Философия духа Георга Вильгельма Фридриха Гегеля

Размещено на http://www.allbest.ru/

Технический институт (филиал)

Федерального государственного автономного образовательного учреждения

Высшего профессионального образования

"Северо-Восточный федеральный университет им.М.К.Аммосова в г. Нерюнгри"

Контрольная работа

по дисциплине "Философия"

"Философия духа Георга Вильгельма Фридриха Гегеля"

Выполнила:

Ст.гр. ПИ-11

Кучеренко О.В.

Проверила:

Корсакова Т.А.

к.ф.н, доцент

г. Нерюнгри 2013г.

Содержание

Введение

1. Немецкая классическая философия

2. Тождество бытия и мышления - исходный пункт философии Гегеля

3. Логика Гегеля

4. Философия природы

5. Философия духа

Заключение

Список используемой литературы

Введение

Произведения философов далекой от нас исторической эпохи воспроизвести в полном объеме невозможно. Часть трудов просто исчезла, часть просто потеряла свою актуальность. Но любой философ всегда оставит что-то, что будет полезно не только его поколению, но и всем последующим. Но отыскать эти крупинки знаний не просто.

Недобросовестное отношение к философскому наследию Гегеля, привело к тому, что вся последующая философская мысль, занималась только тем, что отрывала кусочки от его учения, выборочно и по частям принимая и опровергая положения гегелевской философии.

1. Немецкая классическая философия

Важную роль в формировании немецкой философии сыграли достижения естествознания и общественных наук. Открытия в области математики, позволившие понять процессы в их точном количественном выражении, астрономические, геологические теории, а также теории развития человеческого общества - все это со всей остротой и неизбежностью выдвигало на первый план идею развития как теорию и метод познания действительности.

Высшим достижением немецкой классической философии являлась диалектика Гегеля (1770-1831). Характеризуя историческое место Гегеля в развитии философии, Энгельс писал: "Свое завершение эта новейшая немецкая философия нашла в системе Гегеля, великая заслуга которого состоит в том, что он впервые представил весь природный, исторический и духовный мир в виде процесса, т.е. в беспрерывном движении, изменении, преобразовании и развитии, и сделал попытку раскрыть внутреннюю связь этого движения и развития.... Для нас здесь безразлично, что Гегель не разрешил этой задачи. Его историческая заслуга состояла в том, что он поставил ее". Из слов Энгельса, значение философии Гегеля заключалось в том, что в ней в систематической форме было изложено диалектическое миропонимание и диалектический метод исследования.

Гегель разрабатывал диалектику как философскую науку, обобщающую всю историю познания и исследующую закономерности развития объективной действительности. Гегель стремился исследовать и всесторонне обосновать важнейшие принципы диалектического способа мышления.

Опираясь на диалектические идеи Канта, Фихте, Шеллинга, Гегель отвергает ряд ошибочных положений, содержавшихся в учениях этих мыслителей.

Природа, по Гегелю, существует независимо от человека, а человеческое познание обладает объективным содержанием. Гегель учил, что явления столь же объективны, как и сущность, т.е. сущность обнаруживается в явлении, ввиду чего и явление существенно. Познавая явления, мы тем самым познаем и сущность.

"Человек не станет господином природы, пока он не стал господином самого себя".

Г.В.Ф. Гегель

Гегель отверг кантовское учение о непознаваемости "вещи в себе"; в природе вещей нет никаких непреодолимых преград для познания. "Скрытая сущность вселенной не обладает в себе силой, которая была бы в состоянии оказать сопротивление дерзновению познания, она должна перед ним открыться, развернуть перед его глазами богатства и глубины своей природы и дать ему наслаждаться ими".

Гегель резко критиковал Шеллинга за недооценку роли логического мышления и логики вообще. Гегель был идеалистом и для него, природа является производным от сверх природного духа.

Он полагал, что ни материя, ни сознание человека не могут рассматриваться как первичное, ибо сознание невозможно логически вывести из материи, а материя также не выводима из человеческого сознания, которое само должно быть понятно как результат развития первоначал.

2. Тождество бытия и мышления - исходный пункт философии Гегеля

Мышление, по Гегелю - это не только субъективная, человеческая деятельность, но и независимая от человека объективная сущность, первоисточник всего существующего.

Мышление, утверждает Гегель, "отчуждает" свое бытие в виде природы, которая есть "инобытие" этого объективно существующего мышления (абсолютной идеи). С этой точки зрения, разум не специфическая особенность человека, а первооснова мира, из чего следует, что мир в основе своей логичен, существует и развивается по законам, присущим мышлению, разуму.

Таким образом, мышление и разум рассматриваются Гегелем как независимая от человека абсолютная сущность природы. Гегель стремится доказать, что мышление находится внутри мира, как его внутреннее содержание, проявляющееся в многообразии явлений действительности.

Стремясь провести принцип тождества мышления и бытия, Гегель рассматривает мышление (абсолютную идею) как непрерывно развивающийся процесс познания, восходящий от одной ступени к другой, более высокой. В силу этого, абсолютная идея не только начало, но и содержание всего мирового процесса. В этом смысл положения Гегеля о том, что абсолютное должно быть понято не только как предпосылка всего существующего, но и как его результат, т.е. высшая ступень его развития. Эту высшую ступень развития "абсолютной идеи" составляет "абсолютный дух" - человечество, человеческая история.

Мышление представляет собой высшую форму познания внешнего мира. Мы не можем чувственно воспринимать то, чего уже нет (прошлое), то, чего еще нет (будущее). Чувственные восприятия связаны с объектами, воздействующими на наши органы чувств; наука же обнаруживает, открывает явления, которых мы не видим, не слышим, не осязаем.

Возможности теоретического познания бесконечны, но мышление базируется на чувственном опыте и без него невозможно. Гегель не понял, как из чувственных восприятий внешнего мира мышление черпает свое содержание.

Мышление и наука познают свое содержание и познание самосознанием духа. В конечном итоге Гегель приходит к выводу, что человеческое мышление есть лишь одно из проявлений абсолютного, вне человека существующего мышления - абсолютной идеи, т.е. Бога. Разумное, божественное, действительное, необходимое совпадают друг с другом, согласно учению Гегеля. Отсюда вытекает один из важнейших тезисов гегелевской философии: все действительное разумно, все разумное действительно.

Мышление отражает объективную реальность, и значит это разумный взгляд на мир. Но Гегель отождествляет отражение действительности (разум) и то, что отражается, - объективную реальность. Это тождество мирового разума с миром явлений, этот процесс мышления, содержит в себе все многообразие действительности, и называется "абсолютной идеей", с одной стороны, наполняется реальным природным содержанием, а с другой стороны, оказывается представлением о Боге.

Основной формой мышления является понятие. Гегель его обожествляет. Оно, по его учению, "есть начало всякой жизни" и представляет собой "бесконечную творческую форму, которая заключает внутри себя всю полноту всякого содержания и служит вместе с тем его источником". Выступая против материалистического учения о понятии как высшей форме отражения объективной действительности, Гегель ставит с ног на голову отношение между мышлением и бытием: не мышление, говорит он, отражает бытие, а бытие представляет собой воплощение мышления, понятия, идеи.

Итак, исходный пункт гегелевской философской системы - идеалистическое отождествление мышления и бытия, сведение всех процессов к процессу мышления. Действительная история сводится к истории познания, а рост и углубление знаний о мире рассматриваются как развитие самой действительности. Гегель обожествляет процесс познания, осуществляемый человечеством, выдавая его за божественное самопознание, а также за познание человечеством Бога и тем самым самого себя.

3. Логика Гегеля

Основные части философской системы Гегеля - логика, философия природы и философия духа, к которой примыкают философия права, философия истории, эстетика, философия религии, история философии.

Логика составляет важнейшую часть системы. До Гегеля логика считалась наукой о субъективных (человеческих) формах мышления. Гегель ставит перед логической наукой задачу исследовать наиболее общие закономерности развития познания.

Гегель объявляет логику учением о сущности всех вещей. Поэтому в гегелевской "Науке логики" кроме обычных для логики вопросов и понятий, рассматриваются такие вопросы, которыми формальная логика никогда не занималась: вопросы о закономерностях самой действительности, о превращении количественных изменений в качественные, о соотношении философских категорий и т. д.

Гегель отождествляет законы природы с законами логики, мышления. Но гегелевское понимание форм мышления, содержит в себе глубокую догадку о том, что различные формы мышления аналогичны отношениям и процессам, имевшим место в объективной действительности.

Понятия, по Гегелю, находятся в непрерывном движении, переходят друг в друга, изменяются, развиваются, превращаются в свою противоположность. Развитие понятий, идет от бедного содержанием понятия к понятию, все более богатому содержанием. Гегель показывает, что количественные изменения приводят к изменениям качественным, совершаются путем скачка, перерыва непрерывности.

Гегелевское учение о диалектике мышления, о взаимосвязи и движении понятий указывает на закономерности развития тех реальных материальных процессов, которые вопреки учению Гегеля существуют независимо от мышления. Конечно, Гегель не мог "выдумать" диалектику понятий: ее действительным источником была реальная диалектика вещей в природе и обществе.

Характеризуя сущность как философскую категорию, Гегель указывает, что к ней следует отнести и то, что отличает явления друг от друга, и то, что тождественно в них. Говоря о тождестве, мы имеем в виду различия, говоря о различии, предполагаем тождество.

Понятие абстрактного тождества предполагает существование всегда одинаковых вещей. Понятие конкретного тождества, указывает на то, что каждое явление изменяется, т.е. не остается самим собой, а переходит в другое, содержит в себе это другое как противоположность, отрицание.

Характеризуя понятие, Гегель отмечает, что оно не есть только общее. Общее, взято само по себе, т.е. с тем, что отличает одно явление от другого. Раскрывая многократность понятия, Гегель приходит к выводу, что истина лишь постольку есть истина, поскольку содержит в себе в единстве различные, в том числе и противоположные, стороны реального. В этом смысле Гегель утверждает: абстрактной истины нет, истина всегда конкретна. Понятие как, единство общего, получает свое выражение в различных видах суждений, которые изображаются Гегелем как осуществление творческой мощи присущей "понятию" как внутренней основе процессов, которые наблюдаются в природе и обществе на всем протяжении истории.

Понятие у Гегеля - это процесс теоретического мышления. Активность мышления и всей сознательной практической деятельности людей, преобразующей мир, истолковывается Гегелем как творчество, самопознание "абсолютной идеи". Таким образом, признавая развитие, Гегель изображает его как процесс познания, осуществляющийся в "абсолютной идее".

В своем учении о познании Гегель ставит также вопрос об отношении теоретического познания к практической деятельности, пытаясь вскрыть единство и взаимодействие между теорией и практикой.

Развивая положение Канта и Фихте об активности познающего мышления, Гегель показывает, что преобразование действительности и познание ее составляют единый процесс. В этом отношении Гегель идет дальше материалистов 17 -18 вв., которые рассматривали процесс познания как воздействие предмета на познающий субъект и соответственно восприятие этого воздействия субъектом.

Марксистское понимание практики в корне противоположно гегелевскому, поскольку для диалектического материализма практика есть применение материальных средств с целью изменения и познания материальной действительности. По Гегелю же, практика есть деятельность мышления, а в конечном итоге космическая деятельность "абсолютной идеи", которая творит мир, познавая себя.

Логический процесс развития завершается у Гегеля понятием "абсолютной идеи", которая вначале "отчуждает" свое бытие, сообщает ему движение, в результате которого бытие становится содержательным. Затем она обнаруживает себя как сущность, как понятие и, наконец, благодаря развитию понятия "абсолютная идея", характеризует не только мир как целое, но и его познание.

философия гегель бытие познание

4. Философия природы

Если логика, по Гегелю, есть "наука об идее в себе и для себя", то философия природы характеризуется им как "наука об идее в ее инобытии".

Гегель не объясняет, как происходит переход от логической идеи к природе, он просто говорит, что "абсолютная идея", познав свое собственное содержание, "решается из самой себя свободно отпустить себя в качестве природы". Значит ли это, что было время, когда еще не существовало природы и "абсолютная идея" существовала сама по себе в чистом виде? На этот вопрос у Гегеля нет убедительного ответа.

"Абсолютная идея", по Гегелю, существует вне времени, природа также не имеет начала во времени. Как же можно тогда утверждать, что "абсолютная идея" предшествует природе? Ведь и сам Гегель вынужден признать, что "дух есть дух, лишь, будучи опосредствован природой".

И, тем не менее, Гегель согласен с христианским догматом о сотворении мира Богом из ничего. Он лишь переделывает его на свой лад для согласования с основными положениями своей идеалистической системы. Поэтому Гегель говорит: "Мир сотворен, сотворятся и теперь, и был вечно сотворен; эта вечность выступает перед нами в форме сохранения мира".

Главными формами природного бытия "абсолютной идеи" являются механика, физика, органика. Характеризуя механику, Гегель рассматривает пространство, время, материю, движение, всемирное тяготение. Идеалистически истолковывая эти основные понятия механики, Гегель пытается логически вывести материю из времени и пространства. При этом он все же вынужден признать, что не существует незаполненных времени и пространства, из чего следует, что время и пространство представляют собой формы существования материи.

Гегель также признает, что материя и движение неотделимы друг от друга. Но при этом материя остается лишь внешним, доступным чувственному восприятию проявлением. И движение материи изображается Гегелем не как изменение, ведущее к развитию, а как простое перемещение в пространстве, круговорот, повторение того, что существовало раньше.

В физике Гегель рассматривает небесные тела, свет, теплоту, и т.п., пытаясь вскрыть связь между этими процессами и показать, что все они образуют последовательный ряд обнаружений порождающей их духовную сущность. В этой части натурфилософии Гегеля много необоснованных утверждений, наглядно свидетельствующих о неспособности идеализма научно обобщить данные естествознания. Гегель отвергал уже сложившееся в его время представление о химическом процессе как о взаимодействии атомов, он отрицал также и тот факт, что вода состоит из водорода и кислорода. Он также подходит к пониманию электричества как особой формы движения материи.

Третья часть философии природы - органика - посвящена вопросам геологии, ботаники и зоологии. Здесь Гегель стремится показать, что переход от неживого к живому есть завершение природного процесса: "Дух выходит, таким образом, из природы". Это значит, что природа есть низшая ступень обнаружения и самопознания "абсолютной идеи"; свое высшее адекватное воплощение "абсолютная идея" получает лишь в человеке, в развитии общества. Однако Гегель не признает реального процесса развития органической материи и живых существ: все эти природные формы, по его мнению, есть порождение "абсолютной идеи".

Философия природы Гегеля, весьма далека от действительно диалектического понимания природы как единого связного целого, изменяющегося, развивающегося на основе внутренне присущих ей противоречий. Философия природы Гегеля оказалась наиболее слабой частью его системы. В ней резко выразилось противоречие между идеализмом и науками о природе, невозможность примирения идеалистического истолкования природы с ее научным исследованием. Гегель вынужден был рассматривать природу как "конечную" сферу существования "абсолютной идеи", приписывая природе ту ограниченность, которая была свойственна лишь тогдашним естественнонаучным представлениям. Поэтому Гегель не смог преодолеть и механистического понимания природы, хотя в ряде вопросов он стоял выше современных ему естествоиспытателей и подвергал критике их узкий эмпиризм.

5. Философия духа

Третья часть философской системы Гегеля - философия духа - посвящена рассмотрению "абсолютной идеи" на заключительном этапе ее развития, когда она, покидая природу, "возвращается" к самой себе в качестве "абсолютного духа", т.е. "абсолютной идеи", преодолевшей свое "отчуждение" и развивающейся как самосознание человечества на всем протяжении всемирной истории.

В природе, по Гегелю, духовное содержание находится в постоянном конфликте с ограниченной и инертной материальной формой. Философия духа Гегеля есть идеалистическое учение о развитии индивидуального и общественного сознания, об умственном развитии человечества вообще. Поэтому история человечества, сведенная к истории его духовного развития, оказывается, в конечном счете историей познания и самопознания.

Философия духа состоит из учения о субъективном духе (антропология, феноменология, психология), учения об объективном духе (право, нравственность, государство) и учения об абсолютном духе как высшей ступени самопознания "абсолютной идеи" (искусство, религия, философия).

В антропологии речь идет об индивидуальном развитии человеческой личности, об отношении души и тела, о расовых различиях, различии человеческих возрастов, о характере, темпераменте и т. п.

Характеризуя отличие человека от животного, Гегель указывает на первостепенное значение прямо хождения, давая, чисто идеалистическое объяснение этому факту.

Правильно отмечая, что расовые различия не дают никаких оснований для расизма, Гегель тем не менее полагает, что расы и нации образуют различные ступени самоопределения "абсолютного духа", ввиду чего различия между ними в области культурного развития в принципе непреодолимы.

Исследуя человеческие возрасты, Гегель приходит к ошибочному выводу, что выступление личности против существующих общественных порядков представляет собой юношеское увлечение, которое исчезает вместе с переходом к зрелому возрасту. Взрослый человек, мужчина, по мнению Гегеля, "работает в пользу дела, а не во вред ему, заинтересован в сохранении существующего порядка, а не в разрушении его...".

Последующее развитие индивидуального сознания Гегель прослеживает в феноменологии и психологии. Здесь он приходит к заключению, что в основе индивидуального сознания лежит "объективный дух". Это понятие охватывает правовые и нравственные отношения, к которым немецкий идеалист относит также семью, гражданское общество и государство.

"Гражданское общество дает нам пример как необычайной роскоши, излишеств, так и пример нищеты, и их общую черту физического и нравственного вырождения".

Г.В.Ф.Гегель

Нравственность идеалистически истолковывается как внутреннее содержание и движущая сила не только правовых, но также материальных и политических отношений. И здесь действительные отношения ставятся Гегелем с ног на голову. Однако в гегелевском понимании нравственности имеется и глубокая догадка об объективном характере ее развития, о связи этого процесса с развитием всей совокупности общественных отношений.

Поскольку сущностью духа, согласно Гегелю, является свобода, то право определяется как осуществление, непосредственное бытие свободы. С этой точки зрения право противопоставляется феодальному произволу. Однако Гегель не видит классового характера правовых отношений, отражающего волю господствующего класса. Важнейшим выражением права является, по Гегелю, частная собственность, которая рассматривается не как определенная историческая форма общественных отношений, а как необходимое воплощение свободы.

"Счастлив тот, кто устроил своё существование так, что оно соответствует особенностям его характера".

Г.В.Ф.Гегель

Гегель выводит из понятия права основные черты "гражданского общества". Государство он характеризует как высшее развитие нравственного духа и основу экономических отношений, в чем также проявляется свойственное Гегелю идеалистическое понимание общественной жизни. В рамках этой идеалистической конструкции Гегель часто высказывает глубокие догадки относительно действительной сущности общественных отношений.

История человечества изображается Гегелем как прогресс в сознании свободы, которая, по его мнению, составляет внутреннюю природу человека, но лишь постепенно, на протяжении многовековой истории осознается человеком, благодаря чему он и действительно становится свободным.

"Чтобы мой поступок имел моральную ценность, с ним должно быть связано моё убеждение. Аморальным является делать что-то из страха перед наказанием или для того, чтобы приобрести у других хорошее мнение о себе".

Г.В.Ф.Гегель

Всю мировую историю Гегель разделял на три основные эпохи: восточную, античную и германскую.

В восточном мире человек еще не осознал, что свобода составляет его сущность, поэтому здесь, по утверждению Гегеля, все - рабы.

В античном мире (Древняя Греция и Рим) некоторые уже осознали, что свобода образует их сущность: они-то и свободны в отличие от тех, которые не осознают этого и поэтому остаются рабами. Как идеалист Гегель фактически игнорирует связь рабства с определенными экономическими условиями. Он выводит рабство из сознания людей. В основе рабства лежит, следовательно, рабское сознание, действительное отношение поставлено здесь на голову, бытие выводится из сознания.

Лишь в германском, или христианском, мире все, по мнению Гегеля, сознают свою духовную сущность, и поэтому здесь все свободны.

Искусство, религия и философия, по учению Гегеля - высшие формы самосознания "абсолютного духа": в них завершается всемирная история, и мировой разум полностью осознает себя и само удовлетворяется.

Философию Гегель рассматривал как наиболее глубокое выражение истины, противопоставляя ее в этом отношении религии. Однако и религия, по мнению Гегеля, содержит абсолютную истину, но лишь в форме чувственного, образного представления. Поэтому, хотя философия, по Гегелю, выше религии, содержание философии, совпадает с содержанием религиозного учения, поскольку предметом познания оказывается "абсолютная идея", выражающая в системе Гегеля и Бога и мир в целом. Гегель игнорирует противоположность науки и религии, не видит прогрессивного значения той борьбы, которую вели естествознание и материалистическая философия против религиозного мировоззрения.

В гегелевской философии духа особенно ярко сказались свойственные этому мыслителю и немецкой буржуазии того времени консервативные взгляды. Тем не менее, было бы неправильно на этом основании совсем отрицать положительное значение работ Гегеля. Его диалектический метод лег в основу более поздних философских работ.

Заключение

В оценке философии у Гегеля есть много ценного. Он подчёркивал, что философское обобщение действительности не есть дело произвола. Но он не отвергал содержание положительных наук, просто философия не должна с ними считаться.

Заслуга Гегеля состоит в том, что он развил диалектический метод понимания мира. Гегель разработал вопросы взаимосвязи, движения, развития и превращения количественных изменений в качественные, вопросы природы теоретического мышления, о логических формах и категориях, в которых осуществляется это теоретическое мышление.

Большой вклад сделан Гегелем в понимании метода науки. Метод, согласно Гегелю, - это не совокупность искусственных приёмов изобретённых человеком, он есть нечто, что не зависит от предмета исследования. Метод - отражение реальной связи, движения, развития явлений объективного мира. Гегель показал, что познание есть исторический процесс.

"Человек бессмертен благодаря познанию. Познание, мышление -- это корень его жизни, его бессмертия".

Г.В.Ф.Гегель

Поэтому истина - это не готовый результат познания, она постоянно развивается; логические формы, в которых развивается истина, имеют объективный характер.

Список используемой литературы

1. "Философия" А.Г.Спиркин

2. "Философия истории Гегеля". А. М. Каримский, М…, 1988

3. "Идеи к философии истории человечества", И. Г. Гердер, М…, 1977

4. "Философский словарь"

5. http://ru.wikipedia.org

Размещено на Allbest.ru