Триада "успех - удача - упадок": опыт социально-онтологической формализации

Размещено на http://www.allbest.ru/

ТРИАДА "УСПЕХ - УДАЧА - УПАДОК": ОПЫТ СОЦИАЛЬНО-ОНТОЛОГИЧЕСКОЙ ФОРМАЛИЗАЦИИ

Социальность взыскует человеческого действия. Важнейшими доминантами в осмыслении социальной актант-активности личности, проецируемой на перспективу развития общества в целом, являются социоментальные образы-концепты, содержащиеся в социальной онтологии как системе знаний о бытии общества в его становлении и обновлении.

Потребность в осмыслении такого важного социоментального ориентира социального действия, как образ-концепт "успех", заявила о себе в связи с развитием России "по образу и подобию" общества "достижительского" типа, в котором индивидуальная жизнь имеет наглядно выраженную направленность на результат, а индивидуальная эффективность имплицирует возможность цивилизационного прорыва социума. Вот почему концепт "успех", как концентрирующий в себе социально-онтологическую парадигму высокого жизненного тонуса социума, должен занять подобающее место среди социально-философских категорий.

Аналитическая реконструкция социоментальных образов-концептов "успех удача упадок" имеет прямое отношение к выявлению легитимизованных общественным сознанием "векторов" социального действия в достижении успеха и избранию того или иного алгоритма успеха: модель "успех" может обеспечить позитивную мотивацию достижений, полагание собственной целеустремленности в перспективу, технологию осуществления социальной активности, когда успешная личность прилагает еще больше собственных усилий для социального позиционирования и выполнения социально значимых задач конструктивного характера и, тем самым, способствует цивилизационному продвижению общества. В то же время модель "удача" (зачастую отождествляемая с моделью "успех") может обеспечить негативную мотивацию достижений, использование чужой целеустремленности в перспективу, технологию осуществления социального иждивенчества, когда псевдоуспешная личность использует чужие усилия для собственного социального позиционирования и замещает себя при выполнении социально значимых задач, тем самым, создавая ситуацию цивилизационного псевдо-продвижения общества.

Часто "успех" и "удача сущностно не "разводятся", что создает ситуацию подмены понятий, а "упадок" вообще не имеет самостоятельного концептуально-аналитического статуса. Целесообразным поэтому считаем методологически иной подход к проблеме, предполагающий раскрытие и определение смысловых очертаний каждого типа результативности и установление связи между ними. личность успех удача упадок

Успех. Возможные обертоны смысла понятия "успех": "спелые (зрелые) достижения личности", "развертывание", "взлет / расширение", "приближение к результату", "устремленность вверх и вперед" ("триумф"), "стремительное продвижение", "сделано в срок", "вовремя приложены собственные усилия", "спесь" (в российском менталитете отрицательное качество характера, в действительности имеющее значение "заслуженной гордости человека, добившегося успеха"), "справность", "достигнутое счастье", "позитивная результативность".

Поскольку "человек в исходном Ничто, а в результате Все" [1], то измерение успеха проходит в определенных социальных пропорциях: преодоление непреодоленного Ничто обретение социального Нечто достижение человеческого Все.

Только признав свою стартовую Ничтожность, человек может стать Всем. Если человек ориентирован на успех, то его притязания должны определяться не наличными отношениями (удача, стечение обстоятельств), а углублением до продуктивности и превышением до творчества, когда возникает особое сущностное состояние самореализации. Потребность субъекта в самореализации через бесконечные опосредования в социокультурном бытии показатель личностной зрелости и одновременно условие ее обретения: в результате стремления к личностной зрелости человек становится тем, кем он может и должен стать в этом мире. С выраженным стремлением к саморазвитию и самореализации связано достижение социального "акме", а также социальная сила, востребованность и социальное долголетие личности.

Успех "нагружен" установкой на реализацию себя предельно полно и предельно адекватно своим потенциалам: превзойти превосходство уже достигнутого собой. Или, иначе говоря, выявление себя во всей своеобычности и несводимости ни к чему заранее данному. Это может быть определено как "ощущение открытого горизонта", как триумф человека, который "начинается лишь вместе с собственными приращениями к телу культуры, не навязывается, а открывается и осуществляется каждым самим по себе" [2]. Успех открывает человека в его объектно-предметной определенности как душевно беспредельное, социально многомерное существо, не редуцируемое ни к какому стандарту, ни к какой утвержденной программе бытия, а потому и позволяет создать свой мир не замыкая, а размыкая его внесением вновь созданного смысла. При том такого, который не исключает, а именно предполагает возможность других смыслов, поскольку мир не заканчивается во внешних артефактах, а только начинается в них.

Обобщая сказанное о базовом определении успеха, предлагаем считать содержательно-сущностным и закономерным сопровождением процесса самореализации успех как превышение превосходств достигнутого; как неотъемлемый элемент социоментальной культуры личности, приоритетный фактор ее внутренней свободы и социального здоровья; явление, демонстрирующее собственные усилия человека в реализации личностного потенциала, обеспечивающее удовлетворенность жизнепроцессом, "отвечающее" за эмоциональную саморегуляцию, внутриличностный комфорт и стимулирующее перспективную социальную активность, социальный оптимизм и стремление к совершенствованию.

Удача. Возможные обертоны смысла понятия "удача": "дал" / "дар", "даром", "данность кем-то (например, языческим богом Доля или монистическим Абсолютом)", "божья помощь", "воля Бога", "дар свыше", "подарок судьбы", "везение", "авось", "чудо", "неприложенные собственные усилия", "благоприятное стечение обстоятельств", "дарованное счастье", "суррогатная позитивная результативность".

Направленность на удачу является существенной характеристикой "замещающей" деятельности, которая целенаправлена, но при этом ориентирована на удовлетворение "хотения" "по щучьему велению", за счет активности внешних сил (как дар Божий, как распоряжение Судьбы). Такая деятельность служит средством развития псевдо-личности, которая есть не само-стремление и не само-стояние, а человеческий экземпляр, точка приложения внешних сил. Направленность на удачу предопределяет приоритет не собственных сущностно-качественных параметров личности, а первенство диспозиций "чужих" достижительных потенциалов. "Носителем" удачи оказывается некто или нечто вне личности, поэтому удача стяжание приложенности чужих сил; проявление внутренней несвободы личности, социоментальный фактор ее социального нездоровья; явление, демонстрирующее использование чужих усилий в реализации цели, обеспечивающее "перевернутое" восприятие жизнепроцесса и стимулирующее перспективную социальную пассивность, социальное иждивенчество и стремление к социальной "подмене".

Подмена установки на "успех" установкой на "удачу" рассматривается нами как крайне негативная ситуация, поскольку повергает личность в "онтологическую пустоту", по сути, лишая ее самоосознания своих потенциалов и "усекая" ее многомерность. Если успех связан с проявлением инициативного личностного начала, то удача с проявлением иждивенческой природы человека, поэтому удачу правомерно квалифицировать как псевдо-успех или, используя терминологию Ж. Бодрийара, "симулякр успеха". Если успех способствует формированию "достигающей личности", стремящейся "успеть" позиционировать себя в созидании, "служа идее, следуя долгу", то ориентация человека на удачу, на жизненные достижения за чужой счет исключает возможность формирования "достигающей личности".

Упадок. Возможные обертоны смысла понятия "упадок": "свертывание", "падение / сжатие", "удаление от результата", "устремленность вниз и назад" ("фиаско"), "стремительное отодвижение", "неспелые (незрелые) достижения", "опоздание к сроку", "принижение", "достигнутое злосчастье", "негативная результативность".

Достижение упадка это тоже процесс самореализации и самоутверждения личности, но ведущий к негативному результату, как для самой личности, так и для общества. Удача и упадок могут рассматриваться как тождественные, но на наш взгляд, более верно уточнение, что удача это отсутствие самореализации, а упадок - это негативная самореализация, поэтому в качестве образцового алгоритма поведения личности удача неприемлема, а упадок нежелателен.

Если успех это свобода / созидание в деятельности, то упадок это произвол / разрушение в деятельности индивида. Упадок имеет место быть в случае, если притязания личности завышены или в принципе не соответствуют ситуативным условиям или ее реальным способностям, то есть конкретные обстоятельства или собственные сущностные силы оценены личностью неверно, тогда самореализация может пойти по ложному пути и привести к упадку, несмотря на активное самостоятельное приложение усилий.

Формализуя в дефиницию сущность упадка, считаем необходимым акцентировать внимание на следующем: Упадок принижение пределов достигнутого; это элемент социоментальной культуры личности, приоритетный фактор ее социальной дефектности; явление, демонстрирующее собственные негативно направленные усилия человека в реализации личностного потенциала, обеспечивающее искаженное восприятие жизнепроцесса и стимулирующее утратную социальную активность, социальный вред и стремление к разрушению.

"Разведение" и анализ смысловых обертонов "успеха удачи упадка" позволят прояснить их содержательное соотношение в предметно-проблемном пространстве социальной онтологии:

Размещено на http://www.allbest.ru/

Очевидно, что в "разметке" системы социально-онтологических координат "успех упадок" образуют "онтологическую вертикаль" разноуровневое, "лествичное" "достижительное" движение личности; удача образует "онтологическую горизонталь" одноуровневое, "уплощенное" существование личности.

Таким образом, из понятия, ассоциировавшегося в основном с обыденными значениями, успех трансформировался в актуальную социогуманитарную категорию, по праву "заявил" концептуальное притязание на социально-онтологическую смыслоемкость. Исследование успеха необходимо социальной онтологии для углубления анализа соотношения личности и социума; установления и объяснения зависимости между актант-активностью личности и исторической судьбой-перспективой социума; прояснения "вопроса о месте и значении человеческих индивидов в структурах социального бытия" [3].

Примечания

1. Колумбаев Б.Е. Третий человек (поиск, установление, преодоление человеческого в человеке) / Б.Е. Колумбаев. Алма-Ата: Казахстан, 1992. С. 45.

2. Там же. С. 97.

3. Кемеров В.Е. Онтология социальная / В.Е. Кемеров // Соврем. философский словарь. М.: Акад. проект, 2004. С. 486.

Размещено на Allbest.ru