Духовный та моральный путь самоусовершенствования человека в аспектах философии

Размещено на http://www.allbest.ru/

Духовный та моральный путь самоусовершенствования человека в аспектах философии

Полуянов В.П.

Данные проблемы духовного и нравственного пути совершенствования человека в аспектах философии, а также вникнуть глубже в процессы происходящих в современном обществе. Цель работы - выявление и раскрытие особенностей понятий творчество, культура, разум, духовность, нравственность и свобода как исходные позиции в самосовершенствовании человека.

Разработка идеи духовного и нравственного «преображения» человека ставилась и решалась учеными в различных аспектах. Стремление не только к цельному познанию, но и как можно глубже проникнуть в тайны человека. Доверяя нравственному, интеллектуальному, эстетическому опыту они раскрывают высочайшие человеческие ценности. Результаты исследований могут быть использованы в учебном процессе, преподавании цикла спецкурсов и курсов по выбору.

Настоящая работа посвящена исследованию нравственности, духовности, творчества, культуры, разума и этики человека в современном мире.

Рассматриваются наиболее важные вопросы по этическим проблемам, достижению высокой нравственности и духовности, творчества и культуры человека в цивилизационном обществе.

На пороге третьего тысячелетия нет более актуальной проблемы для теоретического осмысления и практического решения, как духовность.

Говоря о духовности, следует иметь ввиду то качественное состояние общества или отдельного человека, которое выявляет определенный уровень развития у них интеллектуального, волевого, нравственного, эстетического и аксиологического компонентов.

Какие бы общественно-социальные вопросы не решались, так или иначе сталкиваемся в первую очередь с духовно-нравственными началами. Человек через духовно нравственное самосовершенствование должен преобразится. Рассмотрим, как видели путь преображения ученые и мыслители.

В центре антропологических исканий Бердяева Н.А. были вопросы духовно-нравственного самосовершенствования человека. Он считал этику основным вопросом своей эпохи. Анализируя поведение человека, Бердяев Н.А. ищет базу этической системы и приходит к выводу, что основой здесь может быть только духовность. В поисках этической системы человека и первой части ипостаси - Духа, мыслитель связывает понятие «укрепление Духа» с «верховной ценностью» мира - Богом. «Он был распят миром, но Он же является верховной ценностью» [1]. Борьба с порочностью требует от человека укрепления духа через веру в Бога. Поэтому считает мыслитель, никаких ограничений свободы человека быть не должно. Понимание «свободы» идет от христианского ее понятия - самосовершенствование человека. Это относится напрямую к совершенствованию духовной сферы субъекта. Свобода понимается мыслителем как внутренняя энергия, которая помогает человеку самоопределиться в отношении добра и зла. Она не должна сводиться к своеволию. У человека должна быть свобода высшего плана, которая является сутью Бога и Царствия Божия. В богословии это трактуется как «нравственная свобода», контролируемая Богом. Раскрывая понятие свободы, мыслитель отмечает, что все достоинства творения, все совершенство человека - в присущей ему свободе. «Власти космически-органического над человеческим духом нужно противопоставлять не механически-техническое, не рационализацию, а свободу духа, начало личности, не зависящее от общества и природы» [2]. Свобода - внутренний признак самой сути каждого человека, а отсюда идет и свобода выбора: либо в отношении «свободного соединения с Богом», либо в отношении греха.

Бердяев Н.А. с горечью замечает: «Машинная, техническая цивилизация опасна, прежде всего, для души. Сердце с трудом выносит прикосновение холодного металла, оно не может жить в металлической среде. Для нашей эпохи характерны процессы разрушения сердца как ядра души» [1]. Мыслитель относит природу «сердца» к духовной природе, ко второй части три ипостаси - к «душе». Он вкладывает в это понятие независимость человека по отношению к природным детерминированным, моральную автономию личности, ее способность к моральному выбору и самоопределению, - то есть все то, что называется «свободой» по отношению к личности. Если личность три ипостасна, значит, понятие свободы должно относиться и к душе. Однако духовная свобода зависит от силы свободного духа. Бердяев Н.А. пишет: «Техника убийственно действует на душу, но она вместе с тем вызывает реакцию духа. Если душа, предоставленная себе, оказалась слабой и беззащитной перед возрастающей властью техники, то дух может оказаться достаточно сильным» [1]. Когда человеку дается сила, которой он может управлять миром и может истребить значительную часть человечества и культуры, тогда все попадает в зависимость от духовного и нравственного его состояния и от того, во имя чего он будет ее употреблять. История знает немало примеров, когда «истребление человечества» и антигуманные акты по отношению ко всему живому делали высококвалифицированные, образованные люди с отсутствием духовности, и нравственности. Ядро «экзистенциального центра» таких людей занимает шаткую позицию. Творческое начало в человеке возможно лишь на основе высокой духовности и нравственного закона самого человека. «В религии богочеловеческой Богом открывается воля Божия. Но воля человеческая должна открыться самим человеком. Религия богочеловечества предполагает активность человека. Если Бог сотворил человека по своему образу и подобию и если Сын Божий - Абсолютный человек, то это значит, что сыновий Богу человек предназначен быть свободным творцом, подобным Отцу - Творцу» [3]. Анализируя узаконенную этику и христианство, мыслитель указывает на некоторую зависимость их от обстоятельств и событий в обществе и предлагает рассматривать нравственные вопросы с точки зрения «чистой совести». Если все вопросы этики и морали будут решаться законодательством с «чистой совестью», то можно будет бороться в обществе за человечность. «Наиболее трудно защищать и утверждать человечность в жизни общества. Между тем как человечность есть основа должного, желанного общества. Мы должны бороться за новое общество, которое признает высшей ценностью человека, а не государство, общество, нацию... Человечность требует более глубокой, духовной революции» [4]. За всю историю своего существования человек так и не овладел ни одной из нравственных систем, предложенных ему религиозными деятелями или философами: «Ни один проект, разработанный в недрах исторического процесса, не был когда-либо успешным. Даже в творческие эпохи истории человек не достигал тех целей, которые ставил перед собой» [3].

Этика Бердяева Н.А. основывалась на вере в торжество духовности и нравственности. Он сделал успешную попытку, обозначить путь человека к «преображению», т.е. к овладению человеком духовно-нравственными ценностями, которые «вернут» его к гармонии космоса, из которой он вышел, но утратил в своей душе, в своих мыслях и поступках.

В своих работах Чижевский А.Л. почти не касается темы духовно-нравственного «преображения» человека. Однако все его произведения проникнуты одной мыслью - земно-космическая связь всех явлений должна основываться на высокой этической и моральной стороне личности. Осуществляя эту связь, человек обязан достичь высоконравственных позиций в решении многих глобальных проблем. Деятельность человека должна носить лишь созидательный, а не разрушительный характер. Ученик и последователь Циолковского К.Э., он вспоминал: «Великое отвращение охватывало как Константина Эдуардовича, так и меня, когда мы думали о том, что могут появиться люди, которые свой ум и свое сердце отдадут чудовищному делу - созданию атомной смерти мира» [8]. Созидательная деятельность человека должна носить оттенок моральной обязанности перед грядущими поколениями. Как ученый, Чижевский А.Л. в своих работах не раз делал упрек врачам, людям науки за бездушное отношение к последствиям деятельности солнца, за неумение и нежелание использовать имеющиеся исследования на благо человека [9]. «Земная жизнь и ее продукции есть превращенная энергия солнечного излучения, пишет он, а раз эти явления - причина и следствие, значит, игнорировать ни то, ни другое нельзя» [10].

Проблема духовности и нравственности человека Циолковским К.Э. специально не разрабатывалась. В «космической философии» можно обнаружить несколько моментов непосредственно касающихся этих вопросов.

Ученому далеко не безразличен был нравственный аспект решения многих космических проблем, так как от этого зависит конечный результат деятельности человека. Результатом должно стать счастье, но не страдание. «Этика космоса, т.е. его сознательных существ состоит в том, чтобы не было нигде никаких страданий» «Нравственность Земли» совпадает с космической нравственностью, на это нам «указывает» разум. «Не будет кругом меня страданий - и я тогда не подвергнусь им в этой или бесконечной будущей жизни» [7].

Циолковский К.Э. высказывает мысль о том, что душа человека -нереализованные во внешнем мире «содержания внутренней жизни человека». Различия между внешним и внутренним содержанием исчезают только на уровне космоса. Безусловная нравственность невозможна, пока не реализовано во внешнем плане внутреннее содержание человеческой жизни. Мыслитель считает, что овладение космосом задача не столько технологическая, сколько нравственная. Разрабатывая идею «лучистого человечества», Циолковский К.Э. подчеркивает важность человеку приобрести «духовную целостность». Человечество войдет в «лучистую» стадию тогда, когда достигнет вершин духовности и нравственности. Именно эта сторона каждого отдельного «Я» и спасет личность. «Ну, представьте себе, что мы вокруг научились вещество полностью превращать в энергию, то есть воплотили бы преждевременную формулу Эйнштейна в действительность. Ну тогда - при человеческой морали - пиши пропало, не сносить людям головы. Земля превратилась бы в ад кромешный: уж люди показали бы свою голубиную умонастроенность - камня на камне бы не осталось, не то что людей». Достичь вершин духовности Циолковский К.Э., имел в виду духовное состояние человечества.

Мыслитель уверен, что первым шагом к вершинам духовного и нравственного совершенства должно быть получение человеком свободы слова, печати и собраний. Человеку необходимо иметь средства для жизни в обществе, чтобы он не совершал насилия над другими лицами. Для того, чтобы у него были средства к жизни, он должен иметь право на труд. Когда человек будет трудиться, то он будет иметь все необходимое. «От насилия он будет огражден, от нужды избавлен. К чему же ему тогда претворяться и лицемерить!» [7]. Следующим этапом на пути «преображения» человека мыслитель указал на борьбу убеждений. Через борьбу убеждений человек подойдет к пониманию истины, которая должна подсказывать человеку его место «сообразно своей полезности».

В своих построениях философ упустил один момент - труд души человека, совершенствование его внутреннего мира, его чувств и эмоций. Социальная сторона дела окажет на человека, большой эффект. Однако, человек своими чувствами, переживаниями и радостями сам совершенствует свое духовно-нравственное начало. Это - очень большой и усердный труд по самосовершенствованию. Циолковский К.Э. видит совершенствование человека еще и через «отбор» в обществе: «плохое, или уклонившееся к дурному, оставляется без потомства». Он считает, что те, кто оставлены без потомства, «не страдают» от этого, так как «родительских инстинктов и страстей» у них нет. Это есть только «себялюбие». Данное утверждение мыслителя весьма сомнительно.

Булгаков С.Н. не отводит человеку столь активную роль в «преображении» - преодолении греха и достижении высокой духовности. Его рассуждения ведутся вокруг «Божественной Софии», причем, культурный элемент - красота, искусство, чувств человека - стоит на первом плане, так как все это - душевный мир человека, который, и подлежит изменению вместе с миром внешним на пути к божественному идеалу. Человек, обладая силами природы, «... творит из них что хочет. Он создает как бы свой мир, новые блага, новые знания, новые чувства, новую красоту - он творит культуру» [5].

Источник его творчества находится в духовности и нравственной свободе. «Творчество требует для своего существования двух условий: наличности, во-первых, замысла, свободы изволения, и во-вторых, мощи свободы исполнения... несвободное творчество есть не творчество, но механизм» [6]. Человеческое творчество, утверждает Булгаков С.Н. «софийно»«. Человек не обладает таким могуществом, чтобы самому ему было по силам создать «новый мир» - мир безгрешный. Творчество человека основывается на реальной причастности его к «Божественной Софии», проводящей в мир «божественные силы Логоса». Размышляя

о создании нового мира, на основе софийности, мыслитель не учел, что человек не воссоздает безгрешный рай, который был до изгнания из него Адама и Евы, а строит преображенный мир, в который он вносит что-то свое. Создание такого мира может идти на основе нравственного идеала, который вырабатывает для себя человечество. Стремление к идеальной нравственной идее может быть реализовано только на основе нравственной системы, ведущей к ней, а этого у него не находим. Следовательно, духовность человека будет определяться его взаимодействием с Софией. Обязательное условие творческой деятельности - свобода, а необходимый элемент - культура.

Идея духовно-нравственного «преображения» человека ставилась и решалась в различных аспектах. Стремление к цельному познанию и острое чувство значения духовного для человека сочетаются у них с верой во все многообразие опыта, дающего возможность как можно глубже проникнуть в тайны человека. Нравственность, интеллектуальность и эстетический опыт помогают раскрывать высочайшие человеческие ценности. Такая личность имеет лучшие человеческие качества: она умеет любить, обладает чувством сострадания, доброты и жалости. Характерной чертой такой личности является высокая степень духовности, которую достигает человек через самосовершенствование.

Известно, что человек самосовершенствуется через призму своего идеала. Религиозные мыслители подразумевали под этим Бога. Естествоиспытатели рекомендовали глубже вникать в понимание природы. Ни у кого не был выявлен механизм создания высоконравственного человека с высокой степенью духовности. Однако, духовно-нравственные идеи ценны, актуальны и востребованы в век экологического кризиса и политических потрясений.

духовный нравственный этика самосовершенствование

Список использованных источников

1. Бердяев Н.А. О назначении человека. - М., 1993.

2. Бердяев Н.А. Смысл творчества. Опыт оправдания человека // Русский космизм. - М., 1993.

3. Бердяев Н.А. О работе и свободе человека // Русский космизм. - М.,1993.

4. Бердяев Н.А. Человек и машина, проблема социологии и метафизики техники // Из истории русской гуманистической мысли. - М., 1993.

5. Булгаков С.Н. Свет Невечерний: созерцания и умозаключения. - М., 1994

6. Булгаков С.Н. Софийность хозяйства // Русский космизм. - М., 1993.

7. Циолковский К.Э. Грезы о земле и небе. Научно-фантастические произведения. - Тула, 1986.

8. Чижевский А.Л. Вся жизнь. - М, 1930.

9. Чижевский А.Л. Земное эхо солнечных бурь. - М., 1976.

10. Чижевский А.Л. Эпидемические катастрофы и периодическая деятельность солнца. - М., 1930.

Размещено на Allbest.ru