Философия экзистенциализма

Размещено на http://www.allbest.ru/

Контрольная работа по философии

Философия экзистенциализма

(часть 2)

Санкт- Петербург 2013

Содержание

Введение

1. Философия экзистенциализма

1.1 Понятие "экзистенциализм"

1.2 Карл Ясперс и Альберт Камю

Заключение

Список литературы

Введение

Данная работа посвящена теме: "Философия экзистенциализма". Для того чтобы изучить ее, надо углубиться в понимание самого экзистенциализма, его основных идей и целей. В качестве источников использованы интернет-источники: Зарубин А.Г. "Философия экзистенциализма (проблема времени)", Зотов А.Ф., Мельвиль Ю.К. "Западная философия XX века", "Экзистенциализм (экзистенциональная философия Кьеркегора, Ясперса, Сартра, Камю, Хайдеггера)" и "Экзистенциализм М. Хайдеггера и К. Ясперса".

Работа состоит из основной части "Философия экзистенциализма" и разделов: "Понятие "экзистенциализм"" и "Карл Ясперс и Альберт Камю".

Цель работы - целостное рассмотрение идей экзистенциализма. Задача - воспроизведение экзистенциальных идей Ясперса и Камю.

Структура работы заключается в последовательном раскрытии темы, начиная с определения понятия "экзистенциализм", затрагивая философию Ясперса и Камю.

Желание разобрать данную тему явилось мотивом для ее написания.

1. Философия экзистенциализма

Написание любой работы требует раскрытия основного понятия, используемого в качестве основы для изучения. Таким понятием является для нашей работы термин "экзистенциализм".

1.1 Понятие "экзистенциализм"

"Экзистенциализм (лат. exsistentia - существование) или философия существования - самое влиятельное иррационалистическое направление в западной философии ХХ-го века. Возникает экзистенциализм в своей ранней форме накануне 1-й мировой войны в России (Лев Шестов, Николай Бердяев), после войны - в Германии (М. Хайдеггер, К. Ясперс) и в период 2-й мировой войны во Франции (Ж.П. Сартр, А. Камю, Г. Марсель и др.). Все названные мыслители ныне считаются классиками философии ХХ-го столетия" Зарубин А.Г. Философия экзистенциализма (проблема времени). (http://www.chronos.msu.ru/ RREPORTS/zarubin_philos_eczisten.htm) - 12.04.11г..

Расходясь с традицией рационалистической философии и науки, экзистенциализм стремится постигнуть бытие как некую непосредственную нерасчлененную целостность субъекта и объекта. Выделив в качестве изначального и подлинного бытия само переживание, экзистенциализм понимает его как переживание субъектом своего "бытия-в-мире".

Экзистенция "открыта", она направлена на другое, становящееся ее центром притяжения. Экзистенция есть бытие, направленное к ничто и сознающее свою конечность. Определяя экзистенцию через ее конечность, экзистенциализм толкует последнюю как временность, точкой отсчета которой является смерть. В отличие от физического времени - чистого количества, бесконечного ряда протекающих моментов, экзистенциальное время качественно, конечно и неповторимо; оно выступает как судьба и неразрывно с тем, что составляет существо экзистенции: рождение, любовь, раскаяние, смерть и т.д. Экзистенциалисты подчеркивают в феномене времени определяющее значение будущего и рассматривают его в связи с такими экзистенциалами, как "решимость", "проект", "надежда", отмечая тем самым личностно-исторический характер времени и утверждая его связь с человеческой деятельностью, исканием, напряжением, ожиданием. Временность, историчность и ситуационность экзистенции - модусы ее конечности.

Другим важнейшим определением экзистенции является трансцендирование, т. е. выход за свои пределы. В зависимости от понимания трансцендентного и самого акта трансцендирования различается форма философствования у представителей экзистенциализма.

В центр внимания экзистенциалисты ставили индивидуальные смысложизненные вопросы (вины и ответственности, решения и выбора, отношения человека к своему призванию и к смерти). Проблемы науки, морали, религии их интересовали преимущественно в связи с этими вопросами и гораздо в меньшей степени. Они отказываются от рационалистического, теоретически развитого знания и обнаруживают стремление вслушаться, проникнуть в меняющиеся исторические переживания человека, личности, существующей здесь и теперь.

Экзистенциализм, будучи попыткой осмысления социальных потрясений, постигших европейскую цивилизацию в первой половине ХХ-го века, обратился к проблеме кризисных ситуаций, критических обстоятельств, в которых оказывается человек.

"Бытие ими представляется как некоторая непосредственная нерасчлененная целостность субъекта и объекта, человека и мира. В качестве подлинного бытия, начального бытия выделяется само переживание, а именно - переживание человеком своего "бытия-в-мире". При этом бытие понимается как непосредственно данное человеческое существование, как экзистенция, которая непознаваема ни научными, ни рационалистически-философскими средствами" Зарубин А.Г. Философия экзистенциализма (проблема времени). (http://www.chronos.msu.ru/ RREPORTS/zarubin_philos_eczisten.htm) - 12.04.11г..

Экзистенция направлена на другое, а не на самое себя. И только в моменты глубочайших потрясений, в условиях "пограничной ситуации" (перед лицом смерти) человек может прозреть, постичь экзистенцию как стержень своего существа. Экзистенция конечна, т.е. она сама есть временность, точкой отсчета которой является смерть. Представление о смерти как непереходимой границе всяких человеческих начинаний занимает у экзистенциалистов почти такое же место, как в религии. Человек не должен устраняться от сознания своей смертности, конечности, напротив, нужно высоко ценить все то, что напоминает ему о суете мирской.

Одним из первых термин "экзистенциальная философия" ввел Карл Ясперс в 1931 в работе "Духовная ситуация времени". В качестве основоположника экзистенциальной философии Ясперс называет Кьеркегора. Термин экзистенциализм использует в названии своей работы Жан-Поль Сартр, где экзистенциализм разделен на религиозный (Карл Ясперс, Габриэль Марсель) и атеистический (Мартин Хайдеггер) См.: Экзистенциализм// Википедия. Свободная энциклопедия. (http://ru.wikipedia.org) - 15.04.11г..

Можно выделить следующие проблемы, которым уделяли внимание философы - экзистенциалисты: уникальность человеческой личности, глубина его чувств, переживаний, тревог, надежд, жизни в целом; разительное противоречие между человеческим внутренним миром и окружающей жизнью; проблема отчуждения человека (общество, государство стали для человека абсолютно чужими, реальностью, которая полностью пренебрегает человеком, подавляет его "Я"); проблема одиночества, заброшенности человека (человек одинок в окружающем мире, у него нет "системы координат", где он чувствовал бы себя нужным); проблема бессмысленности жизни; проблема внутреннего выбора; проблема поиска человеком своего как внутреннего "Я", так и внешнего - места в жизни См.: Экзистенциализм (экзистенциональная философия Кьеркегора, Ясперса, Сартра, Камю, Хайдеггера) (http://www.nuru.ru/philos/033.htm) - 15.04.11г..

1.2 Карл Ясперс и Альберт Камю

Философия Ясперса строится не на обобщении эмпирически установленных фактов и правил, а является своеобразным проектом возможностей души, которая как зеркало показывает человеку, чем он может быть, чего он может достичь и куда он может попасть. "Удивление рождает вопрос о познании. Познание сущего неизбежно приводит к сомнению, с помощью которого осуществляется испытание достоверности познанного. Однако при этом, согласно Ясперсу, важно то, как и где с помощью сомнения обретается почва для уверенности. Одно дело, когда сомнение используется для уверенного ориентирования в мире вещей, другое - когда оно становится средством осознания им своей самости" Экзистенциализм М. Хайдеггера и К. Ясперса (http://prepod.info/ru/article/ekzistencializm-mhajdeggera-i-kyaspersa) - 17.04.11г.. Именно такой критический анализ жизненной ситуации осуществляет Ясперс, вводя человека в состояние потрясенности и потерянности, в котором только и возможно осознание им своей сущности.

"Обнаружение человеком своей собственной слабости и бессилия выступает важным побудительным импульсом к философствованию, концентрирует внимание человека на тех жизненных ситуациях, которые остаются неизменными в своем существе, даже если их присутствие и действие закрыты завесой повседневности" Там же - 17.04.11г.. Ими являются: смерть, страдания, борьба, влияние на человека воли случая, виновность, которые Ясперс называет основными ситуациями нашего существования или пограничными ситуациями. В обыденной жизни человек либо забывает, либо сознательно отвлекается от них, живя интересами своих повседневных нужд и дел. От неизбежных в жизни опасностей и крушений человек ищет спасения в достижениях науки и техники, в поддержке со стороны общества. Однако по мере реализации своих жизненных целей он обнаруживает тотальную ненадежность мира.

Ни государство, ни Церковь, ни общество, - говорит Ясперс, - никогда не обеспечивали и не обеспечивают человеку абсолютной защиты и надежности, представления о которой суть лишь обманчивые впечатления, навеянные условным благополучием недолгих спокойных времен. Независимо от того, какими средствами достигается это понимание, в любом случае оно обнаруживает всю трагичность человеческого бытия. Подлинная сущность человека обнаруживает себя лишь в экзистенции, которая раскрывает себя в пограничных ситуациях. Это ситуации особого рода, которые "отрезвляют" человека, побуждают к пониманию своего подлинного призвания, отвлекают от однообразной и быстротечной суеты будней. К постижению экзистенции побуждает, например, столкновение со смертью. Смерть, - говорит Ясперс, - касается каждого и служит пограничной ситуацией в той степени, в какой она открывает ограниченность нашего быта, входит в нашу жизнь. Смерть оказывается пробным камнем, с помощью которого можно определить, что в жизни экзистенциально, а что нет.

"Осознание пограничной ситуации ставит перед человеком вопрос о том, что же ему делать перед лицом этого абсолютного крушения, столкновение с которым рано или поздно неизбежно. Где обрести опору и смысл жизни? Ясперовский рецепт спасения - в проблеме превращения неподлинного бытия в подлинное, где главный вопрос - вопрос о коммуникации" Экзистенциализм М.Хайдеггера и К.Ясперса (http://prepod.info/ru/article/ekzistencializm-mhajdeggera-i-kyaspersa).

Суть коммуникации, отражающей специфичность ясперского экзистенциализма, состоит в том, что отдельный человек сам по себе не может стать человеком и что сознание действительно лишь в коммуникации с другим самобытием. Ясперс считает, что экзистенциальная коммуникация обретается человеком только в результате предварительного сосредоточения человека на самом себе.

Человек не может стать самим собой, обрести себя, не вступив в общение с другими, однако он также не может вступить в это экзистенциальное общение, не побыв в одиночестве с самим собой. Внутреннее раскрытие себя другому, стремление понять другого в его внутренней жизни сопряжено с риском, поскольку каждый раскрывает свои слабости. Но на этой почве воссоздается подлинное бытие человека - его экзистенция.

Экзистенция проясняется только разумом, а разум обретает свою содержательность только в экзистенции. Неразумная экзистенция сама по себе, основанная на чувствах, переживаниях, истинах и произволе, оказывается перед угрозой вылиться в слепую насильственность. Так же и разум, лишенный экзистенциальности, может вылиться в интеллектуально всеобщее, схематичное и утратить характер всякой жизненности и индивидуальности.

"И, наконец, экзистенция действительна лишь как свобода. "Я есть, пока я выбираю", - такова позиция Ясперса, предпочитавшего слепому произволу индивидуальное "самозаконодательство" Экзистенциализм М. Хайдеггера и К. Ясперса (http://prepod.info/ru/article/ekzistencializm-mhajdeggera-i-kyaspersa).

А. Камю (1913- 1960) не ставит вопроса о бытии вообще. Он оставляет бытие в стороне и сосредоточивает внимание на проблеме смысла человеческой жизни, истории, индивидуального существования. Для Камю, как и для экзистенциализма вообще, исходным пунктом является индивидуум.

У Камю человек первоначально выступает в своем абсолютном одиночестве и конечности. Но если человек одинок и идет к своему неизбежному и абсолютному концу, то о каком смысле его существования вообще можно говорить? Смысл его утрачивается самым радикальным образом.

Результат этой смыслоутраты описывается Камю в первом опубликованном произведении, повести "Посторонний" (1942г.) "В философском трактате "Миф о Сизифе" основная тема - бессмысленность жизни. И центральный вопрос, который следует из такой установки, звучит так: если человек должен умереть, то стоит ли жить?" Зотов А.Ф., Мельвиль Ю.К. Западная философия XX века (http://society.polbu.ru/zotov_westphiloxx/ ch27_i.html) - 17.04.11г.

"Если человек добровольно расстается с жизнью, то, вероятно, потому, что сознает, хотя бы инстинктивно, что нет никакой глубокой причины для того, чтобы продолжать жить и страдать, что мир чужд и враждебен ему" Там же - Зотов А.Ф., Мельвиль Ю.К.. Мир, который может быть хоть как-нибудь объяснен, - это привычный мир. Но если Вселенная вдруг лишится иллюзий и интерпретаций, человек сразу же почувствует себя в ней чужим, посторонним. Его ссылка в этот мир бесповоротна, потому что он лишен воспоминаний о потерянной родине и надежды на землю обетованную. Этот разрыв между человеком и его жизнью, между актером и его сценой и есть подлинное ощущение абсурда.

"Так появляется важнейшее понятие философии Камю - понятие абсурда. Благодаря ему, его философию иногда называли "философией абсурда"" Там же - Зотов А.Ф., Мельвиль Ю.К.. Наступает день, когда человек сознает, что он прошел известную точку на кривой и идет к своему концу. Он принадлежит времени, и по ужасу, охватывающему его, он узнает своего худшего врага. Завтра, ты всегда стремился в завтра, хотя все в нем должно было восставать против этого. Этот бунт плоти есть абсурд.

Камю хочет, чтобы наука объяснила ему все. Он хочет, чтобы наука обнаружила природу мира, родственную ему, чтобы мир был разумным и отзывался на призывы его сердца. Только тогда он сможет его понять.

"Точка зрения Камю - это, так сказать, "героический пессимизм". Надежды у него нет. Но у него есть свобода. Вне единственной фатальной неизбежности смерти есть свобода. Остается мир, в котором человек - единственный хозяин. И он должен оставаться человеком, несмотря ни на что" Зотов А.Ф., Мельвиль Ю.К. Западная философия XX века (http://society.polbu.ru/zotov_westphiloxx /ch27_i.html).

Мировоззрение Камю раздирается противоречием. С одной стороны, бога нет, мир не имеет смысла, и никакой почвы нравственность и ее нормы не имеют. С другой стороны, Камю понимает, что без каких-либо нравственных норм и вне служения людям человек обречен на духовное опустошение и гибель.

В "Мифе о Сизифе" Камю рассматривал положение человека в мире в метафизическом плане: человек стоял там перед чуждой ему бессмысленностью вселенной, а его самого ожидала неотвратимая смерть, полное уничтожение. В этих условиях главным вопросом для Камю был вопрос "стоит ли жить?", и на него Камю дал утвердительный ответ.

Но в действительности человек стоит не непосредственно перед вселенной, природой. Непосредственно ему противостоит социальный мир, общество, которое опосредует его отношение к природе. И если мы решили, что жить стоит, что самоубийство неправомерно, то далее встает вопрос, как жить в этом мире, в той социальной реальности, которая нам дана. Камю признает человеческую жизнь за единственное необходимое благо.

Экзистенциализм - очень сложное и противоречивое явление духовной жизни, не поддающееся однозначной оценке. Многие идеи его представителей вошли в золотой фонд философской и вообще духовной культуры человечества.

Заключение

экзистенциализм бытие ясперс камю

Экзистенциализм определяет человека через его поступки, он показывает, что все происходящие с ним изменения есть результат не внешних и механических воздействий, но жизненных и внутренних его принципов.

Экзистенциальная философия оптимистична, так как учит, что становление человека происходит не тогда, когда он замыкается в себе, изолирован от других, а когда он преследует какую-либо цель вне себя. В этой связи именно экзистенциализм показывает, что человек должен обрести себя и убедиться, что ничто не может его спасти от себя самого. Экзистенциализм тем самым освобождает человека от всех надежд и иллюзий, что он может стать свободным благодаря чему-то вне себя самого. Именно экзистенциализм учит, что каждый человек должен внести свой индивидуальный, особый вклад в общее творчество и созидание совместной жизни людей. Только в этом случае деятельность всех людей может стать взаимно дополняющей, создающей единое целое, вместо повторения одних и тех же действий.

Экзистенциализм отразил в своей философии состояние сознания, переживаний людей в современном мире, тем самым он во многом обнажил и объяснил те противоречия, с которыми сталкивается человек в этом мире.

Список литературы

1. Зарубин А.Г. Философия экзистенциализма (проблема времени). (http://www.chronos.msu.ru/RREPORTS/zarubin_philos_eczisten.htm)

2. Зотов А.Ф., Мельвиль Ю.К. Западная философия XX века (http://society.polbu.ru/zotov_westphiloxx/ch27_i.html)

3. Экзистенциализм (экзистенциональная философия Кьеркегора, Ясперса, Сартра, Камю, Хайдеггера) (http://www.nuru.ru/philos/033.htm)

4. Экзистенциализм М. Хайдеггера и К. Ясперса (http://prepod.info/ru/article/ekzistencializm-mhajdeggera-i-kyaspersa)

Размещено на Allbest.ru