Вера и тайнознание: аксиологический аспект веры

Размещено на http://www.allbest.ru/

Вера и тайнознание: аксиологический аспект веры

Гринева Н.В.

В современных условиях наблюдается тенденция увеличения разнообразных эзотерических представлений, учений и оккультных практик, которые легитимизируясь ищут новые формы влияния на массы, привлекая новые каналы распространенных, в том числе и сеть Интернета.Все эти оккультно-мистические течения и все, что связано с познанием Тайного, сверхъестественного мы назвали тайнознанием (более подробно см.статью [1]). Утверждаясь в массовом сознании, новые (и хорошо забытые старые) эзотерические мировоззренческие конструкции все более и более претендуют на участие в коренной реформации самосознания человека в мире, его вере и, как следствие, в коренной реформации способов его жизнедеятельности и социокультурного бытия. Другими словами они часто способствуют не духовному развитию личности, а наоборот ведут к ее деградации, морально-этическому разложению, формированию новых взглядов, а, следовательно, и новой духовности, представляющей угрозу для развития человека и культуры.

Все вышеизложенное указывает на актуальность философско-антропологического анализа феномена вера, а точнее ее аксиологического аспекта при функционировании тайнознания.

Следует отметить, что вера является многоаспектной, а ее гибкость способствуют многофункциональной её востребованности и значимости. В это же время, эти же факторы затрудняют исследование феномена веры, т.к. ее природа связана с космогонией и космологией. А так как любой вид тайнознания прямо или косвенно содержит знания о мире и человеке, которое не только сохраняется, но и передается другим поколениям, большую роль играет вера. Ведь адепты благотворят своих гуру, верят им безгранично. Ho чтобы тайнознавец сумел убедить адептов в правдивости сказанного необходимо, чтобы он (гуру) опирался не только на опыт, навык и умение, но также и на психологические способности (и даже гипнотические), которые также базируются на вере (может быть косвенно, т.к. сам гуру должен верить в свои силы, в достижения желаемого результата).

В этой связи уместно говорить как об познавательной функции веры, так и о аксиологическом аспекте веры.

Цель же настоящей работы будет состоять в том, чтобы показать какую роль играет аксиологический аспект веры при формировании личностного знания и мировоззрения субъекта, обладающего тайным знанием.

Для достижения поставленной цели необходимо решить главную задачу, а именно: показать, что вера может быть не только механизмом «индивидуализации» личности, но и механизмом ее «социализации» именно в аксиологическом измерении при функционировании тайнознанания.

Научная новизна работы обусловлена уже новизной постановки проблемы исследования, которая рассматривается с плюралистических позиций современного гуманитарного знания, что связано со спецификой самого тайнознания.

Учитывая объем статьи, перечислять всех авторов, которые прямо или косвенно обращались к проблеме, связанной с феноменом веры было бы довольно проблематично, тем более, что специальные работы по исследованию аксиологического аспекта веры при функционировании тайнознания не проводились. Поэтому будут упомянуты лишь некоторые из них, причем исключительно в контексте тех соображений, которые послужили причиной написания данной статьи.

Познавательную функцию веры исследовали И.Гаман, И.Кант,

С.Крымский, Д.Юм, Е.Юркевич и другие. Более детально этот анализ проделан в статье [ 1], в которой также анализируется и то, что вера включает как рациональные, так и иррациональные компоненты.

В этой связи необходимо добавить, что феномен веры во всем объеме ее понимания невозможно раскрыть только с помощью теоретических рассуждений. Иррациональный компонент, который не может быть выражен с помощью речевых методов, является основой не только человеческого знания и познания, но и основой мировоззрения личности, особенно тайнознавца. В свое время иррациональный компонент веры был справедливо обозначен как «знание сердца». В этом плане Э.Фромм верно заметил, что вера это главная установка личности (а тем более знаток тайны, Н.Г.), которая пронизывает все переживания человека.

Чтобы побороть все жизненные невзгоды и препятствия, чтобы выжить в этом суровом мире (бытия), отягощенном: «страхом» (Кьеркегор), «бременем» (Бердяев), «заботой» (Хайдеггер), «тревогой» (Сартр), необходимо иметь не только обязанности, заботиться и тревожиться, HO самое главное надо верить в лучшее. Именно в вере концентрируется и воплощается то, что определяет целенаправленность человеческой жизни, взгляды и поступки личности; то, что способствует и заставляет ее добровольно руководствоваться теми или иными критериями, нормами, ценностями. Именно поэтому вера может рассматриваться как экзистенциальная категория, что также связано не только с переживаниями субъекта тайнознания, но и умением концентрироваться в нужную минуту, умением донести истину адептам.

Позиция С.Крымского, согласно которой такие экзистенциальные понятия как вера, а вместе с ней надежда и любовь являются моральным фундаментом духовности личности. С.Крымский, опираясь на П.Тейяра де Шардена, трактует веру как «вечное рождение «внутреннего», идеального человека в системе личности как движение к абсолютному и встрече с ним, как путь формирования в человеке того, что не отмечено смертью» [7,с.28]. Такое понимание веры имеет важное значение для анализа её познавательных и, особенно, мировоззренческих функций в сознании знатока тайны.

В этой связи философско-антропологический анализ феномена веры как экзистенциала позволяет различать человека верующего и человека верящего. Это разграничение особенно важно при исследовании роли веры при формировании мировоззренческих взглядов знатока тайны, и в первую очередь аксиологических аспектов. На наш взгляд, И.Мартынюк справедливо отмечает, что необходимо различать веру как родовой атрибут человеческой психологии и веру религиозную [4,с.254]. В первом случае вера это более широкое понятие, не связанное с верой в Бога или какой-либо пантеон богов. Во втором случае вера означает принятие человеком какой-либо религии. Религиозная вера всегда, в первую очередь, является верованием. Ho здесь вера может быть равна знанию, т.к. верующий человек знает, что Бог действительно существует. Более детально этот вопрос рассмотрел о. Андрей Кураев в работе [6].

С точки зрения познавательных возможностей веры, её иррациональная составляющая является основой человеческого знания и познания, в том числе и тайнознания. На наш взгляд, о. Андрей Кураев дает верное философское определение веры: «Вера личностное самоопределение человека по отношению к имеющемуся у него знанию [6,с.52]». Мы считаем целесообразным существование двух основных видов веры: а) вера как непосредственное осознание реального существования нас самих и всех вещей, в этом случае вера равна знанию, и б) вера в метафизическом, трансцендентном (космогоническом и космологическом) понимании. Это, в свою очередь, ведет к разграничению понятий «верить» и «веровать», а также светской и религиозной веры.

Вера рациональна и иррациональна одновременно, хотя многие исследователи, в частности, Э.Фромм, противопоставляют иррациональное и рациональное как составляющие разных видов веры. Мы же считаем, что такое разграничение является условным, т.к. одна составляющая усиливается другой, и действовать они могут только во взаимосвязи.

Нас же интересует, прежде всего, каким образом знаток тайны пытается донести свою истину адептам. Как правильно замечает И.Лосева, «...когда говорят о вере первобытного человека, то имеют в виду не религиозную веру, а доверие через внушение (суггестию), которое тождественно чувству принадлежности индивида к коллективу общины («мы») [8,с.65] >>. При формировании мировоззренческих взглядов знатока тайны большое значение имеет разграничение понятий вера-достоверность (принцип обладания) и вера-доверие (принцип бытия). Последнее это психологическое состояние субъекта (адепта), его внутренняя ориентация и установка. Здесь вера реализуется как вера в чьи-то идеи, авторитет. Т.е. адепт полностью поддерживает взгляды знатока тайны. Можно сказать, что он верует ему. И в то же самое время знаток тайны выступает гарантом достоверности, т.е. вера, опирающаяся на принцип обладания, связана с обладанием каким-то ответом, который не требует никаких рациональных доказательств. Здесь «достоверность» может стать синонимом слова «верую». В свою очередь, сам знаток тайны верует и верит одновременно в Высшие силы. Верует, потому что он не пытается раскрыть Божью тайну (хотя современные знатоки тайны пытаются это сделать). Здесь вера это абсолютное доверие к непостижимому. И в то же время вера равна знанию, т.к. знаток тайны твердо знает, что Высшая сила существует и всегда ему поможет.

На наш взгляд, И.Мартынюк верно считает, что психологический механизм веры, перебрасывая мостик над пропастью между известным и неизвестным, дает возможность человеческому сознанию выстроить из совокупности истин и ошибок, рациональных знаний и предрассудков более или менее согласованную мировоззренческую картину (по мнению

А.Луначарского, верят там, где не могут знать [4,с.254]).

Все вышеизложенное подтверждает взгляд на веру как центральную мировоззренческую позицию и одновременно психологическую установку как знатока тайны, так и любого субъекта, которая включает: 1) принятие верных утверждений и решительное соблюдение их вопреки каким-либо сомнениям; 2) личное доверие индивиду носителю этой веры; 3) личную преданность какому-либо кумиру (или Богу), который олицетворяет для верующего символ его веры и которому он хочет служить [4,с. 157].

Ho, наиболее важным, на наш взгляд, при формировании мировоззрения знатока тайны, является аксиологический аспект веры. Он состоит в том, что вера это ценностное отношение к имеющемуся, возможному и трансцендентному. Такая вера связана с нацеленностью на счастье, если и не в земной, то в «небесной» жизни. Предмет веры всегда имеет особенную ценностную значимость для ее субъекта. Можно согласиться с У.Джеймсом [3] в том, что именно в своем аксиологическом измерении вера является наиболее высокой ценностью для субъекта (знатока тайны или адепта), поскольку определяет его основные жизненные смыслы. В таком качестве вера приобретает характер надценности, которая способна к иерархическому упорядочиванию всей ценностно-смысловой структуры сознания, перенося тем самым основу личности за границы реальной действительности в глубину ее внутреннего, очевидно данного духовного опыта.

Аксиологическое измерение веры глубоко раскрывает И.Ильин, охарактеризовавший её как «главное и ведущее тяготение человека, определяющее его жизнь, его стремления и поступки [5,с.137]>>. Значение веры как надценности он справедливо усматривает в том, что «человек верит в то, что он воспринимает и ощущает как самое главное в своей жизни [5,с.136]>>. И далее он продолжает: «Душа твоя прилепляется к тому, во что ты веришь и как бы живет и дышит им; ты желаешь предмета своей веры, ты ищешь его; он становится источником твоей радости и остается им даже тогда, когда тебе его не хватает. Здесь пребывают твои чувства и твоё воображение. Словом, здесь реальный центр твоей жизни: тут твоя любовь, твое служение; тут ты идешь на жертвы. Здесь твое сокровище; а где сокровище твое, там и сердце твое, там и вера твоя» [5,с. 136].

Исходя из изложенного, характеристика веры как надценности представляется правомерной и обоснованной. В свою очередь, фиксация этого измерения веры позволяет выявить психологические корни тайнознания как определенного типа мировоззрения. Приверженность к тайнознанию со стороны его субъекта (как знатока тайны, так и адепта) формируется и сохраняется в данном случае уже не в силу того, что картина мира, представленная в системе тайнознания, воспринимается субъектом как правдивая и истинная, а в силу того, что постулаты тайнознания затронули самое глубокое в душе человека, у него возникло чувство приобщенности к чему-то сокровенному, важнейшему, главному в жизни и бытии.

Поэтому в структуре веры как надценности задействованы и иррациональные, и рациональные компоненты человеческой психики. С одной стороны, такая вера продуцируется глубинными, сокрытыми, зачастую неосознаваемыми движениями человеческой души, личностными переживаниями и чувствами. С другой стороны, такая вера-надценность может возникать в результате сознательного выбора своей жизненной позиции, своих ценностных ориентиров и устремлений. Ho в любом случае вера-надценность является выражением самобытности жизненного и духовного опыта человека и способом получения индивидуальных жизненных ориентиров, которые не всегда совпадают с социально значимыми и социально подтверждаемыми.

Рассматривая аксиологическую функцию веры, следует учитывать, что она может быть не только механизмом «индивидуализации» личности, но и механизмом ее «социализации». Как справедливо отмечает В.Шинкарук: «Вера форма и способ восприятия социальной информации, норм, ценностей и идеалов общественной жизни, когда они, не будучи данными собственным практическим или познавательным опытом, принимаются как очевидные факты или характеристики объективной действительности, сущего и должного; способ освоения опыта предшествующих поколений, восприятия надежд, ожиданий относительно будущего; одна из категорий мировоззрения [14,с.41]».

«Социализирующая» функция веры также дает о себе знать в процессе функционирования и распространения тайнознания. Речь идет о том, что тайнознание передается из поколения в поколения, от знатока тайны к адепту, и в процессе такой трансляции принимается почти всегда на веру. В функционировании тайнознания большое значение имеют принятые в тайных обществах традиции, ритуалы, церемонии, в которых фиксируются определенные знания, навыки и умения. «Социализирующая» функция веры проявляется также и в условиях возникновения «моды» на тайнознание, массового увлечения различными мистическими верованиями и нетрадиционными религиями, что особенно характерно для нашего времени. В данном случае вера в те или иные постулаты тайнознания может возникнуть в результате включения механизмов психологического заражения и привести к деформации личности, нивелированию индивидуальности. Известно множество случаев, когда люди становились жертвами деятельности всевозможных магов, колдунов, целителей, теряли не только все свои сбережения, но душевное и физическое здоровье. Как правило, такое «доверие» свидетельствует о незрелости личности. Это слепая вера, которая «рождает» различных фанатиков.

Опыт тайнознания, на который опирается вера, можно разделить на экстрасенсорный (наработанный самим знатоком тайны), к которому можно отнести и проявления архетипов коллективного подсознательного [10], и трансцендентный опыт. Наиболее важным является последний (полученный в трансэкстатических состояниях), который охватывает душевно-духовную сферу в человеке.

В этом контексте уместно высказывание А.Уайтхеда: «Вера в своих разнообразных проявлениях должна быть той верой, которая рождается из непосредственного проникновения в природу вещей, которая открывается нам в данности опыта» [ 11,с.74]. Такое непосредственное проникновение в природу вещей и самого мира оказывается следствием того, что каждый индивид, как реальный компонент космического целого, проникается едиными для всего универсума связями, пребывает в них и переживает их, включается в «объединенность» [12]. Вера в сознании человека как бы воплощает (отражает) эти мировые связи. В этом веру правомерно признать родственной интуиции. Однако природа интуиции и ее уровни являются более сложными, по сравнению с верой (более подробно смотри [2]) Интуиция связана с медитациями, озарениями, трансэкстатическими состояниями. В свою очередь, вера, хотя она и относится к психологическим феноменам, но тем не менее охватывает «поверхностные» слои сознания (или совсем не те, которые связаны с работой интуиции). Образно говоря, интуиция идет от разума, а вера от души.

Феномен веры, несомненно, связан с будущим, но особенно это важно для веры в тайнознании. В Послании к евреям Апостола Павла читаем: «1. Вера же есть осуществление ожидаемого и уверенность в невидимом.

В ней свидетельствованы древние. 3. Верою познаем, что веки устроены словом Божиим, так что из невидимого произошло видимое» [9,с.316]. Комментатор «Толковой Библии» разъясняет это высказывание так: «Сущность веры усматривается, прежде всего, в осуществлении ожидаемого, под чем понимаются обетованные блага будущего. Относительно невидимого вера является тем самым, что осязание и непосредственное созерцание относительно видимого» [13,с.475].

В тайнознании вера это приближение реального, ожидаемого, желаемого. Генетические корни веры лежат именно в стремлении человеческого сознания к знанию будущего и к самому будущему. Цель знатока тайны предупредить и, по возможности, помочь избежать плохих и трагических событий, заверив адепта, что нужно верить в лучшее. А чтобы плохие события не сбылись, необходимо работать над своей духовностью.

Если обобщить все вышеизложенное, можно сделать вывод, что вера является гносеологическим и мировоззренческим, и в первую очередь аксиологическим фундаментом тайнознания. Именно вера позволяет человеческому сознанию, интенциональному по своей природе, выйти за границы реальной действительности в область инобытия тайного, невидимого, трансцендентного. Именно на основании веры (и как доверия, и как достоверности) в тайнознании открываются и постигаются вещи невидимые. Tаким образом, значение веры для тайнознания можно охарактеризовать следующим образом. Во-первых, вера обеспечивает воспроизведение в сознании знатока тайны реальности, иной по отношению к чувственному восприятию, реальности трансцендентной и трансцендентальной. Здесь вера выполняет и гносеологическую, и мировоззренческую функции. Во-вторых, смысл веры раскрывается через личное действие самого знатока тайны либо в слове, мысли, либо в поступке, практическом деянии. Здесь вера выполняет, прежде всего, аксиологическую функцию, придавая ценностный смысл содержанию разных модификаций тайнознания и формам их практического применения.

Список использованных источников

вера личность мировоззрение

1. Гринева Н.В. Вера как культурно-исторический коррелятор. Тайнознание и мировоззрение / Н.В.Гринева // Вісник Харк. нац. ун-ту ім. В.Н.Каразіна. Сер. Теорія культури і філософія науки. 2003. № 579-1. С. 66-71.

2. Гриньова Н.В. Таємнознавство як предмет філософської рефлексії: доцільність легітимації і можливості концептуалізації / Н.В.Гриньова // Мультиверсум, Філософський альманах. -2008. Вип.73 С.150 158.

3. Джеймс У. Многообразие религиозного опыта / У.Джеймс. М.: Наука, 1993. 391 с.

5. Ильин И.А. Путь к очевидности /И.А. Ильин. М.: Республика, 1993. -430с.

6. Кураев А.О вере и знании без антиномий / А.Кураев // Вопросы философии. 1992. № 7 С, 45-63.

7. Крымский С.Б. Контуры духовности: новые контексты идентификации /

С.Б.Крымский // Вопросы философии. 1992. № 12. С. 18-35.

8. Лосева И.Н. Миф и религия в отношении к рациональному познанию / И.Н.Лосева // Вопросы философии. 1992. № 7. С. 64-76.

9. Новый Завет [текст]. М.: Московская Патриархия, 1988. 342 с.

10. Розеншток-Хюсси О. Речь и действительность / О.Розеншток-Хюсси; [пер. с англ. Л.В. Махлина]. М.: Лабиринт, 1994. 213 с.

11. Ромм В.В. К методике палеохореографического анализа / В.В.Ромм. Новосибирск: Кн.изд-во, 1994. -217 с.

12. Рубинштейн С. Л. Основы общей психологии: [в 2-х т.] / С. Л.Рубинштейн. М.: Педагогика, 1989. Т.2. 1989. 328 с.

13. Толковая Библия. Новый Завет [текст]. СПб., 1911-1913.

14. Шинкарук В.І. Поняття культури. Філософські аспекта /В.І.Шинкарук // Феномен української культури: методологічні засади осмислення. К., 1996.-С. 8-62.

Размещено на Allbest.ru