Философия хозяйства о человеческом капитале

Размещено на http://www.allbest.ru/

Размещено на http://www.allbest.ru/

Философия хозяйства о человеческом капитале

Человек является субъектом хозяйства, он соединяет природу и культуру. Хозяйство в целом - это деятельность человека, совершенствование своих способностей, создание духовных и материальных ценностей, оно намного сложнее, чем просто производство потребностей и благ. Есть ли смысл в ожидании и в стремлении к хозяйству? Новое постэкономическое общество с постиндустриальными тенденциями - это общество хозяйствующего субъекта, занятого не только увеличением благосостояния, но и усовершенствованием своего образа жизни, повышением квалифицированности, приобретением как можно большего количества знания, характеризующегося наличием самосознания и самоопределения.

Х. Арендт в своей работе «Человеческая ситуация» вполне четко дает определения форм человеческой деятельности: труд, производство и коммуникация. Коммуникация - это и есть человеческая активность, отражающаяся в понятии «практика». Автор рассматривает изменение статуса форм деятельности в историческом пространстве, связывая политическую свободу с экономическим производством. Здесь делаются следующие выводы: от полной политической и экономической свободы общество постепенно пришло к круговороту труда и дефициту политической свободы. Человек современности, как полагала Арендт, растворяется в мире труда, что не дает возможности проявлению личностных мотивов и творческого потенциала. Таким образом, дисгармония в отношениях политико-экономической сферы приводит к полной дисгармонии духовного мира человека. С точки зрения институционального подхода такое взаимовлияние институтов экономики и политики вполне адекватно отражает состояние общества. Однако здесь не следует соглашаться с автором в том, что личностные мотивы и творческий потенциал не имеют места проявиться уже в ближайшем будущем. Согласно нашему подходу и постэкономической концепции, творчество в трудовой деятельности - явление необходимое.

Человеческая деятельность носит производственный характер, а специфику ее творческого воплощения обеспечивает продуктивный элемент, который находит свое отражение в общественном предмете и связан с созданием общественнозначимых материальных и духовных ценностей. В свою очередь данный процесс постоянно обновляется.

Значение обновления можно обнаружить в развитии производства самих материальных ценностей, которые вырабатывают в человеческом сознании и новые духовные ориентиры и духовный потенциал в целом.

Предложенные А. Печчеи цели для человечества носят в своем роде вспомогательный характер и говорят нам о возможных вариантах существования человеческого общества. Основные (первые) цели - «внешние» и «внутренние» пределы ориентируют на расширение деятельности людей. На трудовую и творческую активность. Однако нельзя забывать, что безграничное человеческое внедрение в природные процессы не всегда означает положительный результат взаимодействия. Расширение границ собственных способностей, личностное становление и определение в деятельностных аспектах и характеристиках социального бытия, для человека хозяйствующего является таким же естественным процессом как самоограничение в потреблении и использовании природных ресурсов и материалов.

Таким образом, чем больше хозяйственная сфера очерчивает свои границы и пределы, тем больше человек как хозяйствующий субъект стремится осознать свое отношение, поведение и конечный результат непосредственного деятельностного воздействия на эту сферу. Хозяйствование в определенных пределах означает наиболее лучшее внедрение человеческих качеств и деятельностного потенциала хозяйствующего субъекта.

Следует отметить, что культурный уровень, уровень цивилизационного развития человека также оказывается доминирующим фактором производственного и деятельностного процесса. Обновление и преобразование невозможно без осмысления своей деятельности в виде специфической формы человеческой активности, где роль самого человека как субъекта выдвигается на первый план только благодаря тому, что он обладает способностью творческой реорганзации в хозяйствовании.

Данное положение с точки зрения философии хозяйства является в современном мире более нужным, чем бесполезное для нас исследование деятельности «вне» или «без» самого человека как субъекта и носителя определенного вида активности, изучаемого в теории постиндустриального общества, но не в рамках постмодернизма. При этом «постмодерн является культурным эквивалентом постиндустриального общества, начинающего полнее рефлектировать свою сущность, свое глубинное отличие от предшествующих этапов». Поэтому постмодернистская традиция исключает человека из осмысления реальности, тому примером могут служить работы М. Фуко, Ж. Делеза и других исследователей «антиантропологизма», которые рассматривали человека только как определенную функцию. Эта тенденция видеть человека как функцию, к сожалению, остается актуальной и в наши дни, хотя необходимо признать, что появление нового витка развития некоторых социально-философских идей и направлений постепенно будут отводить назад данные притязания на безликость и «умерщвленность» человека. Философия хозяйства анализирует человека хозяйствующего в причинах и следствиях его становления, в аспектах хозяйственной деятельности и самого хозяйства, которые представляют собой ту сферу человеческого бытия, где происходит самое яркое выявление качественно иных возможностей и способностей человека хозяйствующего.

В целом, в области хозяйствования основным видом деятельности остается непосредственное взаимодействие человека с вещественными элементами природы; в связи с созданием невоспроизводимых благ и услуг расширяются возможности индивидуального проявления способностей в сфере производства и потребления. Без творческих изысканий новое постэкономическое общество не сможет реализовать новые производственные отношения. Современное хозяйство, таким образом, становится все больше зависимым от креативного потенциала человека. Почвой к творческой деятельности служит наличие определенной степени свободы личности, то есть свобода в проявлении индивидуальностей. Творческое раскрепощение порождается в свою очередь мотивацией личности.

Снижение актуальности материальных потребностей ведет к иному отношению к производственному труду, появляется творческий подход отдельных индивидуальностей, складываются новые отношения на базе развивающихся личностных проявлений, человек психологически способен подготовить себя к изменениям в сфере жизнедеятельности. Основной мотив новых отношений - самоусовершенствование, самоопределение и сознание необходимости перемен как в глобальном, так и в индивидуальном масштабе. Понимание своей полезности в производственном спектре вполне адекватно и человек стремится уже не просто подчиняться процессу, а слиться с ним и обновить, что возможно при значительном объеме знаний и информации, а также ценностно-нормативных предпочтений человека. «Изменение мотивационной структуры человеческой деятельности приводит к преодолению привычного разрыва между производством и потреблением, традиционно считавшегося фундаментальной основой не только стоимостных отношений, но и товарного производства как такового… Совершенно очевидно, что деятельность, объединяющая в себе черты как производства, так и потребления, и создающая вещные и нематериальные блага лишь в той мере, в какой они обеспечивают самосовершенствование личности, не создает продукты как такие потребительные стоимости., иной стороной которых неизбежно выступает меновая стоимость». То есть, при изменении потребностей меняется и характер производства, но теперь производство и потребление находятся в ситуации совершенно новой - разрыв между ними уменьшился, что не свойственно было индустриальной эпохе. Возросшая потребность современного человека в духовности, таким образом, оказывает свое непосредственное влияние на основные производственные факторы, мотивом чего является не получение меновой стоимости, а улучшение состояния индивида за счет удовлетворения процессом. Ощущение полезности творческого труда присуще лишь некоторым личностям, заблаговременно осознавшим свою принадлежность к новому этапу в развитии общества. Материальные потребности современного человека удовлетворены настолько, что потребление становится одной из форм самореализации, вопрос только в том, кто и что выберет.

Список литературы

производственный хозяйство потребность

1. Дугин А.Г. Эсхатологический смысл современного либерализма // Философия хозяйства: Альманах центра общественных наук и экономического факультета МГУ, 2002, №1, с. 136

2. Иноземцев В.Л. За пределами экономического общества: Научное издание. - М.: «Academia» - «Наука», 1998. С. 333-334

3. Кутырев В.А. Апология человеческого (предпосылки и контуры консервативного философствования) // Вопросы философии. 2003. №1. с. 63-67

4. Печчеи А. Человеческие качества. М.: Прогресс, 1980. с. 289

5. Шапиро Н.А. Методология Модерна и Постмодерна в экономико-теоретических построениях индустриального и постиндустриального общества // Философия хозяйства: Альманах центра общественных наук и экономического факультета МГУ, 2003, №3. с 34-44

6. Эдвинссон Л., Мэлоун М. Интеллектуальный капитал. Определение исинной стоимости компании // Новая постиндустриальная волна на Западе. Антология / Под редакцией В.Л. Иноземцева. М.: Academia, 1999. С. 429-447

Размещено на Allbest.ru