Основные типы философского знания и их представители

Размещено на http://www.allbest.ru/

Размещено на http://www.allbest.ru/

РЕФЕРАТ

на тему: «Основные типы философского знания и их представители»

Содержание

1. Генезис философской мысли

2. Основные типы философского знания

2.1 Объективный идеализм

2.2 Мистицизм и иррационализм

2.3 Субъективный идеализм

2.4 Материализм

3. Философия как форма общественного сознания

Список используемой литературы

1. Генезис философской мысли

Происхождение философии до сих пор остается во многом загадочным событием. Уникальность и сложность этого события затрудняют логическое объяснение начала философии как таковой, поэтому вопрос о генезисе философии не менее актуален, чем вопрос о ее сущности. Предполагают, что философия возникла в результате совпадения нескольких благоприятных условий и предпосылок. Принято говорить о психологических предпосылках, духовных истоках и социальных условиях появления философии. Еще древние мыслители указывали на то, что философия возникает как продукт недоумевающей мысли. Так, Платон считал удивление началом философии. Удивление, понимаемое не в обыденном смысле, а как такое состояние сознания, когда оно вдруг обнаруживает, что привычные и общепринятые воззрения ни на чем не основаны и поэтому являются заблуждением, предрассудком. Подвергая их анализу и оценке, сознание сомневается в них. При этом оно не просто отрицает традиционные ценности, но и творит новые. Предметы и явления, окружающие человека, превращаются из объектов созерцания в теоретическую и нравственно-практическую проблему.

Первый шаг зарождающейся философии - усмотрение того, что наши знания о мире зависят от того, насколько мы познали свою собственную сущность. «Познай самого себя, и ты познаешь мир». Среди духовных истоков философии обычно выделяют два основных - эмпирические знания и мифологию. Знания и миф равным образом порождают философское видение мира, но способы их преемственности с ним различны. Эмпирическое знание не превращается в философию автоматически. Она появляется из преднаучного знания, как бы «удивляясь» ему, тем самым указывает на его ограниченность и побуждает его к совершенствованию. Философия и мифология находятся в одном эволюционном ряду и между ними неизбежна генезисная преемственность. Древнегреческий философ Аристотель считал, что тот, кто любит мифы, есть в некотором смысле философ. Отрицая мифологию, философия, тем не менее, воспринимает от нее опыт, с одной стороны, предельного обобщения восприятия мира, а с другой - ценностного отношения к миру. Процесс отделения философии от мифологии - это длительный, «растянутый» на многие столетия процесс. Следует отметить, что полностью «очиститься» от мифологии философия не смогла на протяжении всей истории.

Для появления философии необходимы были также и социальные условия. К ним относятся, прежде всего, отделение умственного труда от физического, позволившее заниматься теоретической деятельностью. Профессионализация философской деятельности начинается в период разложения социально-экономической структуры и возникновения государства, предоставившего индивиду минимум свободы. В различных исторических регионах этот процесс происходит в разное время и по-разному. Начавшись на территории древних цивилизаций Ближнего Востока (Египет, Вавилон, Шумерское государство), он там не завершился. Ему препятствовали древневосточная государственность (деспотизм) и монополия жрецов на знания. В силу этого говорят лишь об отдельных элементах философского знания в этом историческом регионе. Становление философии, ее предметное самоопределение происходит в середине первого тысячелетия до н.э. в Индии, Китае и Греции. Специфика общественного развития этих стран обусловила преобладание в восточной философии религиозно-нравственной проблематики, утверждение в западной философии культа знания ради знания. Это и предопределило появление восточной и западной традиций мировой философии.

Ряд исследователей сравнивают возникновение философии в Древней Греции со своеобразным культурным взрывом, формированием новой формы духовного отношения к миру, который поставил все человечество на совершенно новый, цивилизационный путь развития со всеми его достижениями, бедами и проблемами. Греки преодолевают мифологическое сознание и создают философию как некую систему абстрактных понятий, осуществив тем самым переход от мифа к логосу. В центре греческой философии стоит диалектика как способ мыслительного связывания в единое целое внешне несовместимых сторон предмета или явления.

2. Основные типы философского знания

генезис философия сознание

Объективный идеализм характеризуется признанием как объективно сущего мирового разума (духа, идеи) и трактовкой материального мира как формы его проявления. Так, Платон (427 - 347 до н.э.) источник движения называет душой. Душа первична, фундаментальна; материальные тела вторичны, производны. Платон вводит понятие демиурга, строителя мира. Демиург создает мир из идей и бесформенной материи, которую Платон называет «небытием». Космос живое существо, одаренное умом. Боги заключают бессмертную душу в смертное тело. После смерти тела душа может вернуться на свою звезду.

Ученик Платона Аристотель (384 - 322 до н.э.) пошел дальше своего учителя, создав теорию о двух родах сущностей: абстрактные общие идеи и конкретные реальные вещи. Это была попытка избежать противоречий учения Платона, разрыва между идеальным (субъективным) и реальным (объективным) мирами.

Фома Аквинский (1226 - 1274) разработал религиозную систему объективного идеализма. Фома признает первенство Бога. В нем нет ни грани материи, он сгусток энергии, динамизма, и он раздает бытие, чтобы появились отдельные вещи. В вещах, по мнению Фомы, следует различать форму и материю. У Аристотеля материя вечна, ее никто не может сотворить. Фома придерживается креацианизма, творения Богом материи из ничего. Аквинский говорит о существование двух миров: сверхъестественного и материального, в материальном мире различает пассивную материю и активное начало - форму.

Своей вершины объективный идеализм достиг в трудах Гегеля (1770 - 1831). В качестве предмета философии Гегель рассматривает абсолютную идею (Бог, Мировой Дух), которая существует сама по себе и является активностью, непрерывным деянием. Что в начале существует в виде возможности, то в конце становится действительностью, актуальным, противоречия лежат в основе развития.

Для объективного идеализма особую трудность образует природа. У Платона демиург не творит, а только организует природу, превращая хаос в космос. Фома Аквинский, следуя христианской традиции, допускает творение природы из ничего. Гегель предлагает свое решение этой проблемы. «Бог творит Вселенную не из ничего, а из себя».

2.2 Мистицизм и иррационализм

Мистицизм - философское направление, представители которого ставят своей целью осмысление и обоснование религиозной практики непосредственного единения с Мировым Духом. Его характерными чертами являются иррационализм и интуитивизм. В центре его находится представление о потустороннем Абсолюте, которое возможно постичь лишь в экстазе, «путем ухода от чувственного мира и погружения в глубину собственного бытия».

У Плотина, роль первоначала отводится «Единому». Единое - это Бог, существующий вне природы и над мировым духом (разумом), мировой душой, материей и природой. Творение мира Единым Плотин называет эманацией. В результате эманации возникает мировой дух. Мировая душа распадается на отдельные души. Материя возникает как низшая ступень эманации. Природа наполнена различными душами: Земли, Солнца и т.д. Душа Земли, в свою очередь, рождает души растений, животных. Души - лучшая часть природы, материя - ее худшая часть. Она - погасший свет, излученный Единым. Материал, телесное - источник зла.

2.3 Субъективный идеализм

Значительный вклад в разработку субъективно-идеалистического учения внес Д. Юм(1711 - 1776 ). В качестве принципиальной предпосылки своей философии Юм взял различие между практической и познавательной деятельностью. В практике человек руководствуется доставшимся от природы инстинктом, и он верит в существование природы. В познании приходится руководствоваться разумом. Тем самым в теории познания Юм сознательно принял сторону скептицизма. Материальный мир не может быть источником познания, а материя - ничто. Впечатления - это единственный источник познания. Особое значение имеет причинность. Юм разъясняет, что практика убеждает человека в известном единообразии процессов. Юм полагал, что нельзя доказать причинную связь явлений.

Кант (1724 - 1804) же приходит к выводу, что раскрытие понятий не дает настоящего познания, ибо не расширяет знаний, не добавляет к известному новых сведений. Восприятие вещей становится возможным благодаря тому, что сознание обладает понятием пространства. С его помощью вещи координируются относительно друг друга, у них предполагается протяженность и пр. Кант в центр познания ставит человека. Люди знают лишь то, как материальные вещи им являются, а являются они так, как устроен сам субъект, его органы чувств. Существующие объективно - в этом Кант не сомневается - материальные вещи абсолютны. Кант оказывается на позициях принципиальной непознаваемости сущности материального мира. Бог, душа и природа - «вещи в себе», их чувственных образов у людей нет, и не может быть.

2.4 Материализм

Материалистические философские построения получили свое имя вследствие того, что их авторы за первичное принимают материю и отвергают существование сверхъестественного мира. Одним из ярких материалистов является Гольбах (1723-1789). По его мнению, природа материальна, так как все тела состоят из вещества, из невидимых молекул материи. Движение - это способ существования. Он полагает, что все знания из ощущений, а мышление - продолжение опыта. Естественные способности людей разнообразны, и в своих способностях люди не равны. Неравенство якобы делает людей зависимыми друг от друга, сплачивая их в сообщество и заставляя заключать договор, в силу которого они обязываются «оказывать взаимные услуги и не вредить друг другу».

Ф. Энгельс (1820-1895) - сторонник материалистической диалектики. Энгельс выделяет закон единства и борьбы противоположностей. К проблемам он относит бесконечность и конечность материального мира, абсолютность и относительность движения, устойчивость и изменчивость живых организмов, абсолютное и относительное в познании, равенство и неравенство в общественной жизни, свободу и необходимость. Материализм Энгельса страдал существенным недостатком - недооценкой роли субъективной активности человека, будь то в мышлении или же в социальной жизни.

3. Философия как форма общественного сознания

Философия, как и религия, есть форма общественного сознания. Подобно религии, она представляет собой мировоззрение, т.е. имеет в центре своего проблемного поля вопрос об отношении человека и мира. Она есть система взглядов на мир в целом и на отношение человека к этому миру. Однако, если в религии на первом плане находится вера, то в философии, ведущим средством являются методы рационального познания. Философия в отличие от религии и других форм общественного сознания является комплексным видом познания. В философском знании представлены все имеющиеся в человеческой культуре виды знания; они переплетены и дают единое интегральное целое.

Философия в своем генезисе вырастала из мифа, что наложило на нее свой отпечаток. Мифологическая структура мышления породила особый тип доведения до индивидуального сознания знаний о мире, принципов поведения человека, которое в истории культуры было сопряжено с понятием мудрости. Поэтому мудрость представляет собой особый вид регулирования поведения человека, она носит глубоко практический характер и основана на опыте поколений. Сократ считал, что мудрость - это целостность ума. Мудрость изначально обозначала некоторое знание, позволяющее человеку успешно преодолевать жизненные ситуации, возникающие перед ним. Это знание переходило от поколения к поколению, закрепляясь в виде некоторых ценностно-мировоззренческих установок, которые в художественной форме дошли и до нашего времени в виде притч, наставлений и т.д. Философия стремится выдвигать нравственные системы ценностей в качестве регулятивов поведения и общежития людей. Она не выступает в качестве некой абсолютной мудрости (наподобие религиозной), так как исходит из относительности получаемых знаний о мире, она не стремится овладеть истиной раз и навсегда (как это делают науки в узкой предметной области), а исходит из того, что данный процесс носит бесконечный характер.

Философия требует доказательства, тогда как религия - веры. Философия делает ясным то, что было смутным в мифе, говорил Гегель. Как заметил А.Н. Чанышев, если мифология была матерью философии, то ее отцом был интеллект. Именно поэтому она опирается на все виды духовного освоения бытия человеком.

Философская мудрость, или философия - это бесконечный процесс поиска истины, который никогда не может приостановиться. Поиск - вот цель философии. И в этом плане философия, безусловно, противостоит науке. Философия ставит человека в центр своих исканий. Она исследует все с целью выяснения возможностей Человека и его места в мире.

Особенность философии состоит в том, что ее невозможно выучить путем усвоения (зубрежки). Ее цель заключается в том, чтобы научить человека философски мыслить, философствовать, развить в нем определенную культуру мышления. Философия в отличие от науки не имеет целью обязательный ответ на поставленный вопрос. Философия - это еще и всегда вопрошание, для нее значимой может быть сама постановка проблемы или попытка обратить на нее внимание общественного сознания, культуры.

Цикличный характер развития философии обозначает вечность философской проблематики. Проблемы философии как бы мигрируют из эпохи в эпоху, получая то или иное решение в зависимости от социокультурной ситуации.

Знаменитое утверждение Сократа: "Я знаю только то, что ничего не знаю" - совершенно четкая гносеологическая установка, отражающая сущность философии в целом. В этом заключается сила и одновременно слабость философии, даже определенный ее трагизм. Философия не имеет той льготы, которая есть у других наук, - не отвечать на вопросы, выходящие за рамки их предметной области. Решая, например, проблемы нравственности, формулируя нравственные или эстетические ориентиры для человека в целом, философии необходимо их довести до всех уровней общественного сознания, выполнить назидательно-регулятивную культурную функцию.

Философия ставит проблемы и дает ответы на них, осознавая всю неполноту и относительность таких ответов. В этом заложены огромные возможности философии как особой творческой деятельности, не знающей границ своего исследования. В этом плане философия никогда не может стать наукой, так как ответов на поставленные проблемы может быть очень много и самых разнообразных, но никогда абсолютных, как в науке.

Список используемой литературы

1. Антология мировой философии. Т.1, Часть 1. М., 1969.

2. Краткий очерк истории философии. М., 1981.

3. Невлева И.М. Философия. Учеб. пособие. М., 1999.

4. Философия. Курс лекций. Ред. Е.Ф. Солопов. М., 1997.

Размещено на Allbest.ru