Творческая интуиция как импульс преобразования действительности

Размещено на http://www.allbest.ru/

Творческая интуиция как импульс преобразования действительности

Шатохина Н.П.

Роль интуиции в процессе творчества неоспорима, поскольку само непосредственное постижение истины без логического обоснования, своеобразное предвидение событий, выбор наиболее верного пути следования ведут к созданию оригинальных форм материи, идеям, ломающим устоявшиеся стереотипы. Интуитивное видение расширяет границы познания, позволяет применять на практике внерациональные методы мыслительной деятельности. Tворческий акт не возможен без некого прозрения, смелого полёта мысли. Интуитивные открытия гениев в истории человечества приводили к переворотам как в культуре и искусстве, так и в научной деятельности.

Актуальность социально-философского осмысления интуиции связана с пониманием скрытых, структурных основ созидательного акта, позволяющих продуцировать новые идеи. В современных условиях развития науки это наиболее значимо, поскольку возникла острая необходимость в нестандартных решениях привычных вопросов, креативном поиске.

Творческую интуицию пытались осмыслить Ф. Аквинский, В.Ф. Асмус, А. Бергсон, Н. Бердяев, JI. де Бройль, Г. Гегель, Г.АДавыдова, Р. Декарт, И. Кант, Платон, Я.А. Пономарёв, В.Н. Пушкин, К. Факуоару, М. Хайдеггер, Ф. Шеллинг и др. Находя сложности в проявлениях творческой интуиции, останавливаясь на классификации её видов, они не освещали подробно социально-философские аспекты данного феномена.

Цель статьи - социально-философский анализ креативной интуиции как импульса преобразования общественного бытия и сознания.

Как правило, интуиция присутствует в любом проявлении творчества, креативных моделях, созданных на основе «озарения», «подсказки свыше». В книге «Новые образы познания и реальности», Л.А. Микешин и М.Ю. Опенков указывают на фундаментальность интуитивного мышления. По их мнению: «Качественное знание - это тот тип интуитивных и неформальных, неспециализированных, но необходимых знаний, которыми обязательно располагает каждый человек. Эти знания приобретаются в повседневной жизнедеятельности, принимаются на веру, часто существуют в неявном, неосознанном и неформализированном виде и содержат многие интуитивные представления о мире» [3,с. 147].

Следует заметить, что творческая интуиция, не просто обогащает мировоззрение, а преображает его структуру, воздействует на общественный и индивидуальный уровни сознания. Вычленяя из хаотически-несбалансированого множества идейные частицы, она разрастается по мере своего движения к очагу мыслительных образов.

В своём труде «Проблема интуиции в философии и математике» В.Ф. Асмус подразделяет интуицию на чувственную, эмоциональную и рациональную [ 1], но такая классификация таит в себе угрозу заблуждения, поскольку интуитивное знание может проявляться в более широких масштабах, приобретать самые неожиданные выражения. Очевидно, что требуется иной подход к проблеме внерационального осмысления действительности, с помощью которого можно было бы наиболее полно охватить многообразие форм интуитивного опыта.

Если говорить о чувственной интуиции, то её достаточно трудно отделить от эмоциональной, поскольку последняя (эмпатийная) интуиция также выражает отношение к окружающему миру, фиксирует глубину переживаний, субъективных устремлений. Однако, в процессе творчества чувственная интуиция играет гораздо более важную роль, так как позволяет непосредственно воспринимать художественные символы, вживаться в предметность воображаемых образов. Эмпатийно-интуитивное видение, в свою очередь, носит социальную окраску и детерменирует область коммуникативного настроя, межличностных отношений.

Рациональная интуиция чаще всего имеет место при построении научного метода, решении логической задачи. Она демонстрирует уровень интеллектуальности творца, его способность к спонтанному структурному анализу. Именно с помощью рациональной интуиции выдвигаются эвристические гипотезы, которые во многом опережают существующий уровень развития научных знаний. То, что ещё не может быть подтверждено экспериментальным путём, уже имеется в форме идеального, т.е. субъективно-личностного прогноза, нуждающегося в практическом воплощении.

Существует и так называемая «профессиональная» интуиция типологически отображающая особенности того или иного вида деятельности и отличающаяся от творческого прогноза. Творец нацелен на оригинальное продуцирование, тогда как в рамках профессиональной интуиции невозможно отойти от предусмотренных канонов, не основываться на уже имеющейся информации.

Как уже отмечалось ранее, при исследовании интуитивного познания, неизбежно приходится сталкиваться с трудностями, одной из которых можно считать попытку разграничения видов интуиции. Так, эмоциональные переживания связанные с предвосхищением событий будущего трудно отнести к чувственной или эмпатийной интуиции, тогда как рациональная также не обходится без личностных волнений. Творческая интуиция совмещает в себе и чувственные, и эмпатийные, и рациональные элементы, а потому её целесообразнее рассматривать как составляющую креативного акта, а не как самостоятельный, сложный по своей структуре процесс.

Личные свидетельства выдающихся творцов о присутствии некоего «озарения» в процессе творчества, заставляют обращаться к мистическим теориям. Само явление интуиции оказывается в центре замкнутого круга, надбытийных событий. Согласно утверждению М.И. Панова: «Пока не имеется общепринятой концепции, которая давала бы возможность просматривать и анализировать механизм действия интуиции» [4,с, 127].

Загадочность интуитивного видения в некоторых случаях заставляет относить его к сфере трансцендентного, непознанного, тогда как творчество, с которым оно находится в тесной взаимосвязи, принято считать познаваемым явлением, поддающимся фактическому разъяснению. Это ещё одна сложность, возникающая при изучении интуиции. Интуитивный опыт предстаёт как основной сверхрациональный фактор, дробящий творчество на отдельные, постигаемые и непостигаемые фрагменты. Во взаимосвязи с выдвигаемым ранее тезисом о включенности интуитивного мышления в творческий акт следует не разделять феномены интуиции и творчества, а рассматривать первый только как часть второго.

Интуитивно-непосредственное постижение действительности во многом соприкасается с творческим процессом формирования мыслеобразов. Оно исходит от спонтанного озарения, плавно переходящего в идейное содержание, план предстоящих действий. Именно об этом говорится в книге А. Сухотина «Парадоксы науки», где идёт о логической стороне креативного поиска, когда: «...на этапах интуитивного искания проявляет свою власть и сознательно-логическое. Это выражается прежде всего в том, что сознательное определяет, так сказать, стратегию поиска, формирует его цели, задаёт программу» [5,с. 136]. Практически невозможно разграничить творческие импульсы и интуитивные катарсисы, направленные на изменение предметного мира. Такую же сложность представляет собой и определение идеального первоисточника умозрительного толчка, поскольку интуитивное и творческое - взаимопроникающие субстанции без предельных границ.

Существует точка зрения, согласно которой, всё творческое вытекает из интуитивного, предшествующего ему во всех идеальных сферах. Однако, более логично предположить, что творческое предстоит интуитивному, так как сам по себе феномен интуиции является производным креативного мышления. Если оставить в стороне обыденное предвосхищение событий, в определённой мере присущее каждому индивиду, то интуицию, можно сравнить с внезапной догадкой, нахождением выхода из запутанного лабиринта. А с любой креативной задачей, как известно, может справиться только творчески созидающий мир субъект.

Ещё одна сложность, возникающая вследствие познания внелогического опыта, фиксируется при рассмотрении вопроса о соотношении причинной обусловленности интуиции и её спонтанности, внезапности возникновения. Если понимать интуицию как нечто детерминированное субъективными процессами, то само собой исчезает ореол загадочности и таинственности, которым она овеяна, тогда как категоричное отнесение её к области неизведанного, трансцендентного, отвергает любые попытки глубинного анализа природы данного феномена. Следует заметить, что адекватное понимание и истолкование внелогических способов познания - сложный и многоаспектный, противоречивый процесс. Именно на это указывает

Ё.Л. Фейнберг: «Чрезмерное доверие к интуиции, чрезмерно лёгкое её использование может привести учёного к ложным результатам и даже к лженауке. С другой стороны, чрезмерно формально-логический, формально-дискурсивный подход к науке может привести к бесплодности, а в социальных и этических проблемах - «к дьяволу>>« [6,с.205]. Наиболее распространённым суждением следует считать то, что интуиция - это форма приобретения мистического знания, опыта соприкосновения с чем-либо не поддающимся анализу и классификации. В ином случае она уже, по сути, не будет тем, что принято вкладывать в смысл этого слова.

Интуитивное, более соотносимо с метафизическим, HO в некоторых случаях доступно и диалектическому анализу. Благодаря этому, можно осуществлять попытки исследования интуитивных актов, бессознательных и подсознательных порогов мышления. Можно также предположить, что интуитивное - это частично воспринимаемое сознанием ранее, частично зашифрованное в форме концептуальных символов, представление о многообразии действительности, приобретаемое с помощью жизненного опыта. Поскольку всё бессознательное и подсознательное можно относить к областям индивидуального или коллективного, то само собой возникает предположение о массовости интуитивного, существовании некоего общеличностного импульса, носящего спонтанный, вихревый характер.

Под массовым интуитивным можно понимать гениальные догадки человечества, воплощённые в жизнь представителями разных этнических групп. Tакое положение находит подтверждение и в том, что интуитивное не может возникать и существовать без учёта достигнутого предыдущими поколениями, без исторической памяти. И именно в этом и заключается причинно-следственная обусловленность эвристического прозрения, определяющая его общественную значимость.

Рассматривая такой объект, как интуиция при помощи социально-философских категорий (единичное, особенное, всеобщее), нужно заметить, что творческая интуиция воплощает в себе как единичное, так и общее. Проявления интуитивного мы можем наблюдать в случаях с отдельными субъектами, задействованными в творческом процессе. Сознание автора единично, тогда как идея, творческий замысел, всегда стремится к всеобщему. Единичное перетекает во всеобщее, и наоборот, всеобщее переходит в единичное, в том случае, когда творец интуитивно выхватывает из всего многообразия сущего важную деталь, фрагмент, необходимый для дальнейшего развёртывания творческого замысла. Движение от единичного ко всеобщему и наоборот, может длиться до бесконечности, уже и после того как сознаваемое неясно, интуитивно, становится законченным продуктом творческой деятельности. Сначала отдельное проявление интуиции предстаёт перед нами как нечто единичное, присущее только этому субъекту, но в дальнейшем мы наблюдаем нечто подобное у других субъектов, объединяем интуитивные признаки в новый класс.

Интуитивное массовое не есть синоним всеобщему, поскольку последнее может выступать в самых разных аспектах. Всеобщее представляет собой нечто типичное, свойственное определённому классу или виду. Оно взаимодополняет, взаимосвязывает отдельные части в гармоничное целое. Эвристическое прозрение не является свойством, применимым ко всякому единичному, оно преобразует действительность, одновременно соединяя, совмещая и комбинируя. В этом смысле, интуиция закономерна, она превращает всеобщее в особенное, создавая новые формы бытия. Так при помощи творческой интуиции всеобщее переходит в особенное, образуются новые, более сложные структуры.

По своей сути, творческая интуиция трудно познаваема в пределах современного наукознания, но это не значит, что к интуитивному следует относить всё то, что не поддаётся рациональному осмыслению. Скорее по своему содержанию интуитивное проявляет себя через особенное, как специфическое, креативное, новаторское. Только всеобщность порождения качественно-нового, в данном случае, может быть определяющим синтетическим фактором.

Категория особенного связывает всё интуитивно-творческое. Под особенным в интуиции, на наш взгляд, следует понимать такие её свойства как внезапность и непредсказуемость. Они ведут к достоверности и новому способу постижения мира, ведь именно непосредственность позволяет отличать интуитивное от строго-аналитического. Непосредственно отражая свойства внешнего мира при помощи ощущений мы выделяем основные признаки предметов. Так мы формируем элементарные представления о действительности при помощи анализаторов и соответствующим им системам нервных импульсов. Постепенно на основе ощущений в сознании закрепляются устойчивые связи предметов, порождающие более-менее целостные образы восприятия. В свою очередь воспринимаемые образы предметов сохраняются в обобщённых вариантах, содержащих значение и смысл вещей, постигаемый в процессе практического освоения мира. Интуитивно творческий субъект выделяет не только отдельные свойства и взаимосвязи предметов, но и выхватывает то специфическое, существенное, на первый взгляд, сокрытое от восприятия. Особенность творческой интуиции, и заключается в нахождении тех невидимых, сущностных основ, далёких от поверхностного изучения.

Интуитивное несёт в себе новаторское. В том случае если, мы не видим или не ощущаем актуальность интуитивной догадки, её своеобразность, то соответственно не можем оценить и значимость интуитивного. Понимание интуиции как новационного, спонтанного процесса логично приводит к синергетике, которая вплотную исследует такие явления, как нестабильность, диссипативность, обновление.

Синергетический подход к феномену интуитивного видения достаточно специфичен. В его контексте всё внерациональное относится к области хаотического, беспорядочного, не имеющего стабильности, но обладающего определённой динамической цикличностью. Интуиция представляется как подтверждение способности сложных систем к переходу от волновых диссипативных колебаний к видовой самоорганизации и линейности. Неясные образы и продуктивные идеи, спонтанно зарождающиеся в сознании творца, позднее приобретают материальные формы и таким образом вновь устанавливается гармония структурных связей. творческий креативный интуиция

Феномен интуиции связан со спонтанностью, комбинированием разнообразных элементов бытия и потому его логично исследовать с помощью синергетики, т.к. она оперирует категориями случайности, изменчивости, вероятности. Внезапность возникновения внерациональной догадки, практическое осуществление которой постепенно становится главной целью всех мыслительных операций и физических действий (в комплексе), в своём роде можно сравнить с притягивающим идейным атрактором, скапливающим вокруг себя независимые элементы.

Интуиция - это не сила преобразующая структуру сложноорганизованной системы, скорее, она представляет собой импульс, побуждающий к образованию новых систем, руководящий движением макро и микроэлементов. Интуитивный толчок к действию запускает механизм образования бифуркационных полей и в том случае, если сознанием принимается одна из эвристических программ, акт творчества начинает протекать в соответствии с нею. Попытка прогноза развития того или иного пути чаще всего не может осуществиться по причине полной непредсказуемости протекания творческого акта, интуитивного мышления.

Спектр распространения хаотических интуитивных волн расширяется по мере завладения ими всё новыми участками сознания, вплоть до образования атракторных центров. Интуиция не только движет, но и является причиной возникновения диссипативных колебаний в сознании творца, она приводит к совершенно иной организации системных элементов.

Современное творчество достаточно тесно связано с виртуальными формами познания реальности, и потому сама интуиция приобретает специфические черты, может переноситься в закрытое пространство. Синергетический метод наиболее эффективен при таком способе креативного анализа. Он организует и совершенствует образное мышление, помогая выхватывать из виртуальной плоскости необходимые детали.

На наш взгляд, синергетический метод позволяет эффективно осмысливать творческую интуицию, ведь учитывая способность нестабильных систем к упорядоченной самоорганизации, больше вероятности понять природу интуиционистского познания, иррациональности. Ho не стоит слишком категорично, как уже отмечалось выше, относить интуицию к чему-то противоположному рациональным знаниям. Об этой ошибке ведущей к противоречиям, пишет А.В. Иванов: «Что же касается интуиции, то она вполне гармонично сочетается с рациональным познанием вплоть до выдвижения на первый план понятия «рациональная интуиция» (или интеллектуальная интуиция), без которого новоевропейский рационализм (от Р. Декарта до Э. Гуссерля) просто не может обойтись. Интуитивное познание в силу этого не иррационально, а скорее внерационально, т.е. восполняет рациональное познание наподобие того, как гуманитарная рациональность восполняет рациональность понятийную» [2,с,503].

К феномену интуиции следует подходить как к целостному, комплексному явлению, наблюдаемому в разнообразных сферах человеческого бытия, в различных формах общественного сознания. Творческая интуиция - особый вид миросозерцания, мироощущения, креативного поиска.

Каждому акту творчества присуща своя мера интуитивного озарения, и в том случае, когда его идейное содержание логически обусловлено и выверено временем нет смысла говорить о каком либо иррациональном источнике подсознательно влияющем на ход продуктивных мыслей. Интуиция - не константа, а переменная, благодаря чему она не может основываться на научных прогнозах, её нельзя объяснить с помощью исключительно эмпирического исследования, рассматривать в русле только какой-либо одной теории.

Приходим к следующим выводам: интуиция как непосредственное творческое озарение необходима для продуктивной социальной деятельности, она видоизменяет общественные бытие и сознание. Так называемая «обыденная» интуиция помогает принимать верные решения, находить единственно-правильный выход из сложной жизненной ситуации, ориентироваться в пределах решения повседневных задач. Эвристическая интуиция характеризуется осознанием совершенно новых путей развития, оригинальных методов и планов действия, не требующих логического обоснования. Последняя связана с личностным потенциалом творца, возможностями его воображения, поскольку именно креативная фантазия позволяет совершать интуитивные открытия.

Основными сложностями, возникающими при попытке изучения интуитивного феномена, являются разграничение видов интуиции и невозможность точного определения их границ; отнесение творчества к познаваемым явлениям, в отличие от сопутствующей ему «иррациональной» интуиции; детерминированность и трансцендентность интуитивного познания.

Наиболее эффективным методом к исследованию интуиции, позволяющим избегать антиномичных утверждений, можно считать синергетический, поскольку с его помощью можно воспринимать изучаемый феномен, как импульс, воздействующий на комплекс сложноорганизованных систем, задействованных в творческом акте.

Список использованных источников

1. Асмус В.Ф. Проблема интуиции в философии и математике (Очерк истории: XVII - начало XX в.) / В.Ф. Асмус; М., Соцэкгиз, 1963. - 312 с.

2. Иванов А. В. Университетские лекции по метафизике / А. Иванов, В. Миронов. - М.: Современные тетради, 2004. - 647 с. - (Науч. б-ка «Современных тетрадей». Философия).

3. Микешин JI.А. Новые образы познания и реальности / JIA. Микешин, М.Ю. Опенков. - М., Российская политическая энциклопедия (РОССПЭН), 1997.- 240 с.

4. Панов М.И. Методологические проблемы интуиционистской математики / М.И. Панов. - М., Наука, 1984. - 224 с.

5. Сухотин А.К. Парадоксы науки / А. Сухотин., - М., Молодая гвардия, 1978. - 240 с.

6. Фейнберг Е.JI. Две культуры. Интуиция и логика в искусстве и науке / E.JI.

Фейнберг. - М., Наука. Главная редакция восточной литературы, 1992. - 251 с.

Размещено на Allbest.ru