Происхождение христианской философии

Размещено на http://www.allbest.ru/

Размещено на http://www.allbest.ru/

Содержание

христианство мировоззрение философский

Введение

1. Источники возникновения христианства

2. Основные принципы христианского мировоззрения

3. Периодизация развития христианской философии

4. Основные отличия христианской философии от античной

Заключение

Список литературы

Введение

Развитие философской мысли невозможно без мысленной реконструкции ее исходных оснований и теоретических предпосылок.

На историческую арену во второй половине I в. н. э. выступило христианство, возникает новое мировоззрение и философия. Мировоззрение - это всегда одновременно продукт и выражение творящего индивидуального духа, духовной личности. В этом совершенно конкретном и прямом смысле существует, собственно, столько мировоззрений, сколько отдельных созидающих индивидуальностей или гениев. Но особое место среди всех этих мировоззрений занимает христианское.

Со временем христианство стало самой распространенной из всех мировых религий. Общепризнанно, что именно христианство заложило основы современной цивилизации, т. е. нового высокоорганизованного типа общества, преодолевшего дикость варварства. Почему же именно христианству принадлежит такая важная роль в истории человечества? Не будет преувеличением сказать, что появление этой религии означало нравственную революцию! В чем же конкретно эта революция нашла свое выражение? Это определило тему исследования: «Возникновение христианства как духовная революция в мировоззрении».

Целью данной работы является изучение происхождения христианской философии.

Исходя из цели, были поставлены следующие задачи:

Определить источники возникновения христианства.

Выделить основные принципы христианского мировоззрения.

Раскрыть периодизацию развития христианской философии.

Выявить основные отличия христианской философии от античной.

1. Источники возникновения христианства

Основной причиной радикальных изменений, которые произошли в мировоззрении во время перехода от античности к европейскому Средневековью, было разрушение античного полиса (основной формы государственной и общественной жизни) как реальной почвы всей античной цивилизации, а вместе с ним - разрушение и всего уклада жизни. Римская империя ввела в свой состав огромную территорию с разнообразными этносами, культурами, верованиями, подчинив все единому центру. Огромная государственная машина империи, которая почти все время находилась на военном положении, перемешивала и перемалывала и людей, и культуры, и религии, сделав, наконец, отдельного человека беспомощным и беззащитным. Ни власть, ни богатство, ни высокие должности не были надежной основой для человеческой жизни. Отчаявшись во всем материальном, люди обращали свои взоры и надежды к духовному. Здесь очень полезным было открытие античной философией автономии человеческого духа, поскольку оно помогало человеку найти в самой себе опору для противостояния жизненным невзгодам. Однако философия была не очень доступной для множества людей, поэтому в Римской империи были распространены мистицизм (вера во вмешательство в человеческую жизнь тайных сил), культы различных богов, огромное количество которых, кстати, больше запутывала людей, чем им помогала. Появление христианства хорошо вписывалась в общий духовный настрой эпохи, а потому оно достаточно быстро распространилось в империи. Ведь именно христианство не просто признало автономию человеческого духа, а дала ей свое объяснение: в человеческой душе есть доля божественного, то есть абсолютного духа, а могущество последнего была наглядно продемонстрирована Иисусом Христом. Какой именно потому, что нес в себе этот дух, прошел через смерть и победил ее. Впоследствии вся эпоха Средневековья жила в условиях доминирования христианской религии во всех сферах общественной жизни [4, с. 66].

Возникновение христианства было подготовлено не только сложившимися историческими условиями, оно имело хорошую идеологическую основу. Главным идейным источником христианства является иудаизм. Новая религия переосмыслила идеи иудаизма о монотеизме, мессианстве, эсхатологии, хилиазме - вере во второе пришествие Иисуса Христа и его тысячелетнее царство на земле. Ветхозаветная традиция не утратила своего значения, она получила новую трактовку.

Существенное влияние на становление христианского мировоззрения оказала античная философская традиция. В философских системах стоиков, неопифагорейцев, Платона и неоплатоников были выработаны мыслительные конструкции, понятия и даже термины, переосмысленные в новозаветных текстах и трудах богословов. Особенно большое влияние на основы христианского вероучения оказали неоплатонизм Филона Александрийского (25 г. до н.э. -- ок. 50 г. н.э.) и нравственное учение римского стоика Сенеки (ок. 4 г. до н.э. -- 65 г. н.э.). Филон сформулировал понятие Логоса как священного закона, позволяющего созерцать сущее, учение о прирожденной греховности всех людей, о покаянии, о Сущем как первоначале мира, об экстазе как средстве приближения к Богу, о логосах, среди которых Сын Божий -- высший Логос, а другие логосы -- ангелы [6, с. 71].

Сенека считал главным для каждого человека достижение свободы духа посредством осознания божественной необходимости. Если свобода не будет вытекать из божественной необходимости, она окажется рабством. Только повиновение судьбе порождает невозмутимость и спокойствие духа, совесть, нравственные нормы, общечеловеческие ценности. Сенека в качестве нравственного императива признал золотое правило морали, которое звучало следующим образом: «Обходись со стоящим ниже так, как ты хотел бы, чтобы с тобой обходились стоящие выше». Близкую формулировку мы может найти в Евангелиях.

Определенное влияние на христианство оказало учение Сенеки о скоротечности и обманчивости чувственных удовольствий, заботе о других людях, самоограничении в пользовании материальными благами, недопущении разгула страстей, необходимости скромности и умеренности в повседневной жизни, самоусовершенствовании, обретении божественного милосердия.

Еще одним источником христианства стали процветающие в это время в различных частях Римской империи восточные культы.

Наиболее спорным вопросом в исследовании христианства является вопрос об историчности Иисуса Христа. В решении его можно выделить два направления: мифологическое и историческое. Мифологическое направление утверждает, что наука не располагает достоверными данными об Иисусе Христе как исторической личности. Евангельские рассказы написаны через много лет после описанных событий, они не имеют реальной исторической основы. Историческое направление утверждает, что Иисус Христос был реальной личностью, проповедником новой религии, что подтверждается рядом источников. В 1971 г. в Египте был найден текст "Древности" Иосифа Флавия, который дает основание полагать, что в нем описан один из реальных проповедников по имени Иисус, хотя о чудесах, им совершаемых, говорилось как об одном из многочисленных рассказов на эту тему, т.е. сам Иосиф Флавий их не наблюдал [4, с. 45].

Таким образом, основными причинами возникновения христианской философии являются:

- распространение христианской веры среди образованных людей Римской империи, т.о. появляются первые теоретики христианства;

- задача переубеждения иноверцев (язычников). Появляется критика античной философии (теоретическая). Философия необходима для критики иного мировоззрения, для доказательства преимуществ христианской веры.

2. Основные принципы христианского мировоззрения

Основными принципами христианского мировоззрения являются [2, с. 90]:

Монотеизм. В основе христианства лежит вера в единого Бога, который понимается как абсолютное высшее бытие, находящееся выше природы.

Хреационизм. Мир в христианстве является творением Бога. Все существующее создано Богом из ничего. Однако ничто не есть небытие. Небытие - это отсутствие чего-либо. Не быть, значит, не существовать. Аристотель: «Ничто - есть нечто, не имеющее формы».

Богоцентризм. Если античная мифология и философия носят, в основном, природоцентричный характер, т.е. направлены на природный мир, то в Христианстве и христианской философии именно Бог являлся центром всего существующего и главной целью познания.

Провиденциализм. Провидение - принцип, согласно которому история человечества и жизнь человека является проявлением высшего божественного замысла. В этом принципе расходятся христианство и иудаизм, ибо в иудаизме Бог не участвует в делах мира и тогда процесс творения продолжается.

Эсхатологизм. Эсхатология (греч.) - учение о конце света. Если в античном мировоззрении природа, время человеческой жизни, история в целом движутся по кругу и все повторяется, то в христианской вере время мира, жизни, истории имеет свой конец.

3. Периодизация развития христианской философии

В истории христианской философии выделяют два основных периода - патристику и схоластику [3, с. 32].

Первый период христианской философии (до VIII в.) называют периодом патристики (лат. patris - отцы). В этот период формируется основная проблематика христианской философии: проблема определения сущности Бога, отношение человека к Богу, мир и его устройство, цель истории, соотношение философии и теологии и т. д.

Христианская философия начиналась с идеи о том, что для достижения истины нужно раскрыть глубокий смысл библейских сказаний.

Филон Александрийский (до середины I в.) говорит, что в Писании есть два смысла: буквальный и сокровенный; последний можно понять, используя аллегорический метод (экзегетику). Так, например, историю о том, что облако следовало за Израилем в пустыне, можно понимать как премудрость; праздник Пасхи, с одной стороны, знаменует освобождение от египетского плена, а более глубокий смысл заключается в освобождении души от страстей.

Ранний этап патристики называется апологетикой. Апологии - сочинения, целью которых была защита деятельности христиан от языческой критики и выработка единой мировоззренческой позиции. Апологет Юстин не отрицал в целом античную философию, но по сравнению с христианством считал ее мудростью низшего порядка. Татиан же резко выступал против античной философии, обвиняя ее в безнравственности [3, с. 46].

Теофил говорил, что всякое знание должно начинаться с веры; понимание того дается только христианской религией.

Видный представитель патристики Климент Александрийский (150-215 гг.) выдвинул тезис о гармонии веры и разума. Он говорил о том, что философия служит подготовкой к теологии, философия - союзница веры.

Ориген Александрийский (185-254 гг.) развивал учение о Боге, его лицах, предложил идею о сотворенности материального мира «из ничего». (Заметим, что в античной философии говорилось о творении мира, космоса из некоторой материи.)

Тертуллиан (160-220 гг.) утверждал, что христианская вера содержит в себе истину в готовом виде, истину, которая не нуждается в доказательстве или проверке. Спор о скрытом смысле Библии - бесцельное мудрствование, нужно буквальное понимание, а если что-то кажется непостижимым и невозможным, тем более в это нужно верить. Тертуллиану приписывается тезис: «Верую, ибо абсурдно», что полностью соответствует его взглядам.

Начиная со II века в христианстве возникают ереси - гностицизм, манихейство, арианство: в них говорилось о том, что мир лежит во зле, создан злонамеренным Демиургом. Истинная жизнь человека - в ином мире, но попасть в него могут только те, кто обладает «гносисом», неким особым знанием.

Одним из самых авторитетных представителей патристики был Аврелий Августин (354-430 гг.). Он продолжил обоснование идеи о сотворении мира «из ничего», много внимания уделял проблеме времени, говорил о творении человека, способностях души, проблеме веры и знания и др.

Итогом формирования патристики стали идеи, которые были восприняты и продолжены последующей христианской философией, и, прежде всего [3, с. 49]:

- теоцентризм (источником всякого бытия, блага и красоты является Бог);

- креационизм (мир сотворен Богом «из ничего»);

- персонализм (человек создан по образу и подобию Бога);

- провиденциализм (Бог правит созданным им миром, человеческой историей и людьми);

- сотериологизм (от лат. soter - спаситель; жизнь человека должна быть направлена на спасение души);

- ревеляционизм (от лат. revelation - откровение; познание истины

достигается через постижение смысла Священного Писания, а также через учения апостолов, пророков, святых, через мистическую интуицию).

Таким образом, христианская философия прошла два этапа в эпох средних веков:

- патристика - учение отцов церкви, философская интерпретация этого учения. Западные отца: Амвросий, Иероним, Григорий Великий. Восточные отцы: Василий Великий, Григорий Богослов, Иоанн Златоус. Патристика, в свою очередь, прошла три этапа развития: ранняя (4-5 вв., западники - Тертуллиан, восточные - Ориген), зрелая (5-6 вв., западники - Августин, восточники - Прокл) и поздняя (7-10 в., западники - Боэций, восточники - Максим Исповедин, Иоанн Домаскин);

- схоластика - школьная философия, христ философии преподается в университете. Схоластика также прошла три этапа: ранняя (10-12 вв. И.С. Эрицгена, Анс. Кентерберийский, Пьер Абеляр), средняя (12-13 в., Альберт Великий, Бонавентура, Фома Аквинский) и поздняя (14-15 вв, Д.Скотт, У.Оккал). Это представители западной схоластики. Представителей восточной схоластики нет.

4. Основные отличия христианской философии от античной

Основные вопросы, раскрывающиеся в античной и христианской философии приведены в таблице 1 [1, с. 83].

Таблица 1. Основные вопросы христианской и античной философии

Сравнение античного и средневекового мировоззрения с их основными характеристиками наглядно показывает революционность христианской философии (таблица 2).

Таблица 2. Сравнительные характеристики античного и христианского мировоззрения

Как видим, основные мировоззренческие ориентиры во время перехода от античности к средневековью меняются на противоположные. Человек Средневековья сосредоточивается на внутреннем, духовном. Спасение души для нее имеет не только индивидуальный смысл: спасая себя, человек, во-первых, увеличивает мировой потенциал добра и света, а во-вторых, способствует возвращению мира к тому состоянию, в котором он находился до грехопадения. Человеческая жизнь приобретает целевого направления, а история - временного измерения, поскольку все человечество напряженно ожидает второго пришествия Христа. Бог создает мир из ничего, и поэтому последний все время находится на грани бытия и небытия. Мир существует только потому, что Бог держит его в своей "десницы". Созданный мир не влияет на Бога, поскольку Бог - это духовная сущность, абсолют всех абсолютов, совокупность всех возможных совершенств. По этой причине Бог является для человека непостижимым и принципиально позарозумовим (замысел Божий неизвестен) Бог только из собственного милосердия и любви может открыть себя человеку, и это произошло, когда Он послал на Землю своего сына - Иисуса Христа. С другой стороны, каждый человек несет в себе "искру Божью", поэтому путь к Богу лежит через духовное самоуглубление и самозосередження и, наконец, через самосовершенствование. Согласно пониманию природы, морали, человеческих жизненных обязанностей определяли исключительно религиозные догматы (выходные неизменные положения).

Заключение

Изучение проблемы происхождения и закрепления христианской философии позволило сделать вывод, что революционность христианского мировоззрения заключается в следующем:

Во-первых, в отличие от богов других религий, которые возвышаются над людьми, которые равнодушны к человеческим чувствам и страданиям и которые вызывают у людей, прежде всего, чувство страха, Христос вызывает чувство любви. Потому, что Христос полон сострадания к людям, он добровольно принимает невыносимые муки, чтобы искупить их грехи.

Во-вторых, «солью земли» Христос объявляет людей «кротких», «жаждущих правды», «чистых сердцем». Признанные в обществе ценности (обладание властью, размеры собственности и т. п.) в глазах Бога являются внешними, несущественными. Главные, подлинные ценности для Христа - это внутренние, нравственные качества людей. Следует подчеркнуть, что сама мысль о том, что человек должен оцениваться, прежде всего, за свои духовные, нравственные качества, а вовсе не за принадлежность к сильным мира сего, означало поворотный момент в становлении нравственного сознания, в развитии морали.

Наконец, в-третьих, возникновение христианства означало возникновение абсолютной, то есть единой для всех морали, в основе которой лежат принципы добра и любви. Конечно, и другие религии учили добру и любви. Так в Ветхом Завете (священная книга иудаизма) говорится: «люби ближнего своего как самого себя». Но заповедь эта распространяется лишь на «сынов народа твоего». Христос в Новом Завете (нагорная проповедь) формулирует более общий принцип: «Сказано: люби ближнего твоего и ненавидь врага твоего. А я говорю Вам: любите врагов ваших, благословляете проклинающих вас». Как видим, принцип любви здесь распространяется не только на «своих». Эти строки - центральный и самый важный момент христианской морали. Именно в провозглашение принципа любви сторонники христианства усматривают его главный вклад в духовную культуру, источник облагораживающего влияния на общество.

Список литературы

1. История философии: учебник для высших учебных заведений / под ред. В.П. Кохановского, В.П. Яковлева. - Ростов н/Д: Феникс, 1999.

2. Канке, В.А. Философия: Исторический и систематический курс: учебник для вузов / В.А. Канке. - 5-е изд., перераб. и доп. - М.: Логос, 2010. - 375 с. 2.

3. Лепская, Н.Д. История философии: таблицы и комментарии: учебно-методическое пособие. - Минск: МГЭУ им. А.Д. Сахарова. -2009. - 88 с.

4. Новейший философский словарь / сост. и гл. науч. ред. А.А. Грицанов. - 3-е изд., испр. - Минск: Книжный дом, 2003.

5. Спиркин, А. Г. Философия: учебник для вузов / А.Г. Спиркин. - 3-е изд., перераб. и доп. - М.: Юрайт, 2010. - 828 с.

6. Философия: учебник / под ред. В.Д. Губина, Т.Ю. Сидориной. - 3-е изд., перераб. и доп. - М.: Гардарики, 2003.

7. Философия: учебник для вузов / под ред. В.Н. Лавриненко. - 5-е изд., перераб. и доп. - М.: Юрайт, 2011. - 561 с.

Размещено на Allbest.ru