгляды Платона

- рассмотреть учение Платона о государстве

Структура контрольной работы. Состоит из введения, 3 разделов, выводов и списка использованных источников.

1. Платон: краткая биография и особенности философии

Точная дата рождения Платона неизвестна, но большинство исследователей полагает, что Платон родился в 428--427 годах до н. э. в Афинах в разгар Пелопоннесской войны между Афинами и Спартой. Родился в семье, имевшей аристократическое происхождение. Первым учителем Платона был Кратил. Около 408 года до н. э. Платон познакомился с Сократом и стал одним из его учеников. После смерти Сократа в 399 г. до н. э. Платон уехал в Мегару. По преданию, посетил Кирину и Египет в течение 399--389 годов. В 389 году отправился в Южную Италию и Сицилию, где общался с пифагорейцами. В 387 году Платон возвращается в Афины, где основывает собственную школу -- Академию. Платон умер в день своего рождения в 347 году.

Основная часть философии Платона, давшая название целому направлению философии -- это учение об идеях (эйдосах), о существовании двух миров: мира идей (эйдосов) и мира вещей, или форм. Идеи (эйдосы) являются прообразами вещей, их истоками. Идеи (эйдосы) лежат в основе всего множества вещей, образованных из бесформенной материи. Идеи -- источник всего, сама же материя ничего не может породить. Мир идей (эйдосов) существует вне времени и пространства. В этом мире есть определенная иерархия, на вершине которой стоит идея Блага, из которой проистекают все остальные. Благо тождественно абсолютной Красоте, но в то же время это Начало всех начал и Творец Вселенной. В мифе о пещере Благо изображается как Солнце, идеи символизируются теми существами и предметами, которые проходят перед пещерой, а сама пещера -- образ материального мира с его иллюзиями. Идея (эйдос) любой вещи или существа -- это самое глубокое, сокровенное и существенное в нем. У человека роль идеи выполняет его бессмертная душа. Идеи (эйдосы) обладают качествами постоянства, единства и чистоты, а вещи -- изменчивости, множественности и искаженности.

Душа человека представляется у Платона в образе колесницы с всадником и двумя лошадьми, белой и черной. Возница символизирует разумное начало в человеке, а кони: белый -- благородные, высшие качества души, черный -- страсти, желания и инстинктивное начало. Когда человек пребывает в ином мире, он (возница) получает возможность вместе с богами созерцать вечные истины. Когда же человек вновь рождается в мире материальном, то знание этих истин остается в его душе как воспоминание. Поэтому, согласно философии Платона, единственный для человека способ знать -- это припоминать, находить в вещах чувственного мира «отблески» идей. Когда же человеку удается увидеть следы идей -- через красоту, любовь или справедливые дела -- то, по словам Платона, крылья души, когда-то утерянные ею, вновь начинают расти. Отсюда -- важность учения Платона о Красоте, о необходимости искать ее в природе, людях, искусстве или прекрасно устроенных законах. Потому что, когда душа постепенно восходит от созерцания красоты физической к красоте наук и искусств, далее -- к красоте нравов и обычаев, -- это наилучший способ для души подняться по «золотой лестнице» к миру идей.

Второй силой, не менее преобразующей человека и способной поднять его до мира богов, является Любовь. И философия, и любовь дают возможность рождения чего-то прекрасного: от создания прекрасных вещей до прекрасных законов и справедливых идей.

Платон учит, что все мы можем выйти из «пещеры» к свету идей, поскольку способность видеть свет духовного Солнца (то есть созерцать истину и мыслить) есть в каждом, но, к сожалению, мы смотрим не в том направлении.

2. Общественно-политические взгляды Платона

Платон 427-347до н.э. ученик Сократа, изложил свои взгляды на государство, демократию, политические режимы формы правления в своем известном произведении Государство .Чтобы понять политические взгляды Платона, необходимо сделать краткий экскурс в его философские воззрения. Мир, сточки зрения Платона, двойствен и состоит из идей и вещей. Идеи представляют собой не мыслительные конструкции, но реальность, или образцы вещей, их отвлеченные сущности.

В то время как эйдосы являются истинными, вещи в силу своей материальности неистинно, поскольку, как указывал Платон, сама их материальность извещает их сущность. Лишь идеи истинны, так как не отвечает своей сущности. своих воззрениях на государство Платон исходил из того, что существует идеальное государство, идеальный образец его многократные повторения искажения в реальном мире вещей.

По мнению Платона, высказанному им в трактате «Государство», главной основой идеального государства является справедливость. Она состоит в том, чтобы каждому гражданину было отведено особое занятие, наиболее соответствующее его натуре, т. е. справедливость есть соответствие реальной вещи своей идее, ведь государство тогда является идеальным отвечающим идее государства, когда каждый гражданин действует в согласии со своей собственной сущностью. А поскольку между людьми существуют индивидуальные различия, Платон предлагает деление общества на сословия философов правителей, воинов стражей и ремесленников производителей. Эти сословия Платон отождествляет с тремя началами в человеческой душе, а именно разумным, яростным и вожделеющим. В подкрепление своего аристократического идеала Платон предлагал внушать гражданам мифы о том, как бог примешал в души людей частицы металлов. В души тех из них, что способны править он примешал золото, в души их помощников серебро, а в души земледельцев и ремесленников железо и медь. Если же у последних родится ребенок с примесью благородных металлов, то его перевод в высшие разряды возможен только по инициативе правителей. Для Платона идеальный строй тот, где каждый гражданин равен в своих интересах, не представляет собой еще личности, претендующей на индивидуальную собственную ценность и полную автономию в поступках. У него государство и гражданское общество представлены в едином, целостном, нерасчлененном понятии. Для сохранения сословий Платон предлагает создать особую систему воспитания для потомков правителей и стражей. В основу этой системы положены мусическое и гимнастические искусства. Мусическое укрепляет дух и воспитывает любовь к родине, гимнастическое укрепляет тело граждан к защите своего государства. После окончания обучения этим дисциплинам, показавшим себя наиболее знающими и добродетельными, юношей начинают готовить к деятельности правителей. Они изучают искусство рассуждения и ведения споров, а затем философию, венчающую всю систему знаний. Целью государства, которое Платон считал идеальным, как раз и является обеспечение для максимального числа их граждан условий для добро деятельной жизни. Платон выделяет следующие формы правления царский строй монархия, аристократия, олигархия, демократия, тирания. Самым правильным и разумным он считает царский строй и аристократию. Остальные формы правления являются последовательным отклонением от идеального государства.

По мнению Платона, на роль правителя идеально подходит лишь тот, то добровольно не захочет быть правителем и заниматься исправлением чужих пороков. Наименее подходят люди, руководствующиеся честолюбием, деньгами, почетом. Чтобы достигнуть единомыслия сплочённости двух высших сословий, образующих вместе стражей государства, Платон устанавливает для них общность имущества и быта. Прежде всего, никто не должен обладать никакой частной собственностью, если в том нет крайней необходимости. Затем ни у кого не должно быть такого жилища или кладовой, куда не имел бы доступа всякий желающий. Стражам запрещается иметь семью, гражданам третьего сословия разрешалось иметь частную собственность, деньги, торговать на рынках. Платон, тем не менее, выступал за ограничение хозяйственной активности и сохранение аграрно-замкнутого, самодостаточного государства. Вырождение аристократии мудрых, по его словам, влечет за собой утверждение частной собственности и обращение в рабов свободных землевладельцев из третьего сословия. Так возникает критско-спартанский тип государства, или тимократия - честь, господство сильнейших воинов. Государство с тимократическим правлением будит вечно воевать. Следующий вид государственного устройства олигархия появляется в результате скопления богатства у частных лиц. Этот строй основан на имущественном цензе. Власть захватывают немногие богатые, тогда как бедняки не участвуют в управлении. Олигархическое государство, раздираемое враждой богачей и бедняков, будет постоянно воевать само с собой. Следующей формой государственного правления, является демократия, которая логически вытекает из олигархии. Приводит к установлению демократии власти народа. Здесь царят своеволие и безразличие. Наконец, чрезмерная свобода обращается в свою противоположность чрезмерное рабство. Устанавливается тирания, наихудший вид государства. Власть тиранов держится на вероломстве и насилии. Главной причиной смены всех форм государства Платон считал порчу человеческих нравов. Выход из порочных состояний общества он связывал с возвратом к изначальному строю правлению мудрых. Диалог «Законы» является последним сочинением Платона.

В нем он изображает второй по достоинству государственный строй, приближая его к реальной действительности греческих полисов. Основные отличия диалога «Законы» от диалога «Государство» таковы. Во-первых, Платон отказывается от коллективной собственности философов и воинов и устанавливает для граждан единый порядок пользования имуществом. Земля является собственностью государства. Она делится на равные по плодородию участки. Каждый гражданин получает земельный надел и дом, которым пользуется на правах владения. Все остальные виды имущества граждане могут приобретать в частную собственность, но ее размеры ограничены. Во-вторых, деление граждан на сословия заменяется градацией по имущественному цензу. Политические права граждан приобретаются в зависимости от размеров имущества, записавшись в один из четырех классов. Разбогатев или обеднев, они переходят в другой класс. Граждане образуют правящую верхушку. Помимо занятий в собственном хозяйстве в их обязанность входит служба в войске, участие в совместных трапезах, жертвоприношениях. В-третьих, производственные потребности земледелия предполагается теперь полностью обеспечить за счет рабского труда. Вместе с признанием рабства у Платона появляется и пренебрежительное отношение к производительному труду. Предвидя выступления невольников, Платон советует землевладельцам приобретать как можно меньше рабов одной национальности и не провоцировать их недовольство жестоким обращением. В-четвертых, Платон подробно описывает в диалоге организацию государственной власти и законы наилучшего строя. Идеальным государственным устройством Платон называет правление, где совмещены начала демократии и монархии. К таким началам относятся демократический принцип арифметического равенства выборы по большинству голосов и монархический принцип геометрического равенства выбор по заслугам и достоинству.

Демократические начала государства находят свое выражение в деятельности народного собрания. Все выборные государственные органы и правители обязаны действовать в точном соответствии с законом. В диалоге «Законы» Платон писал «Я вижу близкую гибель того государства, где закон не имеет силы и находится под чьей-то властью. Там же, где закон владыка над правителями, а они его рабы, я усматриваю спасение государства и все блага, какие только могут даровать государствам боги».

3. Учение Платона о государстве

Учение Платона о государстве в общих чертах впервые изложено им в известном диалоге - “Политик”. Этот диалог относится к раннему периоду деятельности Платона и представляет собой несовершенное развитие тех же мыслей, которые впоследствии легли в основание знаменитого диалога Платона - “Государство”. Этот последний принадлежит к более зрелой эпохе Платона и заключает в себе учение о государстве в его самой совершенной форме. В мировоззрении Платона важное место принадлежит его воззрениям на общество и государство. Его чрезвычайно занимал вопрос о том, каким должно быть совершенное общежитие и каким воспитанием люди должны быть подготовлены к устройству и сохранению такого общежития.

Ряд ученых считают, что причиной возникновения совместной общественной жизни и государства Платон, считает наличие у людей врождённых социальных потребностей, которые каждый отдельный индивид не может, удовлетворить собственными усилиями и поэтому нуждается в помощи со стороны других индивидов. Таким образом, каждый человек привлекает то одного, то другого для удовлетворения той или иной потребности. Испытывая нужду во многом, многие люди собираются воедино, чтобы обитать сообща и оказывать друг другу помощь: такое совместное поселение и получает у нас название государства. Помимо этого, государство создается для того, чтобы обеспечить его членам благополучие и безопасность.

К. Маркс указывал, что “в республике Платона разделение труда является основным принципом строения государства, она представляет собою лишь афинскую идеализацию египетского кастового строя”. Целые сословия людей осуществляют в государстве жизненно необходимые для общества функции; “этому способствуют навыки ремесла, изощренные профессиональным обучением и опытом, умноженные наследственной передачей, усвоением их с детства в собственной семье и ближайшей среде”. Поэтому город должен состоять из землевладельцев, купцов, мореходов, рабочих, поэтов, актеров, поваров, учителей, врачей, и т. д.

Платон уверен, что лучше работает тот, кто владеет одним делом, к которому более способен, и занимается только им.

В диалоге “Государство” Платон рассматривает идеальный государственный строй по аналогии с человеческой душой. Трем началам человеческой души - разумному, яростному и вожделеющему - аналогичны три основных начала государства (так как между государством и человеком существует взаимное подобие) - совещательное, защитное и деловое. Последним же соответствуют три сословия - правителей-философов, воинов (стражей) и производителей (ремесленников и землевладельцев).

В “Государстве” Платона третье сословие (землевладельцев и ремесленников) является низшим, едва достойным названия граждан; оно погружено в материальную работу и назначено к удовлетворению низших потребностей человека. “Третье сословие должно произведениями своих занятий- земледелием, промыслами и торговлею, доставлять средства к содержанию прочих сословий”. Третье сословье, формально имеющее свою долю в процветании, лишено добродетели в собственном смысле этого слова, поскольку “мудрость” и «мужество” соотносятся с двумя внешними “классами”, в то время как низшему достаётся лишь система общих предписаний, требующих от него безоговорочного повиновения.

Вопросы регламентации брака, быта, собственности, труда, да и всей жизни людей третьего сословия Платон оставляет на усмотрение властей идеального государства.

Сословию правителей Платон уделяет значительно больше внимания, чем двум другим сословиям. Во главе государства, утверждал Платон, необходимо поставить философов, причастных к вечному благу и способных воплотить небесный мир идей в земной жизни. “Пока в государстве не будут царствовать философы либо так называемые нынешние цари и владыки не станут благородно и основательно философствовать, до тех пор государство не избавится отзол”. Нужны особенные качества и особенное воспитание, чтобы сделать человека способным к истинному управлению. Философ должен был обладать следующими качествами: мужество, разумность, рассудительность, великодушие, память, справедливость. Все эти качества Платон называет одним словом - добродетель. Кроме того, необходимо также “способность охранять законы и обычаи государства”. Таким образом, идеальному соответствует и идеальный человек, олицетворением которого у Платона выступает философ.

Второе сословие Платона это “Стражи государства - раздражительная сторона человеческой души, назначенная для защиты прав и выполнения распоряжений природы разумной, должны получать такое воспитание и быть в такой степени образованным, чтобы, повинуясь мудрым внушениям правительства, легко могли охранять благоденствие общества и мужественно предотвращать в нем как внешние, так и внутренние опасности. Стражами государства должны быть люди одновременно и образованные, и опытные. Кроме того, хорошие стражи должны отличаться теми же свойствами, что и собаки: тонкое чутье, быстрота и проворство, сила, храбрость, гневливость. Военное сословие должно состоять из лучших граждан, не имеющих никаких других обязанностей, кроме обязанности охранять государство от всякой грозящей ему опасности. Поэтому, избранные для этого люди должны быть вооружены и обучены борьбе не только против внешних врагов: они должны охранять родину также и от внутренних раздоров, поддерживать в ней порядок и повиновение законам. Граждане, предстоящие войти в сословие, должны отличаться телесными и душевными достоинствами. Со всеми качествами искусного воина они должны сочетать понимание государственных целей и внутренних отношений общественной жизни.

Платон на склоне своих лет, где-то на протяжении 360-350 гг. до н.э., написал второй свой диалог «Законы» где изложил второй проект наилучшего государственного устройства, уже гораздо более связанного с действительностью. «Законы» -- это огромное произведение в двенадцати книгах, по объем превышающее любой диалог Платона.

«Законы» -- детище престарелого, умудренного жизнью и во многих отношениях разочарованного в ней Платона, -- представляют собою неторопливую беседу трех стариков, текущую медленно, с повторами, возвратами к прежним мыслям, с углублением и оттачиванием тонкостей законодательства того общества, которому было дано теоретическое обоснование в «Государстве».

"Законы" обширны и охватывают самые разнообразные проявления человеческого общежития. «Внимательное рассмотрение этого трактата показывает, что Платон, создавая свою теорию государственного устройства, во многом отталкивался от реальности, и это обстоятельство в определенной степени придает труду философа характер исторического источника». Как бы разочаровавшись в возможности осуществления на практике идеала, изображенного в «Государстве», Платон в "Законах" отступает в ряде существенных положений от требований, выдвинутых в первом произведении. Это была попытка философа путем различного рода уступок приблизить свой идеал к действительности.

платон тимократия критский

Заключение

Платона можно считать одним из первых древнегреческих философов, который в систематической форме представил свое понимание государства. В диалоге Платона «Государство» причина возникновения государства -- наличие социальных потребностей индивидов друг в друге. Свобода личности подавляется государством: государство стоит над гражданином и то, что хорошо для государства, то хорошо и для гражданина. Общество делится на три сословия: правителей-философов, стражей-воинов земледельцев, ремесленников. Первые два сословия являются высшими, последние -- низшими.

Устройство совершенного государства в «Государстве» Платона возможно в виде монархии или аристократии. К отрицательному типу общественного устройства Платон относит тимократию, олигархию, демократию и тиранию, в порядке их порчи и очередности перехода от одного к другому.

В диалоге «Законы» Платон изображает «второй по достоинству «государственный строй, имеющий некоторые схожие черты с описанным в «Государстве» (равноправие женщин и мужчин, общественное воспитание детей). Вместе с тем, имеются и свои отличительные особенности. Так, количество граждан государства в «Законах» устанавливается в 5040человек, которые делятся на четыре класса по имущественному типу. Допускается частная собственность (кроме земельной) и индивидуальная семья.

Платон был первооткрывателем в сфере философского освещения обширного комплекса политико-правовых вопросов, и разработка многих из них отмечена печатью его творческого гения. В арсенал последующей истории политических учений вошли многие его теоретические конструкции, как гносеологические ценные, так и иллюзорные. Различна социально-политическая и идеологическая направленность их использования. Без критического осмысления всего этого невозможны не только сколько-нибудь глубокая ориентация в истории политических учений и современной теории политики, государства, но также и верный подход к политической практике. «Применительно к такому масштабному автору, как Платон, негативное в творческом наследии оказывается не менее поучительным, чем позитивное. Платон всегда актуален в том высоком смысле, в каком актуален духовный опыт прошлого. Платон -- великое явление, как деятель -- философ, ученый, писатель он принадлежит всему человечеству. Платон -- один из учителей человечества.

Список литературы

1. Асмус В.Ф. Платон. -- М.: Мысль, 1975.

2. Васильева Т.В. написанная философия Платона // Вопросы философии. -- 1977. -- № 11.

3. Виндельбанд В. Платон. -- С-Пб.: Образование, 1994.

4. Светлов В. Античная философия // Советская наука, 1938. -- № 3.

5. Тевзадзе Г.В. исследования о Платоне // Вопросы философии, 1977. -- № 9.

6. Учебники платоновской философии / Под ред. Ю.А. Шичалина. -- Томск: Водолей, 1995.

7. Платон. Собрание сочинений: в 4 т. -- М.: Мысль, 1990.

Размещено на Allbest.ru