Размещено на http://www.allbest.ru/

Специальность 250109:

Садово-парковое и ландшафтное строительство

КОНТРОЛЬНАЯ РАБОТА

по дисциплине «Основы философии»

Диалектика Сократа. Дискуссия "западников" и "славянофилов". Общество как целостный мир

Студентки 1 курса

Быстровой Кристины Михайловны

Содержание

1. Диалектика Сократа как искусство творческого спора и диалога

2. Философские аспекты дискуссии “западников” и “славянофилов”

3. Общество как целостный мир. Особенности общества по сравнению с природной реальностью

4. Законы природы и законы общества: общее и специфическое

1. Диалектика Сократа как искусство творческого спора и диалога

Основная задача сократического метода - найти «всеобщее» в нравственности, установить всеобщую нравственную основу отдельных, частных добродетелей. Эта задача должна быть разрешена при помощи своеобразной «индукции» и «определения».

Сократ прославился как один из родоначальников диалектики в смысле нахождения истины при помощи бесед и споров. Метод диалектических споров Сократа заключается в обнаружении противоречий в рассуждениях собеседника и приведения его к истине посредством вопросов и ответов. Он первый увидел в отчетливости и ясности суждений основной признак их истинности. В спорах Сократ стремился доказать целесообразность и разумность как мира, так и человека.

Сократу удавалось убедить своих собеседников в том, что он обладает необъяснимой силой, ставящей его над людьми, как бы талантливы и умны они ни были. Разгадка этого внутреннего превосходства, этой силы, скрытой за добродушной ухмылкой, в том, что сам Сократ неуязвим. В его сбивающих с толку речах все время чувствуется некая уверенность и основательность человека, который хотя и не имеет готового ответа на свои вопросы, но знает нечто большее, а именно: во имя чего идет поиск и как именно его надо вести. Эта внутренняя основательность Сократа исходит также из его убеждения о возможности рационального осмысления и постижения жизни во всех своих проявлениях, во всех, даже темных и мистических, сторонах и тончайших движениях человеческой души и интеллекта. Благодаря этому Сократу удалось сделать свой вклад в содержания дискуссии. Если до этого спорящие стороны не обращали особого внимания на суть выступлений соперников, сосредотачивая внимание на силе и убедительности собственной речи, то теперь в риторическом арсенале появились наводящие вопросы, сами по себе являющимися и аргументами, и контраргументами. Соперники стали прислушиваться к доводам противной стороны. Споры превратились из горячих перепалок в изящные и остроумные представления, которые теперь можно назвать искусством творческого спора и диалога.

2. Философские аспекты дискуссии “западников” и “славянофилов”

Первыми представителями русской философии были «западники» и «славянофилы». Основная идея заповедников заключается в признании европейской культуры последним словом мировой цивилизации, необходимости полного воссоединения с западом, использование опыта развития для процветания России.

Особое место в русской философии XIX в. занимает П.Я. Чаадаев, мыслитель, сделавший первый шаг в самостоятельном философском творчестве в России XIX столетия, положивший начало идеям западников. Свое философское миропонимание он излагает в «Философических письмах» и в работе «Апология сумасшедшего».

По-своему понимал Чаадаев и вопрос о сближении России и Запада. Он видел в этом сближении не механическое заимствование западноевропейского опыта, а объединение на общей христианской основе, требующей реформации, обновления православия. Эта идея Чаадаева позже была глубоко разработана виднейшим представителем славянофильства А. Хомяковым.

Второе направление в русской философии первой половины XIX в. -- славянофильство. О сторонниках этого направления сложилось устойчивое мнение как о представителях либерального дворянства, провозглашающих особое историческое предназначение России, особые пути развития ее культуры и духовной жизни. Такое одностороннее толкование славянофильства нередко приводило к тому, что это направление трактовалось как реакционное или, в лучшем случае, как консервативное, отсталое.

Славянофилы действительно противопоставляли Восток Западу. Но противопоставление Западу проявлялось у них не в огульном отрицании его достижений, не в замшелом национализме. Напротив, славянофилы признавали и высоко ценили достоинства западноевропейской культуры, философии, духовной жизни в целом. Они творчески восприняли философию Шеллинга, Гегеля, стремились использовать их идеи. Славянофилы отрицали и не воспринимали негативные стороны западной цивилизации: социальные антагонизмы, крайний индивидуализм и меркантильность, излишнюю рациональность и т.п. Истинное противостояние славянофильства Западу заключалось в различном подходе к пониманию основ, «начал» русской и западноевропейской жизни. Славянофилы исходили из убеждения, что русский народ должен обладать самобытными духовными ценностями, а не воспринимать огульно и пассивно духовную продукцию Запада. И это мнение сохраняет свою актуальность и поныне. В развитии славянофильства особую роль сыграли И.В. Киреевский, А.С. Хомяков, К.С. и И.С. Аксаковы, Ю.Ф. Самарин. Многообразие их взглядов объединяет общая позиция: признание основополагающего значения православия, рассмотрение веры как источника истинных знаний. В основе философского мировоззрения славянофильства лежит церковное сознание, выяснение сущности церкви.

Итак, западничество и славянофильство -- две противоположные, но и вместе с тем взаимосвязанные тенденции в развитии русской философской мысли, наглядно показавшие самобытность и большой творческий потенциал русской философии XIX в.

3. Общество как целостный мир. Особенности общества по сравнению с природной реальностью

Возникновение общества. История общества в определенном смысле являет картину его изменяющегося взаимодействия с природой. Однако общество не существовало изначально. История его возникновения неотделима от истории становления самого человека. Являясь частью природы человек постепенно, в процессе труда и общения формируется как социальное существо. Этот процесс имеет своим началом выделение человека из животного мира, формирует у него социальные побудительные мотивы в поведении. В силу вступает естественный и социальный отбор. (применительно к сообществам) Выживали те сообщества которые подчинялись социально значимым требованиям: сплоченности, взаимопомощи. Это социально значимое закреплялось естественным отбором и передачей опыта. В преобразовании первобытного стада в человеческое общество все большую роль играли социальные закономерности на фоне действия биологических. Это осуществлялось в первую очередь в процессе труда.

Для труда характерен коллективно организованный, целенаправленный общественный способ деятельности. Труд есть процесс, совершающийся между чел и природой, процесс, в котором человек своей собственной деятельностью опосредует, регулирует и контролирует обмен между собой и природой. Труд - та главная материальная сила, которая вела к возникновению и формированию собственной человеческой жизни - общества. Однако ее действие было бы невозможным без формирования языка, который является важнейшим средств осуществления трудового процесса. сократ западник славянофил природа общество

С самого возникновения человечества, общество изменяло окружающую природу и само менялось под ее воздействием. Воздействие общества на природу обуславливается развитием материального производства, науки и техники, общественной потребностей. При этом происходит расширение рамок географической Среды, накопление новых свойств, все более отдаляющих ее от девственного состояния. Если лишить современную географическую среду ее свойств, созданных трудом многих поколений, и поставить современное общество в исходные природные условия, то оно не сможет существовать.

В свою очередь и географическая среда влияет на развитие общества. Сравним развитие народов севера и юга, тропиков.

Географическая Среда оказывает влияние на хозяйственную специализацию стран и районов. Так, если в тундре население занимается оленеводством, а в субтропиках - разведением цитрусовых. Влияние географической Среды на общество - явление историческое: чем глубже вглубь веков, тем слабее силы общества, тем больше его зависимость от географической Среды.

Общество охватывает не только всех, но и все прошлые и будущие поколения, то есть всё человечество в его истории и перспективе. В человеческое общество никто не зачисляется по заявлению: естественный факт рождения включает человека в естественную жизнь.

К. Марксом была разработана диалектико-материалистическая концепция общества, суть которой состоит в положении о способе производства материальных благ, который складывается независимо от воли и сознания людей. Из определенной формы материального производства".

Вытекает определенное отношение людей к природе. Общество рассматривается как высшее, но далеко не самое удачное творение природы, а человек как самое несовершенное живое существо, отягощенное генетическим стремлением к разрушению и насилию, что ведет к нарастанию угрозы существования человечества.

Сложный и противоречивый клубок человеческих отношений, действий и их результатов и есть то, что составляет общество как целое. Человеческое общество - это внутри себя расчлененная целостная система, которая исторически возникла и непрерывно развивается, проходя последовательные стадии качественных превращений. Общие закономерности этой системы определяют характер любого элемента, входящего в систему, направляют его развитие. Следовательно, всякий элемент этой системы связан друг с другом, и их взаимосвязь ведет к единому целому.

Итак, человеческое общество - это высшая ступень развития живых систем, главные элементы которой - люди, формы их совместной деятельности, прежде всего труд, продукты труда, политика и государство, а также совокупность различных институтов и т.д. Оно состоит из четырех больших сфер: экономической, политической, социальной, духовной. Каждая из них является обязательной, неотторжимой частью жизни общества. Общество в целом может развиваться лишь в том случае, если одновременно и эффективно развиваются все его сферы. Развитие общества - это исторический процесс, который может помочь нам понять смысл человеческого существования.

4. Законы природы и законы общества: общее и специфическое

ЗАКОН - это необходимое, существенное, устойчивое, повторяющееся отношение между явлениями в природе и обществе

Единство социальных законов с законами природы проявляется в следующем:

1. и законы природы, и законы общества реализуются независимо от того, знаем мы о них или нет, познаны они или не познаны. Человек не может отменить ни законы развития природы, ни законы развития общества.

2. изменение материальных условий влияет на проявление и действие как общественных, так и природных законов. Эти законы познаваемы, законы природы и законы общества можно использовать.

Отличия социальных законов и законов природы:

1. среди законов природы есть и вечные (например, закон всемирного тяготения) и очень долговременные. Законы же общества не вечны; они возникают с образованием общества и прекращают свое действие с уходом с исторической арены конкретного общественного образования, формации.

2. законы природы действуют стихийно, а социальные законы осуществляются через сознательную деятельность масс людей.

3. законы развития общества и законы природы различаются по своей сложности; социальные законы имеют более сложный характер, чем законы природы.

Подходы классификации социальных законов:

1. по времени длительности:

· всеобщие (охватывают все основные сферы жизни общества и функционирующие на протяжении всей истории - напр., закон соотношения общественного бытия и общественного сознания)

· специфические (присущи отдельным сферам социума в рамках определенной ступени его развития - напр., закон прибавочной стоимости).

2. по функции, которые они выполняют: законы структуры, функционирования, развития.

Литература

1. Алексеев П.В., Палин А.В. Философия. Учебник. - М.: "Проспект", 1999.

2. Гуревич П.С. Основы философии: Учебное пособие. - М.: Гардарики, 2000.

3. Золотухлна-Аболина Е.В. Страна философия. Ростов-на-Дону. Издательство "феникс", 1995.

4. История философии: Учебник под ред. Кохаловского В.П. - Ростов-на-Дону: Феникс,

5. Конке ВА. Основы философии: Учебник - М: Логос, Кнорус 2000.

6. Крапивинский С.Э. Общий курс философии: Учебник. - Волгоград: Издательство ВГУ 1998.

7. Малышевский А.Ф. Введение в философию: Учебное пособие. - М.: Просвещение, 1995.

8. Радугин А.А. Философия: Курс лекций. - М.: Владос. 1995.

9. Спиркин А.Г. Философия: Учебник. - М.: Гардарики, 2002.

10. Основы философии в вопросах и ответах. Учебное пособие! под ред. Пономаревой С.В. - Ростов-на-Дону. Издательство "Феникс". 1997.

11 Философия: учебник под ред. Губина В.Д. - М Русское слово, 1998

12. Философия: Курс лекций: Учебное пособие под ред. Калашникова В.Л. - М.: Владос, 1999.

13. Философия. Часть 1. История философии. Часть II. Основные проблемы философии под ред. Кирилова В.И. - М.: Юристъ, 1996-1997.

14. Философия: Учебник под ред. Лавриненко - М.: 1Оi-ПIТi'I, 2000.

15. Философия: Учебник под ред. Кохановского В.П. - Ростов-на-Дону: Феникс, 2003.

Размещено на Allbest.ru