Роль использования свободного времени в развитии человека

Размещено на http://www.allbest.ru/

Роль использования свободного времени в развитии человека

свободный время биологический личность

Муха-Шаєк Є.

В определении влияния свободного времени на развитие современной культуры нельзя упускать существенный вопрос биологического времени личности и его переложение на сущность свободного времени. Человек функционирует в биосфере - в свете живой материи, в которой время управляется определенными правилами и которое характеризуется динамизмом. Он основывается на дифференциации, переменном ускорении и замедлении, признании развития биосферы; относится ко времени существования живых организмов, особенно к продолжительности человеческой жизни. Это время находится в полной оппозиции ко времени абсолютному, объективному в значении физического времени, измеряемого уходящими днями и годами. Время человеческой жизни не всегда согласуется с конвенциональными нормами уходящего времени.

Объективно, физически данное время отличается от времени, заполненного нашими переживаниями. Как пишет Е. Гуссерль, «время, которое тратится на переживания как таковое, со своими изменениями данных бытия в значении обязательных «сейчас», «перед тем», «потом» , а также в значении неопределённых «одновременно», «одно за другим» и так далее, невозможно измерить никаким положением Солнца, никакими часами, никакими физическими средствами вообще не удастся измерить» [1,с.254]. Можно согласиться с мнением, что измерение количества часов в значении секунд, минут, часов и дней всегда объективно одинаково. В течении жизни и опыте человеческой личности существует , однако, своя специфика.

Необратимость и неизбежность ухода биологического времени существуют от момента рождения, а момент смерти является его окончанием. И хотя в отличии от остальной части живого мира человечество живет в полном сознании неизбежности окончания жизни, это ожидание связано со стремлением отдаления этой минуты во времени. Биологическое время, в отличии от физического, может иметь свое ускорение, замедление, и даже возвращение. Человеческая личность может в полной мере игнорировать своё биологическое время, улучшая условия жизни, заботясь о поддержании необходимой кондиции, резервируя и полноценно используя запасы свободного времени, что может привести к увеличению срока средней продолжительности человеческой жизни.

Особое внимание заслуживают меры по активизации последовательных циклов функционирования человеческой личности. С точки зрения дихотомии, их можно разделить на факторы: эндогенные (обусловленные внутренними биологическими причинами организма и отражающие натуральную частоту спонтанично действующих биостимуляторов), а также экзогенные (обусловленные внешними причинами, не проявляющиеся в условиях постоянной среды). Биологические условия среды, характеризующиеся цикличностью, сформированы возможностью адаптации человека. Они оказывают влияние на действие биоритмов, поэтому их называют синхронизаторами или определителями времени. Например, биологический суточный ритм человека синхронизируется со световым временем суток. Большинство ритмов человека имеют эндогенный характер - они являются не столько отражением условий внешнего мира, сколько глубоко закодированны в особых клетках организма, которые отвечают за внутренние биологические часы, приспобляя их к условиям окружающей среды (социальные синхронизаторы). Благодаря развитию физиологических исследований, а точнее биохимических, установлено существование среди прочего, вторичных ритмов, обусловленных внеочередными ритмами, что привело к концепции существования в живых организмах нескольких взаимнозависимых определителей времени и к поиску такого определителя, который синхронизирует и регулирует его.

Эндо- и экзогенные ритмы человеческой жизни определяют сохранность его ритмов и структуру собственной жизни. Здесь имеется ввиду продолжительное явление, связанное, как и другие, с формированием контактов и общения между людьми (разнообразными в зависимости от фазу цикла жизни), проектированием развития собственной карьеры, созданием планов на будущее, а также сферы желаний. Упомянутая структура жизни человека, а также её динамика во времени, создаёт собственную карту ментального развития, намечая цели и направления деятельности личности.

Сознание существования времени, а точнее - восприятие времени, появляется на ранних этапах жизни человека и связано с ритмом жизни организма, ритмом появления голода, радости кормления, пробуждения и сна, а также ритмами дня и ночи. Эти ритмы представляют собой основу появления ощущения продолжительности и окончания, что существенно для представления себе восприятия времени. Рост организма, психическое развитие, осознания общества и преобразования существа биологического в существо осознанное в общественно-культурном аспекте приводят к появлению восприятия времени, соответствующего новым явлениям жизни.

Человеческое время, то есть время, ощущаемое человеком, выступает в различных формах. Как утверждает Я. Щепанский, « каждый живущий организм, а точнее, организм каждого человека, создает своё собственное время, и каждое явление или комплекс явлений жизни человека создает свое личное время, отличающееся от времени, созданного другими людьми» [2,с.113]. Существенным вопросом является личное время, которое необходимо рассматривать как некую внутреннюю силу, влияющую на протекание жизненных процессов, выраженных продолжительностью жизни. Уходящие годы и их значение для личности являются результатом истраченных жизненных сил, психики, интеллекта и воли, а также комплекса явлений в области духовной жизни человека. Эти силы связаны биологическим восприятием времени, неоднократно принимаемым как уничтожающая и неизбежная сила, призывающая личность к существованию и сохранению своей индивидуальности.

Цикл жизни личности можно рассматривать с точки зрения собственной бытовой структуры. Она связана с разными окрасками эмоциональных впечатлений, возникших и пережитых также в свободное время. «Из своего детства в нашей памяти откладывается время, проведенное в играх, при этом не имеется ввиду количество минут, посвящённых игре, а только о собственной природе времени, созданного игрой»[2,с.114]. Активность и переживания играющих людей придают времени индивидуальные особенности и неповторимость, и одновременно устанавливают собственное его измерение.

Важным моментом является также учёба. Школьное обучение снабжает личность понятием познания мира и человеческих знаний. Разница между этой фазой и другими периодами человеческой жизни основана на том, что это время не формируется особенностями самого учащегося, а только особенностями того, кто его обучает. Индивидуализация этого времени наступает благодаря ломке схем и дидактических правил. Его признаком является своеобразная разтяжимость, охватывающая различные формы позашкольной деятельности. В свою очередь, высший уровень образования даёт возможность познания себя, а также учит анализировать время. Мы имеем ввиду не только физические и математические аспекты, но и философские и религиозные.

Следующая сфера, определяющая время, - это работа, которая является противоположностью свободного времени. Время работы отличает человека от других работающих особей (например, муравьи или пчелы), благодаря своей инновации и воплощению. Это время особенное, позволяющее человеку реализовать свои способности в изменении окружающего его мира. Время работы даёт основу экзистенции личности, семьи, общества и народа. Результат этой работы позволяют объективно судить о ценностях, создаваемых в процессе труда, например, признаки личности, сформированной трудом. Важно подчеркнуть, что работа, а особенно творчество, придают времени особую форму, разбивающую устоявшиеся схемы и создающую новую действительность.

Следовательно, можно утверждать, что люди в биологическом смысле подвержены действию времени, но, с другой стороны, создают для себя своё субъективное время. Приходим к выводу, что время является для людей тем, за что они его фактически принимают.

Способность человека анализировать природу явлений и событий, создавать идею времени и его образов возникает из способности создания личного времени, что является неповторимым произведением индивидуальности. Иногда существует объективное время личности, которое объединяется с чувством субъективной его природы и повседневностью. Человек не может изменить ход времени, не может сократить или удлинить день или ночь и должен смириться с установленным правилом течения времени, измеряемого движением стрелок часов. Личность может изменить использование времени, благодаря разным формам своих действий, что в последствие может быть для неё существеннее, чем его ход. Определяя для себя распределение времени, человек использует другие его возможности, а именно: метафизические особенности, связанные с физиологическими явлениями, а также с психическими возможностями. Человек должен давать себе отчет, что изменения с человеческой точки зрения не бессмысленный процессом, а являются условием создания. Старания наполнить свою жизнь действиями, имеющими смысл, являются одной из возможностей формирования взаимодействия человек - время. Такое формирование может одновременно иметь типично внутренний характер и быть направлено обществом к созданию новых материальных ценностей.

Можно утверждать, что свободное время связано со сферой саморазвития личности. Ещё в античные времена было замечено, что уже тогда человек искал правду о себе и окружающем его мире. В разных традициях свободное время было неотъемлемой частью вопросов философии, религии и эстетики.

К потребностям личности, связанным со свободным временем, можно подходить по-разному. В физиологических, медицинских и экологических исследованиях этот подход носит характер биоцентрический, основанный на условиях самосохранения (например, восстановление жизненных сил человека, отдых). Психологическая концепция основывается на том, что удовлетворение основных потребностей связано с состоянием и функционированием биологического организма, обуславливая переход к удовлетворению потребностей высшего уровня из социопсихологической сферы.

Иное место занимают исследования в таких областях, как социология, культурология, общественная психология, теория культуры, которые приставляют социометрический подход. Они трактуют личность как «продукт» определённых общественных и культурных условий. Отсюда, её потребности, связанные с проведением и использованием свободного времени, являются результатом общественных потребностей (составляющих установленную реакцию на способы первоначальных потребностей, называемых инстинктами). При таком подходе анализируются потребности человека как члена коллектива. Потребности признаны как регулятор жизни общества, а также как источник разнородных особенностей и общественных процессов.

Я. Щепанский предлагает следующее групповое разделение потребностей [2,с.146]:

- экзистенциональные, охватывающие семь условий сохранения, таких как: потребности в пище, экологические (естественное окружение человека), отдых (все формы проведения свободного времени), здоровье (гигиена и профилактика), безопасность (сопротивление всем возможным угрозам существования человека), жилье, одежда;

- перевоплощение и развитие охватывающей потребности репродукции, обеспечение опеки над потомством, дидактические потребности (со стороны родителей или опекунов), воспитание, семья и самореализация;

- функциональные, в состав которых входят потребности информации, деловые, инструментальные, способы выбора, двигательные (наружные условия обеспечения энергии и продолжительности действия);

- общественные, охватывающие общие условия сосуществования и сотрудничества, а также условия, которые должна выполнять личность, чтобы быть полноправным членом общества: потребности принадлежать семье, профессиональной группе или обществу в целом; объединение с другими людьми, организации, эмоциональные связи, соблюдение установленных норм для данной общности, общения, общественная жизнедеятельность, акцептация, участие, охрана и автономия личности;

- психические, к которым относятся потребности личной организации, культурные, эстетические, активного отдыха, общечеловеческие ( юмор, развлечения, дружба).

Надо отметить, что потребности, связанные со свободным временем человека переплетаются с большей или меньшей интенсивностью во всеми рассматриваемыми категориями потребностей. Подобную зависимость мы видим в оригинальной классификации потребностей, предложенной польский социологом и антропологом Б. Малиновским [3,с.281]. Он выделяет:

- основные потребности, связанные с биологической стороной человеческой жизни;

- производные потребности (второго уровня), связанные, в основном, с общественной стороной человеческой жизни;

- интеграционные потребности (третьего уровня), связанные с культурной стороной человеческой жизни.

Каждая из трех категорий состоит из определенных групп потребностей и соответствующих им общественно-культурных реакций (поведение), с помощью которых эти потребности удовлетворяются. Малиновский не составил список потребностей третьего уровня, а только указал на культурную реакцию на них. Сюда относятся: вера, религия, этика, мораль, искусство. Как мы видим, они направлены на удовлетворение интеллектуальных и эстетических потребностей человека. Важно отметить, что классификация Малиновского имеет универсальные достоинства, так как объединяет в себе психологические, социальные, биологические и экономические аспекты теории потребностей.

Свободное время и факт его использования создают ощущение психического спокойствия человека. Психическое спокойствие является главным элементом здоровья человека. Несомненно, психическое состояние оказывает влияние на здоровье в понятии физическом, эмоциональном, общественной и духовном [4,с.26].

Психическое удовлетворение рассматривается как высокий уровень веры и надежды, а также определяет позицию личности в определенной системе мировоззрения. Эта категория объясняет смысл существования человека не только в отношениях самим с собой, но и с другими.

Духовный уровень свободного времени указывает на то, каким способом человек создает и поддерживает чувство психического удовлетворения. Можно обратить внимание на существенную связь между духовным уровнем свободного времени и чувством психического удовлетворения. Свободное время может быть реализовано как производная от мотивации, участия и места его проведения. Однако, всё это должно имет свой интеллектуальный (творческий подход, открытие нового) и общественный (дружба, чувство быть востребованным) источник, связанный со стремлением к совершенству (умение прощать, быть обязательным и так далее), или избежание ненужной стимуляции (расслабление, отдых, успокоение). Следовательно, участие в активном свободном времени, понимаемого как составляющее психического удовлетворения, может рассматривается через призму таких действий, как использования средств массовой информации, расширение и сохранение общественных контактов, индивидуальные и групповые занятия спортом, участие в культурных мероприятиях, общение с природой, туризм и удовлетворение собственных интересов.

Количество часов, отведенных на свободное время в психологическом понимании, не ограничивается только временем в минутах, часах или днях, к нему относится также время, в котором человек получает удовлетворение (в зависимости от личных особенностей), время хорошего самочувствия, время без спешки и внутреннего психологического давления, одним словом, время, свободное от повседневной рутины.

Свободное время является существенным фактором, освобождающим человека от стресса. Отход от действий, обременяемых обязанностью их выполнения, влечет за собой неоспоримые выгоды, которые могут повлиять на преобразования негативных настроений человека в положительное восприятие действительности и на оптимистический взгляд на будущее. Пути и связанные с ними действия борьбы свободного времени со стрессом являются существенной областью переживаний и испытаний. Разные формы свободного времени определяют разные аспекты борьбы со стрессом, который испытывает человек.

Стратегия борьбы со стрессом основана на процессе, в котором каждая раздражающая человека ситуация создаёт обратную реакцию. Например, после тяжёлого труда возникает потребность в отдыхе, который должен быть диаметрально противоположным активности работы (слушание спокойной музыки). В этом случае принятое решение представляет собой процесс, когда в свободное время идет борьба со стрессом и тем самым улучшает здоровье человека. Можно сказать, что зависимость: свободное время - борьба со стрессом - здоровье человека, есть звенья одной цепи.

Разница между убеждением и стратегией особенно ярко выражена в предвидении и объяснении тенденции использования свободного времени личностью или общественной группой (например, семья, общественно-профессиональный коллектив). В случае ослабления ситуативных признаков (человеческие взаимоотношения, жилищные условия) люди более склонны подвергаться своим убеждениям, каким способом побороть стресс в свободное время, используя при этом свои собственные возможности и способности. Например, если человек выезжает в отпуск в место, отдалённое от цивилизации, то вероятнее всего можно утверждать, что его поведение в свободное время будет проявлением личных составляющих, часто скрытых в его повседневной жизни. С другой стороны, в моменты сильно действующих ситуативных условий человек часто использует свой внутренний потенциал. Например, человек после длительного периода тяжёлой самостоятельной работы вне коллектива, выражает естественное стремление отдохнуть среди людей.

Отдельно надо подойти к пониманию, когда человек верить, что в свободное время будут развиваться те личные качества, которые позволят ему эффективно бороться со стрессом. Несомненно, благодаря приобретенным в свободное время приятельским контактам, человек создает для себя опору общественного характера, куда относятся эмоциональная и информационная поддержка, а также опора, основанная на оказании уважения и реальной помощи. Эмоциональная опора, куда тоже в какой-то степени относится оказание уважения, может быть значительна для человека, испытывающего чувство одиночества. Информационная поддержка или ощутимая помощь имеет характер более инструментальный и деловой. Усмирение не покоя является скорее всего элементом стратегии ухода от стрессовой ситуации. Активность свободного времени влияет не только на тело, но и на умственную деятельность. Временное прекращение выполнения обязанностей и активные занятия в свободное время дают не только разрядку, но и также позволяют по-новому подойти к решению своих проблем.

Большое значение при организации свободного времени имеют настроение и его изменения. Как отмечают Л. Хал и С. Михел форма отдыха на лоне природы имеет огромное влияние на борьбу со стрессом и улучшение настроения[5;6].

В субъективном восприятии свободного времени и придании ему разнородных значительных аспектов существенную роль играют индивидуальные особенности человека. В исследованиях европейских психологов и социологов рассматриваются два подхода к зависимости между личными особенностями и организацией свободного времени. Речь идет о полихронологическом и монохронологическом стилях управления своим временем. Эти понятия были введены антропологом Е.Хали и определены как:

- полихронологичность - это привлечение двух и более действий или двух и более событий, происходящий в одну единицу времени;

- монохронологичность - это привлечение одного действия или события в одну единицу времени на основе противоположности[6,с.157].

С этой точки зрения можно сделать вывод, что полихронологический и монохронологический стили являются выбором людей, проявляющих свои преференции и навыки. Возникает спорный вопрос, какой уровень образования они достигли в процессе социологизации и какими обладают врожденными индивидуальными качествами. Есть смысл, подобно С. Кауфману и Р. Лейну, согласиться с некоторыми гипотезами, касающимися полихронологического и монохронологического стилей, проверенных в процессе их исследований, а именно:

1. Люди монохронологического типа ощущают положительные эмоции в процессе реализации своих гармонограмм шаг за шагом. Люди полихронологического типа менее сконцентрированы на этом виде деятельности.

2. Люди монохронологического типа предпочитают планировать дневную активность в определенные ими же самими часовые блоки. Люди полихронологичного типа вообще не любят планировать.

3. Люди монохронологического типа, в противоположности от полихронологического, с большей лёгкостью могут оценить, сколько им необходимо времени на реализацию определенного действия.

4. Люди полихронологичного типа эффективнее действуют в условиях ограниченного времени. Для людей монохронологического типа этот фактор как значительно ослабевающий эффективность их функционирования.

5. Люди монохронологического типа, в противоположности от полихронологического, логичнее реорганизуют свои планы действий, откладывая на более позднее время выполнение некоторый обязанностей.

6. Люди монохронологического типа больше склонны к разделению приоритетов в определении действий.

7. Люди монохронологического типа обладают большими способностями к выполнению действий в отведённый для этого промежуток времени, при этом давая себе отчёт, что это можно сделать и позже, а люди полихронологичного типа тесно связывают активность со своебразным ограничением времени. Разница в подходе ко времени между людьми монохронологического и полихронологичного типа отражается на организации и планирование свободного времени, а также самом понимании его сущности. Это также связано со своеобразными стилями использования времени человеком.

Подводя итоги, можно подчеркнуть, что свободное время в плане функционирования личности играет несколько универсальных ролей. Во-первых, присутствует элемент саморазвития. Свободное время, с точки зрения, развития означает, что активность личности направлена не только на регенерацию организма, удовлетворение требований участия в общих переживаниях каких-либо явлений (развлечения, человеческие потребности и т.д.), но и на выполнения концептуальных действий, направленных на самоусовершенствование. Из этого, собственно, и возникает дискрециональность (действия по своему усмотрению), возможность выбора и добровольность времяпрепровождения.

Свободное время является аффирмацией возрастающего индивидуализма личности, который противостоит унификации жизни и направлен на удовлетворение потребностей. Оно также является временем поиска истины о себе и своей жизни - это время философской, религиозной и эстетической концентрации.

В свободное время также можно обновляется духовно. Часто человек создаёт себе иллюзии и фантазии, которые являются способом реагирования на каждодневные стрессы. Личность в свободное время удовлетворяет потребности экзотизма , переламывает плохое настроение и рутину. Действия, осуществляемые человеком в свободное время, могут быть источником его удовлетворения. Как указывает Д. Хавес, благодаря разнородным активностям, каким отдаётся человек в свободное время, наступает:

- соединение человеком с природой;

- разрядка напряжения (желание уйти от действительности);

- переосмысление отношения к собственным ценностям или окружающему обществу с разных позиций;

- общее познание жизни и её открытий;

- желание риска;

- встречи с людьми и наблюдение за ними.

Важно отметить, что предназначение личного свободного времени составляет своеобразный континуум. В свободное время человек, прежде всего, восстанавливает свои физические и психические силы. Другим предназначение является участие человека в общественной жизни, реализации потребностей акцептации, признания, принадлежности. Целостность поступков и общественных интеракций в рамках игр и развлечений с другими является также составной частью хорошего самочувствия личности. Третьей принадлежностью является духовность - концентрация и ряд переживаний высшего характера: религиозные, эстетические и так далее. Эти три элемента находятся в тесной связи между собой и представляют как бы замкнутый цикл, который постоянно совершенствуется и обновляется.

Список использованных источников

1. Гуссерль Е. Логические исследования / Е.Гуссерль. Первый том: Пролегомены к чистой логике. Logische Untersuchungen. Erster Band: Prolegomena zur reinen Logik, hrsg. von E. Holenstein, Den Haag 1975..

2. Szczepanski J. Elementarne pojcie socjologii. Warszawa, PWN,1970.

3. Малиновский Б. Избранное: Динамика культуры / Малиновский Б. ; пер. И. Ж. Кожановская и др.- М. : РОССПЭН, 2004. - 281 с.

4. Heinzman P., Mannel R. C. Spiritual Function of Leisure and Spiritual well Being. Coping with Time pressure / Heinzman P., Mannel R. C. // «Leisure Scence», 2003, №25.

5. Hull L. U., Michael S. E. Nature based recreation, mood change and stress restoration / Hull L. U., Michael S. E. // «Leisure Science», 1995, №17.

6. Hali E.T., Hali M.R. Understanding Cultural Differences / Hali E.T., Hali M.R., Intercultural Press, Yarmoth, 1990.

Размещено на Allbest.ru