Учение Р. Декарта

Размещено на http://www.allbest.ru/

Содержание

Введение

1. Учение Р. Декарта

2. Картезианство

3. Философия представителей линии идеалистического окказионализма

4. Материалистический монизм Б. Спинозы

5. Интуиция и интуитивизм

6. Интуитивизм А. Бергсона

7. Интуиция в философии жизни

8. Трактовки интуиции Э. Гуссерля и М. Шелера

9. Интуитивизм Н.О. Лосского

Заключение

Список использованной литературы

Введение

Центральной проблемой в теории познания является проблема познаваемости мира. Принципиальную возможность познания признают как представители картезианства, так и интуитивисты. Однако существует различие в способах познания мира: для картезианства характерен рационализм, инструмент познания - разум. В интуитивизме же главный источник познания - интуиция. Сторонники картезианства также отводят интуиции важную роль, но это не умаляет расхождения положений данных теорий. Может основное противоречие заключается именно в понимании и объяснении самого понятия интуиция?

Настоящая работа имеет целью проанализировать данные философские направления, найти точки соприкосновения и различия во взглядах их представителей.

1. Учение Р. Декарта

Рене Декарт (1596-1650) - французский философ, математик, физик и физиолог. Декарта называют "отцом новой философии", так как он является основателем современного рационализма. В основе философии Декарта - дуализм души и тела, "мыслящей" и "протяженной" субстанции. Несомненным остается для него лишь факт сомнения как способ мышления. Декарт делает вывод "Я мыслю, следовательно, я существую".

Основные сочинения: "Рассуждения о методе" (1637), "Метафизические размышления о первой философии" (1641), "Начала философии" (1644).

Декарт был экспериментатором и исследователем, он - создатель современной алгебры и аналитической геометрии, один из основателей механики, автор закона преломления света, он много сделал для физиологии, психологии, физики.

Декарт предлагает практическую философию. Практический метод Декарта состоит в переходе от общего к частному, основой которого всегда выступала математика.

Дедуктивным путем Декарт стремился построить научное знание в систематическом виде, а это возможно только, если в его основе будут лежать очевидные и достоверные утверждения. [1] Эти отправные основоположения являются, согласно Декарту, интуитивными. В понятие интуиции Декарт не вкладывает никакого мистического, иррационалистического смысла. Напротив, интуиция для него -- предел рациональности, максимум ясности и отчетливости, самоочевидности. «В «я мыслю, следовательно, я существую» Декарт находит искомую интуицию. Ход мысли Декарта таков: все необходимо подвергать сомнению, так как во всем можно сомневаться, кроме мышления. Даже если мои мысли ошибочны, все равно я думаю, когда они приходят ко мне.

Материю и движение Декарт понимает механистически. Единственным атрибутом материи он признает протяжение, единственной формой движения - перемещение. Физика Декарта сводит качественное многообразие природы к количественно определяемым механическим отношениям, высшие формы движения - к механическому движению, все закономерности - к законам механики. Для Декарта природа есть огромный механизм. Принципы механицизма он распространяет и на понимание жизни. Живое существо для него - только автомат, подчиненный все тем же законам механики, человек представляет собой машину, своеобразную, но все-таки машину, лишенную какой-либо души - растительной или чувствующей. [4]

Одним из проявлений механистического подхода к человеку явилось учение Декарта о страстях. Он рассматривает страсти больше с физиологической точки зрения, считая, что они отражают те или иные состояния человеческого тела. Все многообразие человеческих страстей он свел к шести основным: удивлению, любви, ненависти, желанию, радости, печали. [1]

В отличие от материалистической физики Декарта, его метафизика дуалистична. Обе субстанции взаимно несводимы: тело не может действовать на душу, и обратно, ибо между протяженной и мыслящей субстанциями немыслимы точки соприкосновения, связь и взаимодействие. Тело не может мыслить, душа не причастна атрибуту протяжения.

Картезианский дуализм, дойдя до психофизической проблемы, неминуемо заходит в тупик. Проблема человека как единства тела и души таит в себе неизбежный крах картезианского учения о двух субстанциях. [4]

Роль Декарта и его философии трудно переоценить. Влияние его на всю последующую философскую мысль огромно. Учения и различные направления в философии, развивавшие идеи Декарта, получили название "картезианство" от латинизированной формы его имени - Картезий.

2. Картезианство

Картезианство - учение Декарта и основанное на нем направление в философии и естествознании 17-18 вв. [3]

Для картезианства характерны скептицизм, рационализм, критика предшествующей схоластической философской традиции, развитие рационалистического математического метода. Самодостоверность сознания, равно как и теория врождённых идей, является исходным пунктом картезианской гносеологии. Помимо этого картезианство характеризуется последовательным дуализмом -- предельно чётким разделением мира на две самостоятельные (независимые) субстанции -- протяжённую и мыслящую, при этом проблема их взаимодействия в мыслящем существе оказалась в принципе неразрешимой в рамках учения самого Декарта. [2]

Основу картезианской системы мира составляет последовательный механицизм: правила механики тождественны принципам природы.

В отличие от атомистического механизма в картезианской системе отсутствует пустота, и протяженная материя мыслится непрерывной и бесконечно делимой. Движения передаются механическими соударениями от тела к телу, причем их последовательность замыкается в круг или «вихрь». Все виды движения, сводятся к перемещению.

Среди законов движения, постулируемых в картезианской механике - принцип инерции «каждая из частиц материи продолжает находиться в одном и том же состоянии до тех пор, пока столкновение с другими частицами не вынудит ее изменить это состояние» и закон сохранения количества движения.

Картезианский разум, понимаемый как «здравомыслие», это - универсальный разум, которым считаются наделенными все люди, именно потому, что он признается подобным божественному разуму и действующим во всей природе. Характерно, что законы природы не «считываются» с ее явлений разумом, а налагаются им на нее. В разуме они хранятся как «врожденные идеи», посеянные самим Богом.

Картезианство нашло пропагандистов и последователей особенно в Голландии и во Франции, в которой оно утвердилось не в университетских кругах, а в светских салонах. Академия наук также была настроена в пользу картезианства. [3]

Картезианство - комплекс философских и естественнонаучных теорий, является далеко не однородным и не ограничивается воспроизведением и популяризацией учения самого Декарта. Опираясь на различные стороны его учения, последователи Декарта создали новые разновидности как материалистических, так и идеалистических воззрений. Таким образом, в развитии картезианства обозначены две противоположные тенденции: к материалистическому монизму (Х. Де Руа, Б. Спиноза) и к идеалистическому окказионализму (А. Гейлинкс, Н. Мальбранш).

3. Философия представителей линии идеалистического окказионализма

Переработка учения Декарта в идеалистическом направлении шла в основном по линии окказионализма, виднейшими представителями которого были Клауберг, Делафорж, Кордемуа, Гейлинкс и Мальбранш.

Исходным пунктом идеалистической переработки философии Декарта послужило его учение о взаимоотношении души и тела. Окказионализм, отправляясь от дуалистической концепции, в своем развитии все более отходит от нее, сводит на нет материальную субстанцию и приходит к законченно идеалистической концепции.

Иоган Клауберг (1622 - 1665) углубляет дуалистическую пропасть между телом и душой и подчеркивает невозможность взаимодействия между ними. Из невозможности рационального объяснения связи души и тела Клауберг делает вывод об иррациональной основе их связи: действительной причиной актов души является не телесное воздействие, а воля божья. Телесные движения не могут служить причинами душевных процессов: они служат для них лишь поводом. В соответствии с этим Клауберг усиливает платоническую тенденцию картезианского учения об идеях: тела не порождают идей в душе, а лишь дают душе повод извлечь врожденные ей идеи.

У французского врача Луи Делафоржа идеалистическая трансформация картезианского дуализма намечается более отчетливо. Его «Трактат о человеческой душе, ее способностях и функциях и о ее связи с телом, согласно принципам Декарта» является, в сущности, критикой материалистической физики Декарта с точки зрения идеалистической стороны его же учения. Делафорж превращает материальную субстанцию в инертную, пассивную. Единственной движущей силой как в отношениях между обеими субстанциями, так и в пределах каждой отдельной субстанции является, согласно Делафоржу, бог. Таким образом, в его учении, в отличие от Декарта, материя перестает быть единственным основанием бытия и познания также и в границах физики.

Жеро де Кордемуа (1620 - 1684) в своей работе «Различие души и тела» переходит от критики психофизической причинной связи к отрицанию естественной, физической, материальной причинности вообще; от признания иррациональности психофизического взаимодействия он переходит к признанию иррациональной основы всякой связи, действия, движения.

Учение Кордемуа коренным образом расходится со взглядами Декарта в понимании причинности и закономерности в природе. В противоположность Декарту окказионализм не приписывает материи самостоятельной творческой силы, и механическое движение не рассматривает как проявление жизни материи.

Арнольд Гейлинкс (1625 - 1669), суммируя и развивая окказионалистическую концепцию причинности, подчеркивает также ее гносеологическую сторону. В отличие от Декарта он отрицает физические причины не только идей, но и ощущений. Соответствие физиологических и психических актов Гейлинкс (как и Кордемуа) поясняет примером двух часовых механизмов: ход их совпадает не в силу причинной связи между ними, а благодаря тому, что они заведены одним и тем же мастером. Мастером, устанавливающим связь и единство в природе, является, согласно окказионалистам, бог.

Своего завершения окказионализм достиг в философии Николая Мальбранша (1638 - 1715). Мальбранш, как и все окказионалисты, отрицает естественную связь физических и психических актов. Соответствие этих актов основывается, по его мнению, на божьей воле. Естественная причинная зависимость изгоняется Мальбраншем также из физики: он отрицает необходимость, присущую самой природе. «Движущая сила тел, значит, не находится в движущихся телах, ибо эта движущая сила не что иное, как воля божья... Естественная причина не есть реальная и истинная причина, а причина случайная, определяющая решение творца природы...» [4]

4. Материалистический монизм Б. Спинозы

Подвергая сомнению всю науку средневековья, Декарт не пришел к разлагающему скептицизму. Он крепко верил во всесилие разума. Даже наличие самого сомнения он рассматривал как акт мысли, как ее торжество. И Декарт сделал самое сомнение исходным пунктом для утверждения неограниченной мощи человеческого разума. Бенедикт Спиноза пошел ещё дальше, когда освободил разум от подчинения его божественной воле. Дуализму Декарта противостоит материалистический монизм Спинозы.

Важнейшие недостатки Декарта Спиноза видит в том, что он был очень далек "от понимания первопричины и происхождения всех вещей" и не уразумел "истинной природы человеческой души".

Провозгласив одну единую субстанцию - природу, Спиноза упразднил божественную субстанцию и субстанцию души Декарта тем, что включил их в природу. Природа у Спинозы лишена развития.

Спиноза преодолел дуализм Декарта. Своим утверждением, что единство мира заключается в его материальности, Спиноза заложил один из краеугольных камней материалистического монизма. Идеальные и материальные явления принадлежат к единой субстанции и связаны единой ее закономерностью. [5]

5. Интуиция и интуитивизм

Интуиция - способность постижения истины путём прямого её усмотрения без обоснования с помощью доказательства.

В истории философии понятие интуиция трактовалось по-разному. И если Р. Декарт утверждал: «Под интуицией я разумею не веру в шаткое свидетельство чувств и не обманчивое суждение беспорядочного воображения, но понятие ясного и внимательного ума, настолько простое и отчётливое, что оно не оставляет никакого сомнения в том, что мы мыслим, или, что одно и то же, прочное понятие ясного и внимательного ума, порождаемое лишь естественным светом разума и благодаря своей простоте более достоверное, чем сама дедукция...»№, то в интуитивизме интуиция понимается как божественное откровение, как всецело бессознательный процесс, несовместимый с логикой и жизненной практикой.

Интуитивизм - идеалистическое течение в философии, видящее в интуиции единственно достоверное средство познания, разновидность иррационализма. [2]

Интуитивизм - одно из наиболее влиятельных направлений эстетической мысли XX века. Рациональному познанию, интуитивизм противопоставляет непосредственное постижение действительности, основанное на интуиции как особой способности сознания. Его сторонников сближает отрицание плодотворной роли разума в творческом процессе, представление о творчестве как об акте подсознательном, интуитивном. [3]

Это течение представляет собой, в частности, своеобразную реакцию на распространение рассудочного способа мышления в связи с механистическим и позитивистским пониманием научного знания и ограничением опыта исключительно сферой чувственного восприятия.

Можно выделить две формы интуитивизма. Для первой, антиинтеллектуалистической формы, характерно противопоставление интуиции и интеллекта [А. Бергсон и философия жизни в целом]. Для второй -- попытка соединить их [Н. О. Лосский, С. Л. Франк, Е. Н. Трубецкой, Э. Жильсон, Ж. Маритен, М. Шелер, Н. Гартман]. [2]

6. Интуитивизм А. Бергсона

Родоначальник интуитивизма - Анри Бергсон (1859-1941). Наиболее значительные его работы: "Память и материя", "Творческая эволюция", "Смех". Бергсон полагал, что разум - надежный путеводитель человека, лишь в практической жизни, ибо он классифицирует предметы с точки зрения той пользы, которую можно из них извлечь, но проходит мимо их бесполезных житейском смысле свойств. От него ускользает эстетическая сторона мира: раскрыть его можно только с помощью интуиции. Отличие интуитивного познания от рационального, по мнению Бергсона, в том, что оно не преследует утилитарных целей, бескорыстно по своей природе, охватывает жизнь целостно, улавливает индивидуальный облик предметов. Интуиция, которую Бергсон отрывал от сознания, открывает путь к художественному творчеству. [6]

Бергсон противопоставляет интуицию логическому мышлению, логическому знанию, истолковывая её как непосредственное слияние субъекта с объектом, преодоление противоположности между ними.

Интеллект противостоит интуиции прежде всего предметно: он знает только одну материю, потому что его метод работы - расчленение на элементы и установление внешних отношений между ними. Математический формализм Бергсон считает высшим проявлением интеллектуальной деятельности, механизм - общей формой предметности, открытой рациональному познанию. Математическое естествознание порождено потребностями практической ориентации в мире и потому довольствуется относительностями, достаточными для этого целями. Познание же в собственном, «чистом» смысле слова предполагает незаинтересованное погружение в предмет, преодоление дистанции, которую субъект рационального знания заботливо удерживает по отношению к объекту своего исследования, и потому требует именно интуиции. [7]

Движущей силой рассуждений Бергсона предстает контраст между результатом познания - теориями и понятиями - и живой действительностью. Его стратегической идеей является необходимость дополнить теорию познания теорией жизни. Жизнь Бергсон утверждает в качестве подлинной и первоначальной реальности.

Бергсон считает, что жизнь ускользает от нас только потому, что мы пытаемся схватить ее интеллектуальными средствами. Жизнь мы переживаем, и, значит, способны воспринять ее непосредственно путем интуиции. Сущность жизни, может быть постигнута только с помощью интуиции. Интуиция призвана ответить на все вопросы, традиционно считавшиеся философскими. [8]

Идея "первичной интуиции" у Бергсона отражает его идею "длительности" -- психологического, субъективного времени, которое не тождественно статичному времени научного познания и которое предполагает взаимопроникновение прошлого и настоящего, различных состояний сознания, перманентное становление новых форм внутренней жизни.

Интуитивизм Бергсона на разных этапах его философской деятельности углублялся и наполнялся новым содержанием. Само понятие интуиции у Бергсона очень многозначно. Особые функции выполняет интуиция как одно из направлений развития жизни в эволюционном процессе. Кроме того, понятие интуиции несет в себе и моральный, практический смысл. Интуиция выступает у Бергсона не только как познание, но и как миросозерцание, способ жизненной ориентации человека, позволяющий ему постичь свою подлинную сущность, осознать свободу. [9]

7. Интуиция в философии жизни

Философия жизни -- направление, рассматривающее все существующее как форму проявления жизни, некой изначальной реальности, которая не тождественна ни духу, ни материи и может быть постигнута лишь интуитивно.

Важное утверждение данного направления состоит в том, что жизнь представляет собой нечто единое и целое. Пусть в ней множество слагаемых, но они теснейшим образом взаимосвязаны и переплетены, проникают друг в друга и образуют органическое единство, которое невозможно разложить на первичные составляющие элементы. Следовательно, только жизнь делает любой предмет собой. Как уничтожить его? Очень просто - разложить на составные части и, следовательно, убить его жизнь. То же можно сказать про что угодно: жизнь молекулы, например, это единство ее атомов и причем органическое (они сложным образом взаимодействуют); разложите ее на составляющие атомы, и она исчезнет. Жизнь человеческая складывается из чувств, желаний, эмоций, интеллекта, воли, памяти, воображения и много иного. Можно ли представить себе одно без другого? Только нерасчленимая, единая взаимосвязь всех этих компонентов и образует живое явление, уникальное и непостижимое в своей органичности и гармонии. Целостность и неразделенность, следовательно, есть главная и неотъемлемая черта любой жизни, без которой она невозможна.

Основной особенностью нашего разума является стремление выделить в целом части и рассмотреть каждую в отдельности. Он неспособен уловить или понять целостность и единство вещи, для этого ему необходимо рассмотреть ее внутреннюю структуру, открыть элементы, из которых она состоит, и узнать их взаимодействие. Поэтому разум не может не подходить к предметам аналитически или механически, то есть - не расчленять все сложное на простые составные элементы. Но мы уже видели, что любая жизнь умирает подобным разложением, и предмет перестает быть собой. Значит, разум оказывает себе дурную услугу: разбивая то, что хочет изучить на части, он получает не исследуемую вещь, а мертвый набор элементов, в котором нет ничего от первоначальной целостности и подлинности.

Следовательно, что жизнь постоянно ускользает от разума, и он в принципе не способен постичь ее, так как своей деятельностью только омертвляет, уничтожает или постоянно теряет то, к чему направлены его познавательные усилия. Наука, построенная на разуме, тоже не в состоянии проникнуть в реальность, будучи по разумной природе безнадежно оторванной от жизни. Научное познание построено на аналитической, то есть разлагающей процедуре: разбивая изучаемое на части, оно упускает главное.

В учебниках по психологии, например, одна глава посвящена воображению, другая - памяти, третья - эмоциям, словно каждое из этих явлений существует самостоятельно, а не растворено во всех других и поэтому в принципе не выделяемо, в результате чего человеческая душа, представленная механическим набором психических свойств, остается непостижимой тайной.

Рассудочное мышление обречено на то, чтобы вариться в собственном соку и ничего ровным счетом не знать о жизни, которая и есть единственная существующая реальность. Следовательно, жизнь - иррациональна, то есть построена по иным принципам, нежели разум и поэтому неподвластна ему. Возможно, в ней отсутствуют какие-либо составные элементы, и она представляет только целостность и вечное единство, а отдельные части - выдумка нашего интеллекта, без которой он не может обойтись и поэтому ищет несуществующее.

Для познания необходимы не рассудочные формы постижения действительности, которые позволят увидеть целое и органическое, следовательно - истинно сущее. Таким способом познания является интуиция - способность к непосредственному обнаружению истины безо всяких обоснований и доказательств. Интуитивное понимание чего-либо - именно не рассуждение, а усмотрение, когда нечто постигается вдруг, внезапно и полностью, и поэтому его часто называют озарением. Каким образом оно происходит, неизвестно, так как не подчиняется никаким законам и не построено ни на каких принципах, в отличие от мышления.

Но интуиция, являясь в принципе иррациональной, соответствует реальности и поэтому вполне может стать методом особого философского познания. Интуитивное постижение действительности характерно для такой формы человеческого духа как искусство, ведь художник никогда не анализирует и не препарирует предмет своего внимания, но пытается уловить его таким, каков он есть, во всей его сложности и непостижимости. [10]

8. Трактовки интуиции Э. Гуссерля и М. Шелера

В отличие от Бергсона в своей трактовке интуиции Э. Гуссерль отталкивается от картезианской модели математического знания. Для него она есть прежде всего «сущностное видение», «идеация», непосредственное созерцание общего.

Общую установку интуитивизма Гуссерль обобщил в виде так называемого принципа всех принципов, согласно которому всякий вид интуиции образует законный источник познания; поэтому все, обнаруживающее себя посредством интуиции, должно приниматься так, как оно себя обнаруживает, и в тех пределах, в каких оно себя обнаруживает. Это установка на описание - в противоположность конструированию или дедукции из общих предпосылок. Но это описание не эмпирических фактов, а «идеальных сущностей» - смыслов, непосредственно открывающихся философскому сознанию, концентрирующемуся на постижении сущности, «эйдоса», а не факта или соотношения фактов. Эта операция переключения внимания с факта на смысл получила название редукции. Поэтому редукция, по Гуссерлю, есть необходимое условие «идеации», т.е. интеллектуальной интуиции.

М. Шелер распространил феноменологический интуитивизм на иные сферы, сформулировав положение об «эмоциональном априори», представляющем собою «интуицию ценностей», которая реализуется в актах любви и ненависти со всеми градациями этих чувств. Учение Шелера послужило одной из предпосылок экзистенциализма, в котором интуиция потеряла гносеологические характеристики и превратилась в особый способ бытия человека в мире. [7]

9. Интуитивизм Н.О. Лосского

Николай Онуфриевич Лосский (1870-1965) не противопоставляет интеллект и интуицию, а наоборот пытается объединить их, как средства познания.

Интуитивизм Лосского глубоко отличается от интуитивизма Бергсона. Согласно Бергсону, реальное бытие иррационально, тогда как Лосский считает рациональную, систематическую структуру бытия существенной стороной реальности, наблюдаемой путем интеллектуальной интуиции.

Под интуитивизмом Лосский понимает учение о том, что познанный объект, даже если он является частью внешнего мира, включается непосредственно сознанием познающего субъекта в личность и поэтому понимается как существующий независимо от акта познания. Подобного рода созерцание других сущностей такими, какими они являются сами по себе, возможно потому, что мир есть некое органическое целое, а познающий субъект, индивидуальное человеческое я -- некое сверхвременное и сверхпространственное бытие, тесно связанное с целым миром. То отношение субъекта ко всем другим сущностям в мире, которое делает интуицию возможной, Лосский называет гносеологической координацией. Это отношение как таковое не есть познание. Для того чтобы объект был познан, субъект должен направить на объект целую серию интенциональных (целевых) умственных актов -- осознания, внимания, дифференциации и т. п.

Внешние объекты координируются с познающей личностью в их целостности, но все содержание объекта связано с человеческим я только подсознательно. Мы познаем только бесконечно малую часть объекта, а именно только те его стороны, которые представляют для нас интерес. Так как человеческие силы ограниченны, то мы не можем сразу совершить бесконечное число актов распознавания. Таким образом, наше восприятие как осознание объекта в различенной форме есть лишь отбор объекта; следовательно, наше познание всегда отрывочно. Отбор всего содержания сторон объекта, которое вызывается из подсознательного в сферу сознательного и познания, производится разными людьми по-разному; поэтому два наблюдателя будут часто находить глубоко различное содержание в одном и том же объекте.

Познавательные акты совершаются сверхвременным и сверхпространственным деятелем, субъектом. Это индивидуальное человеческое я, которое, будучи сверхпространственным и сверхвременным, есть идеальная сущность, и может быть обозначено термином субстанции или термином субстанциальный деятель. Субстанциальные деятели творят не только познавательные акты, но и все события, все процессы, другими словами, все реальное бытие. Действия притяжения и отталкивания, движения в пространстве производятся человеческими существами, а также электронами, протонами и т. п., поскольку в их основе положен субстанциальный деятель.

События, принимающие форму времени, а не пространственную форму, составляют психические процессы. События, протекающие в пространстве и во времени, являются телесной реальностью. Если же они включаются в процессы отталкивания, то становятся материально телесными.

Человеческое я -- это деятель, производящий не только психические, но и материальные процессы притяжения и отталкивания, которые образуют его телесную сферу, или, выражаясь точнее, человеческое тело -- результат сотрудничества между человеческим я и целым рядом других субстанциальных деятелей на низшей стадии развития.

Следовательно, нет ни малейшей необходимости допускать, как это сделал Декарт, две различные субстанции, одну из которых как причину умственных, а другую -- материальных процессов. Один и тот же деятель -- источник как психического процесса, так и материального процесса. Субстанциальный деятель -- идеальная, сверхпространственная и сверхвременная сущность и как таковая выходит за пределы различия между психическими и материальными процессами: это «метапсихофизическая» сущность. [11]

декарт философия картезианство бергсон

Заключение

Понимание интуиции в разных философских течениях, действительно, противоречиво.

В картезианстве интуиция понимается как предел рациональности, максимум ясности и отчетливости, самоочевидности. В интуитивизме же интуиция -- божественное откровение, бессознательный процесс, несовместимый с логикой.

Интуитивизм справедливо противопоставляет интуицию разуму и дает ей иррационалистическое истолкование. В этом течении верно подчеркивается целостность жизни и познаваемых объектов, и что рационалистический метод Декарта в познании, разбивая изучаемое на части, упускает главное. Сущность может быть познана только интуицией.

Картезианство, представляя собой одну из форм рационализма, отстаивает метафизический дуализм двух конечных субстанций, души и материи. Бог является третьей, бесконечной субстанцией, чья сущность заключает в себе необходимость существования. Бог соединяет душу с телом, создавая четвертую, составную субстанцию - человека. Дуализм души и тела приводит к проблеме их взаимодействия в мыслящем существе, которую различные течения картезианства решают, сводя на нет одну из субстанций.

В интуитивизме же нет ни малейшей необходимости допускать, две различные субстанции, у психического и материального процессов один и тот же источник.

В этих аспектах интуитивизм противостоит философии картезианства.

Список использованной литературы

1. Гусев Д. Популярная философия. Материал опубликован на сайте http://bibliotekar.ru

2. Большая Советская Энциклопедия

3. Новая философская энциклопедия, «Философские течения». Материал опубликован на сайте http://www.avataram.ru/filosof

4. Материалы, опубликованные на сайте http://losof.ru. Философский портал. «Декарт и картезианство».

5 Б. Сливкер. Декарт и Спиноза.

6. Материалы, опубликованные на сайте http://www.bukinistu.ru Литературный глоссарий.

7. Материалы, опубликованные на сайте http://iph.ras.ru Философская энциклопедия.

8. Философия жизни. Материал опубликован на сайте http://nrc.edu.ru

9. В. Лебедько, Е. Миронова. Интуитивизм А. Бергсона и Магический Театр. Материал опубликован на сайте http://www.lebedko.su.

10. Философия. Учебник для вузов под общ. ред. В. В. Миронова.

11. История русской философии. Глава XVII. Материал опубликован на сайте http://www.vehi.net/nlossky

Размещено на Allbest.ru