Возникновение и сущность марксистской философии

Размещено на http://www.allbest.ru/

1. Предпосылки возникновения марксистской философии

1.1 Социально-политические предпосылки

Одним из крупнейших направлений философской мысли XIX в. и особенно XX столетия явился марксизм. Возникновением марксизма являются социально-политические, естественно - научные, теоретические предпосылки.

Социально-политические предпосылки формирования философии марксизма заключены в особенностях развития Европы первой половины XIX в. Несоответствие производственных отношений капитализма характеру производительных сил проявилось в экономическом кризисе 1825 г. Антагонистическое противоречие между трудом и капиталом обнаружилось в выступлениях рабочего класса: в восстаниях французских рабочих в Лионе (1831 и 1834 гг.), силезских ткачей в Германии (1844 I.), в развертывании чартистского движения в Англии (30-40-е годы XIX в.). Возникла потребность в теории, способной вскрыть сущность, перспективу социального развития, служить средством построения общества, свободного от капиталистической эксплуатации, средством преобразования социальных структур. Требовалось научное обобщение опыта классовой борьбы пролетариата, разработка его стратегии и тактики.

Марксистская концепция общества и социальных отношений, создававшаяся в результате осмысления уроков социально-политических движений, складывалась во взаимосвязи с формированием нового мировоззрения. Становление же такого мировоззрения требовало постановки задач по ассимиляции и переработке всего ценного, что было в научной мысли той эпохи.

1.2 Естественно-научные предпосылки

К естественнонаучным предпосылкам формирования марксистской философии относится ряд открытий, начиная с космогонической теории И. Канта 1755 г. Наиболее важными для выявления диалектики природы явились: 1) открытие закона сохранения и превращения энергии (оказалось, что не оторванными друг от друга, а взаимосвязанными являются механическое и тепловое движение, тепловое и химическое и т.п.); 2) создание клеточной теории, раскрывшей связи между всеми органическими системами и намечавшей связь с неорганическими образованиями (размножение кристаллов и их устройство в то время казались очень близкими к клеткам); 3) формирование эволюционной концепции органического мира Ж.-Б. Ламарка и особенно Ч. Дарвина; она показывала связь органических видов и их восходящее развитие на основе противоречий.

Общественно-научные, теоретические предпосылки возникновения марксизма следующие: классическая английская политэкономия (учения А. Смита и Д. Риккардо), французский утопический социализм (К.А. Сен-Симон, Р. Оуэн, Ш. Фурье), французская история периода Реставрации (Ф.П.Г. Гизо, Ж.Н.О. Тьерри и др.); в трудах последних впервые было дано представление о классах и классовой борьбе в обществе.

Философскими предпосылками явились французский материализм второй половины XVIII в. и немецкая классическая философия в лице диалектика Гегеля (1770-1831) и антропологического материалиста Л. Фейербаха (1804-1872).

2. Практика как философская категория

2.1 Материалистическое понимание практики

Теоретическое освоение действительности и материальная деятельность не существуют друг без друга и постоянно взаимодействуют, причем основой этого взаимодействия является практика. Осмысливая и изменяя действительность, люди действуют сознательно. Их деятельность всегда направляется определенной совокупностью наличных знаний и потребностей, но эти знания всегда являются прямым или опосредованным результатом обобщения практики. Категория практики, как и всякая другая, в зависимости от употребления может приобретать различные значения и смысловые оттенки. В историческом процессе познания те или иные понятия могут расширяться, принимать более общие значения или сужаться, конкретизироваться до единого предмета или явления. Выработке концепции практики было уделено внимание в работах К. Маркса, Ф. Энгельса, В.И. Ленина. Диалектико-материалистическое истолкование категории практики основывается на определенной интерпретации отношения между субъектом и объектом. Практика - это философская категория, предназначенная для выражения такого отношения между субъектом и объектом, сущность которого состоит в материальном воздействии субъекта на объект, в целенаправленном изменении его. В процессе и результате практической деятельности изменение объекта неизбежно приводит и к изменению субъекта, к актуализации в нем новых возможностей, обеспечивающих дальнейший прогресс в развитии, как самой практики, так и вырастающего на ее основе познания. Из понимания практики как процесса материального взаимодействия между субъектом и объектом, следует, что обе его взаимодействующие стороны являются материальными системами. В практической деятельности, подчеркивал К. Маркс, человек «действует предметным образом», будучи сам предметным существом. В самом широком смысле субъектом практики выступает общество как конкретно-историческая совокупность действующих людей в их отношении к природе, к той все увеличивающей ее части, которая втянута или втягивается в сферу его жизнедеятельности. Но независимо от того, идет ли речь обо всей этой совокупности, или только об определенной ее части, или, наконец, об отдельном индивиде, выступающем в этой роли, субъект и вся его практическая деятельность выступает в форме социально детерминированной деятельности. С помощью практики субъект имеет возможность неограниченного преобразования природы в своих интересах, в интересах человеческой цивилизации. «Посредством практической деятельности субъект производит в объективном мире такие изменения, которые соответствуют, с одной стороны «объективным возможностям, а с другой - идеям, целям и потребностям субъекта». Практика оказывает воздействие на сознание, мышление субъекта. Происходит взаимообогащение индивида, общества, природы. Категорией, противоположной субъекту, является объект. Под объектом практического отношения понимается часть, или сторона, объективной реальности, актуально связанная с субъектом и преобразуемая в ходе его деятельности. В самом общем смысле субъект и объект - это общество и втянутая в его жизнедеятельность природа. Но общество в целом есть совокупный субъект, и как таковой он обладает собственной структурой, элементы которой вступают в актуальную, конкретно определенную связь не только с предметами природы или продуктами прошлой человеческой деятельности, но и друг с другом. Возникающее при этом множество субъективных подсистем образует сложную иерархию субъективно-объективных отношений, в которой названные подсистемы в одной связи могут функционировать в роли субъекта, в другой - в роли объекта или средства, опосредующего воздействия одной на другую. Более того, само общество, выступающее как субъект по отношению к природе, выступает объектом для самого себя. Диалектический материализм рассматривает практику как материальную деятельность людей, как особую и притом наиболее сложную и высшую форму взаимодействия материальных образований. «Практика, оставаясь специфически человеческой общественно-исторической практикой, не перестает быть частным случаем всеобщего взаимодействия между вещами, будучи всегда глубоко связанной с всеобщим взаимодействием природных вещей».

Диалектико-материалистическое понимание практики, основанное на безусловном признании ее материальности, необходимо предполагает в то же время раскрытие соотношения материального и духовного моментов в деятельности субъекта практики. Практика есть процесс материальный, но вместе с тем в ходе его субъект достигает своей сознательной цели. Поэтому содержание понятия практики нельзя сводить ни только к сознательной активности (тогда это не материальный процесс), ни к материальному процессу как таковому (тогда о нем нельзя говорить как о целеполагающей деятельности). Практика есть высшая форма человеческой активности именно потому, что она является опосредованной сознанием материальной деятельностью. Объективный процесс развития мира, подчеркивал В.И. Ленин, протекает в двух формах: в форме природного процесса (механического, химического и т.д., совершающегося в природе независимо от человека) и в форме целеполагающей деятельности человека, практики. Своеобразие практического процесса заключается в том, что, будучи материальным по содержанию, он неотделим от сознания субъекта в том смысле, что сознательно регулируется и контролируется. В этой связи встает вопрос: входят ли в структуру самой практики какие-то элементы духовного или нет? Если нет, то не лишает ли это ее сознательного характера, если да, то совместимо ли это, с определением ее как, безусловно, материальной предметной деятельности? Не следует ли из признания сознательного, целенаправленного характера практики, что надо определять ее не только как материальную, но и как духовную, идеальную деятельность. Сложность этих вопросов составляет один из пунктов продолжающихся уже в течение ряда лет дискуссий по проблеме сущности практики. Так, многие авторы считают необходимым включить в структуру практики духовную, теоретическую деятельность сознания, указывая, что определение практики не может быть ограничено только ссылкой на ее материальность, ибо теория сама есть момент практики.

Смысл практики в том, что она значительно ускоряет прогресс, развитие материального мира за счет сознательного духовного фактора, принадлежащего практике и обеспечивающего принципиально новые возможности развития. Материальный характер практики объединяет ее с иными формами движения материи. Отличает же ее идеальная, духовная сторона. Как заметил С.С. Голь-Дентрихт: «общественная материальная деятельность и общественное сознание - это моменты целостной общественно-исторической практики, система, в которой различаются как материальная (внешняя), так и идеальная (внутренняя) стороны».

3. Разработка диалектического метода

Маркс и Энгельс использовали достижения Гегеля в разработке диалектического метода для того, чтобы показать сущность и динамику практической деятельности человека. Марксистскую философию часто называют диалектическим и историческим материализмом, подчеркивая, что её ядро составляет метод материалистической диалектики. Термин «диалектика, «диалектический», употребляется в работах классиков марксизма в двух основных значениях: «объективная диалектика» и «субъективная диалектика». Объективная диалектика - это сама жизнь, которая представляет собой целостную систему, существующую и развивающуюся согласно диалектическим законам и принципам. Субъективная диалектика - это воспроизведение объективной диалектики в различных формах деятельности человека, но, прежде всего, в познании. Иногда, вместо выражения «субъективная диалектика» используется понятие «диалектического метода». Разработка материалистической диалектики как теории и метода осуществлялась Марксом и Энгельсом в следующих работах: «Немецкая идеология», «Святое семейство», «Капитал», «Тезисы о Фейербахе», «Диалектика природы», «Анти-Дюринг».

Марксистская диалектика включает в себя:

Представление о мире как целостной системе.

Учение о связях и отношениях между частями мира как целого.

Проблему развития мира в целом и его частей.

Специальный познавательный аппарат, с помощью которого происходит познание мира. Он состоит из категорий и принципов, образующие в совокупности диалектический метод познания. Главное в диалектике - понимание мира как органической системы. Это означает, что он состоит из множества разнообразных, но необходимым образом связанных между собой элементов. И, - что самое главное, - он содержит причину своего развития в самом себе. Диалектика имеет место там, где развитие мира осуществляется за счет внутреннего противоречия. Таким образом, диалектика выступает в качестве учения о мире как целостной системе, главным законом которой является закон противоречивой, необходимой связи её элементов.

Под «связью» в диалектике понимается такое отношение между вещами или процессами, когда изменение свойств или состояний в одних, автоматически влечет за собой изменение свойств или состояния в других. Понятие развития - центральное в диалектике. Оно рассматривается как саморазвитие. Процесс развития Маркс и Энгельс подчиняют, вслед за Гегелем, действию трех законов:

Закона единства и борьбы противоположностей.

Закона взаимного перехода количественных и качественных изменений.

Закона отрицания отрицания.

Каждый из этих законов выражает определенную сторону целостного процесса развития: закон единства и борьбы противоположностей характеризует источник развития; закон взаимного перехода количественных и качественных изменений - механизм развития, а закон отрицания отрицания - цель развития. Большинство критиков марксистской философии полагают, что утверждения об объективном характере диалектики безосновательны. Если диалектика и имеет право на существование-то только в качестве одного из методов познания. Представление о диалектике как системе методов познания занимает важное место в марксизме. В отличие от своих более поздних критиков, Маркс и Энгельс считали диалектический метод всеобщим методом познания. Диалектический метод - это система методов и принципов, позволяющих воспроизвести в мысли объективную логику предмета или явления.

Основные методологические принципы марксистской диалектики

Принцип системности.

Принцип восхождения от абстрактного к конкретному.

Принцип единства исторического и логического.

Категории марксистской диалектики:

Категориальный аппарат своей философии Маркс и Энгельс почти полностью заимствовали у Гегеля. Категории выстроены в систематическое единство, согласно логике движения мысли от наиболее общего и абстрактного к конкретному. В начале стоит категория единичного, в конце - категория действительности. Переход от одной категории к другой осуществляется по законам диалектики.

Таким образом, диалектика, в качестве метода, представляет собой систему взаимосвязанных и взаимозависимых законов, принципов и категорий, предписывающую строго определенных порядок познания и преобразования действительности.

4. Проблемы и перспективы развития марксистской философии

Проблема философии связана с масштабом человеческой истории, изучением основных культурно-исторических типов развития (египетского, китайского, иранского, еврейского, аравийского, европейского и т.д.), взаимодействием их культур, влиянием человеческой деятельности на ход всемирной истории, созданием различных масштабных моделей развития истории человеческой цивилизации. Исторический прогресс находит свое отражение в развитии и удовлетворении потребностей человека в научном, философском, эстетическом познании мира, в развитии и удовлетворении потребности жить по благородным нормам истинно человеческой морали - морали высокого уважения к себе и другим. Одной из важнейших философских проблем, связанных с человеком, является проблема соотношения природного и социального в его историческом и индивидуальном развитии. В вопросе о природе человека сложились две позиции: биологизаторская и социологизаторская. Социологизаторские трактовки распространились особенно широко среди сторонников марксистской философии на основе своеобразной интерпретации тезиса К. Маркса о человеке как совокупности общественных отношений. Общей чертой биологизаторских концепций является толкование сущности человека преимущественно с позиций биологии (социал-дарвинизм - выживание сильнейших в естественном отборе, расизм - разделение рас на низшие и высшие, генетический детерминизм, объясняющий социальные действия человека его генетическими характеристиками). Итак, в трактовке природы человека социологизаторская концепция абсолютирует его социальную сторону (аспект), а биологизаторские концепции сводят его сущность к биологии, к инстинктам, к тем или иным свойствам генов. Человек - социобиологическое существо. Как личность он является, бесспорно, социологическим по своей сути. Только что родившийся ребенок, представляющий биологическую материальную живую среду, не обладает ещё мышлением и речью. Его физиологическая и генетическая организации лишь располагают возможностями при определенных условиях реализовать эту способность к мышлению и речи. К таким условиям относятся ближайшая социальная среда - родители, близкие родственники, друзья и т.д. Без социальных факторов не может быть человека, во всяком случае, полноценного. Тяга индивидуума к творчеству, реализация задуманных целей, совершенствование в труде (профессии), и даже осознание человеком своих свобод происходит в тесном контакте с другими личностями. Так что в обществе всегда надо сообразовывать свои действия с интересами других людей, с интересами окружающего сообщества, пытаясь при достижении своих целей не ущемлять чужих свобод, не разрушать иных идеалов, признавая всю меру своей ответственности перед другим человеком, природой или человечеством в целом. Человеческая деятельность по преобразованию природы и общества долгое время рассматривалась как нечто локализованное либо пределами конкретного географического пространства (селение, город, страна), либо пределами Земли. Считалось, что преобразования, способствующие более комфортной жизни людей на нашей планете, несут в себе лишь положительный заряд. Однако очень быстро выяснилось, что это не так, что человек, общество являются частью более общих систем, а поэтому вмешательство в структурные связи данных систем чревато, в том числе и негативными последствиями по отношению к человеку и человечеству в целом.

Заключение

Марксизм оказал огромное влияние на судьбы народов не только нашей страны, но и всего человечества. Влияние марксистской философии испытали многие западные философы ХХ столетия, причем не только философы-марксисты, но и представители ряда немарксистских течений: экзистенциализма, структурализма, социологии Франкфуртской школы, представители так называемого фрейдомарксизма (Э. Фромм) и др.

Список литературы

марксизм философия практика диалектический

1. Кузнецов 3.Н., Мееровский Б.В., Грязное А.Ф. Западноевропейская философия XVIII века. 1985.

2. См.: Диалектика познания. / Под ред. проф. А.С. Кармана. Ленинград, 1988. С. 26.13

3. Воронович В.А., Томов К. Практика и познание // Ленинская теория отражения в свете развития науки и практики. София, 1981. Т. 1. С. 180.14

4. Павлов Т. Теория отражения. М., 1949. С. 26.15

5. Ленин В.И. Поли. собр. соч. Т.29. С. 170.

6. Диалектика познания. Ленинград, 1988. С. 30

7. Леушин В.И. Юридическая практика в системе социалистических общественных отношений. Красноярск, 1987. С. 9.

8. Гольдентрихт С.С. Общественное бытие, социально-историческая практика и сознание // Общественное сознание и общественная практика. М., 1979. С. 34.16

9. Кохановский В.П. Диалектико-материалистический метод. Ростов Н/Д, 1992.

10. Маркс К., Энгельс Ф. Собрание сочинений. Изд. 2, тома 1-39 (из 50-ти). Изд. политической литературы, М.: 1955-1981

Размещено на Allbest.ru