Философия свободы Н.А. Бердяева
Суть экзистенциальной философии Бердяева, проблема человека, философская антропология как основное направление его творчества. Антиномия личности и общества, свобода и творчество человека как высшая ценность, концепция персоналистического социализма.
| Рубрика | Философия |
| Вид | контрольная работа |
| Язык | русский |
| Дата добавления | 22.07.2013 |
| Размер файла | 28,6 K |
Отправить свою хорошую работу в базу знаний просто. Используйте форму, расположенную ниже
Студенты, аспиранты, молодые ученые, использующие базу знаний в своей учебе и работе, будут вам очень благодарны.
Размещено на http://www.allbest.ru/
План
Введение
1. "Я основал свое дело на свободе"
2. Антиномия личности и общества
3. История как творчество
Заключение
Список использованной литературы
Введение
Из всей блестящей плеяды русских философов ХХ в., в творчестве которых наиболее полно выразилось русское национальное самосознание, Николай Александрович Бердяев (1898 - 1948) является самым известным в мире. В отличие от В. Соловьева он не пытался построить цельную философскую систему, но его сознание охватило такое количество проблем, что в целом Бердяева нельзя однозначно отнести к какой-то одной философской школе или направлению Подробнее см.: Волкогонова О.Д. Н. Бердяев. Интеллектуальная биография // http://www.philosophy.ru/library/volk/berd.html. . По его собственному признанию, он является философом "экзистенциального типа". "Философия, - пишет он, - есть наука о духе. Однако наука о духе есть прежде всего наука о человеческом существовании. Именно в человеческом существовании раскрывается смысл бытия" Бердяев Н.А. Мое философское мировоззрение // Н. Бердяев о русской философии. В 2 ч. Свердловск: УрГУ, 1991. Ч. 1. С. 19.. Суть экзистенциальной философии Бердяева - "познание смысла бытия через субъекта", т.е. человека. Поэтому естественно, что в центре его творчества находится проблема человека, философская антропология. Причем, будучи религиозным философом, он и христианство понимает прежде всего как выражение сущности человека, его самых глубинных помыслов и интересов Логунова Л. Николай Бердяев - человек судьбы // Высшее образование в России. - 2005. - № 6. - С. 139..
Целью настоящей работы является изучение философии свободы Н.А. Бердяева.
1. "Я основал свое дело на свободе"
Свой основной вклад в философскую мысль Бердяев видел в учении о свободе. Мир свободы, по Бердяеву, не подчинен ни рациональному, ни объективному пониманию свободы. Старую философскую проблему о соотношении бытия и сознания (духа) Бердяев поворачивает по-своему: примат свободы над бытием, что означает примат духа, который есть свобода. Бытие как бы застывшая свобода. Примат же бытия над свободой приводит к отрицанию свободы. Тем самым Бердяев меняет самонаправленность философского поиска: взаимозависимость и противопоставление материи и сознания, плоти и духа - это надуманная проблема. Истинная же проблема философии: противоречие между свободой и рабством, зависимость от материи, материального, когда "за хлеб соглашаются отказаться от свободы духа" Бердяев Н.А. Мое философское мировоззрение. - С. 25.. Именно эта концепция свободы определяет у Бердяева решение ряда глубинных проблем человеческого существования, человеческой истории. Так, например, именно из концепции свободы вытекает отрицание им любви в рамках законов государства, семьи.
По своему основанию его философия дуалистична и включает противоположные начала: дух и природа, свобода и детерминация, субъект и объект, личность и общество, Царство Бога и царство Кесаря. На этом дуализме и строится вся философская антропология Бердяева.
Бытие проявляется и открывается в человеке и через человека. Он есть микрокосмос и микротеос, сотворенный по образу и подобию Бога, а потому он является существом беспредельным, свободным и творческим. Но в то же самое время он является существом природным и ограниченным. Человек, таким образом, есть пересечение двух миров - высшего и низшего. Одна сторона его связана со свободой, творчеством, личностью, Богом. Другая - с необходимостью, природой, материей. На этой основе Бердяев различает понятия "личность" и "индивид": "Личность следует отличать от индивида, - пишет он. - Личность есть категория духовно-религиозная, индивид же есть категория натуралистически-биологическая. Индивид есть часть природы и общества" Там же. С. 21.. Человеку изначально присуща свобода, которая не детерминирована "ни снизу, ни сверху". Со стороны этой свободы, которая объясняет возможность творчества в мире, человек и выступает как личность.
Двойственная природа человека выражается также в том, что "он есть бесконечность в конечной форме, синтез бесконечного и конечного" Бердяев Н.А. Судьба России. - М.: Советский писатель, 1990. С. 239.. Бесконечность связана с божественной стороной в человеке, конечность - с его природной стороной. При этом сам Бог понимается им не как природная сила, а как смысл и истина мира, дух и свобода. Поэтому человек сам по себе, без Бога не является существом самодостаточным. Если нет Бога, то нет и смысла и высшей правды и цели. Если же человек есть Бог, то это самое безнадежное и ничтожное.
Таким образом, Бердяев выступает против такого гуманизма, который превращается в отрицание Бога и самообожествление человека, ибо в этом случае распадается сам образ человека, а гуманизм переходит в свою противоположность, как это имеет место, например, у Ницше. Если на место Бога заступает человек, то люди могут стать на путь "человекопоклонства". С другой стороны, утверждение Бога вне Богочеловека "есть форма идолопоклонства".
Если нет Бога, то нет победы над смертью, все лишено смысла и абсурдно. Двойственная природа человека рождает, по Бердяеву, вечное противоречие и весь трагизм человеческого существования. Как существо духовное, человек свободен, а как существо природное, общественное и государственное - он подчинен необходимости и не может вырваться за ее рамки. Трагическая борьба и противоречие между свободой и необходимостью, "царством Духа" и "царством Кесаря" неразрешимы в этом мире. Решение этой проблемы связано с преодолением дуализма человека, которое возможно лишь эсхатологически, т.е. может быть достигнуто только в "царстве Божьем".
Внутренний источник "трагизма жизни" опять-таки связан со свободой человека. Свобода - это его сущность, связанная с его духом, это его "внутренняя творческая энергия". Она не только важнее справедливости, но и самой жизни: "Для свободы можно и должно жертвовать жизнью, для жизни не должно жертвовать свободой" Там же. С. 290.. Именно в ней главный источник трагизма жизни, ибо основанная не на природе, а на духе, она постоянно отягощена и ограничена природой человека.
Таким образом, в учении Бердяева речь идет о неразрешимом в этом дуалистическом мире противоречии жизни человека - между бесконечным и конечным в нем, между духом и природой, между творчеством и смертью. И в этой неразрешимости, по Бердяеву, весь смысл трагичности человеческого существования.
Н.А. Бердяев писал, что право "это лишь минимум человеческой свободы" Бердяев Н.А. Философия неравенства. - М.: АСТ, Астрель, 2010. - С. 90.. Вместе с тем он подчеркивал, что "только ответственный свободен и только свободный ответственен" Бердяев Н. А. Судьба России. - С. 466. .
Итак, исходным пунктом философии Бердяева является примат свободы над бытием.
2. Антиномия личности и общества
Общество - объективация человеческих отношений, чуждая человеческому духу и свободе реальность. При этом, с точки зрения экзистенциальной философии Бердяева, "общество является частью личности, ее социальной стороной", а не личность - частью общества. Объективированное общество подавляет личность, в нем царит разобщение людей. В таком обществе существует коммуникация, но нет общения, личность существует только как функция, господствует всеобщее отчуждение, власть техники и государства. В этой связи он пишет: "Высшим типом общества является общество, в котором объединены принцип личности и принцип общности (Gemeinschaft). Такой тип общества можно было бы назвать персоналистическим социализмом" Бердяев Н.А. Мое философское мировоззрение. С. 23..
В таком обществе за каждой личностью признается абсолютная ценность. "Я никогда, - вспоминал Бердяев, - ни в своей философии, ни в своей жизни - не хотел подчиниться власти общего, общеобязательного, обращающего индивидуально-личное, неповторимое в свое средство и орудие. Я всегда был за исключение, против правила, В этом проблематика Достоевского, Ибсена была моей нравственной проблематикой... У меня всегда была вражда к монизму, к рационализму, к подавлению индивидуального общим, к господству универсального духа и разума, к гладкому и благополучному оптимизму. Моя философия всегда была философией конфликта" Цит. по: Алексеев П.В. Философы России ХIХ-ХХ столетий: Биогр., идеи, труды / П.В. Алексеев; Сост. и гл. ред. П.В. Алексеев. - М.: Акад. Проект, 2002. - С. 116..
Поэтому Бердяев выступает как против изолированного индивидуализма, так и против механистического коллективизма, за общинность и соборность. "Необходимо, - по его мнению, - стремиться к синтезу аристократического, качественного принципа личности и демократического, социалистического принципа справедливости и братского сотрудничества людей" Бердяев Н.А. Мое философское мировоззрение. С. 24..
Поддерживая традиционную русскую концепцию человека, он настаивает на его неповторимости и возможности до конца быть раскрытым с помощью разума ("тайна личности, ее единственности, никому не понятна до конца..." Там же. - С. 43., "личность человека более таинственна, чем мир" Там же. - С. 32., "человек - микрокосм и заключает в себе все" Там же. - С. 49.). Не мир определяет человека, а человек определяет свой мир, два разных человека означают существование двух разных миров.
Вознеся личность столь высоко, Бердяев утверждает ее примат над человеческим родом. Именно поэтому он резко отделяет индивидуальные проявления человека, в том числе духовные, от общечеловеческих, например, любовь как духовное в человеке и взаимоотношение полов как проявление "животного" (общего).
Судьба человека, по утверждению Бердяева, зависит от судьбы природы, космоса, он не может отделить себя от них, вместе с тем на нем лежит вся ответственность за весь строй природы, за все, что в нем совершается. Лишь человек, занявший уготованное ему Творцом место в космосе, способен преобразить космос в "новое небо" и "новую землю".
Неповторимость и индивидуальность человека оборачивается у Бердяева его одиночеством. Из философской концепции уникальности человека и его одиночества вытекает идея о том, что цель общества - не равенство людей, а забота о сохранении достоинства человека. Достоинство личности получает у Бердяева статус философского принципа, который определяется отношением к различного рода формам устройства общественной жизни. Если же, по Бердяеву, этот принцип не соблюдается, и человек становится антропоцентричным, он превращается в обособленного эгоиста; если же общество становится теоцентричным, оно превращается в теократию, становится тоталитарным.
Мир интересует Бердяева лишь в той степени, в какой он является человеческим миром, поскольку через него раскрывается сущность человека. И этот мир выступает как чуждый человеку, неподлинный мир. Именно благодаря направленности человека к Богу этот мир выступает как падший, неподлинный. Отсюда, живя в этом неподлинном мире, человек переживает себя, свое "Я" как пересечение двух миров: "сего мира" (неподлинного) и подлинного. Глубина "Я" принадлежит последнему. Но Бердяев предостерегает при этом, что мир не есть человеческая мысль. "Мир есть страсть и страстная эмоция" Там же. - С. 51.. И постигаемая через нее суть мира заключается в том, что мир зол... это есть нечто отпавшее во внешнюю тьму. "Бог есть правда, мир есть неправда" Там же. - С. 40..
Бердяева не удовлетворяют все традиционные религии. Поэтому он предлагает собственную переосмысленную версию христианства. По-своему трактуя Бога, он решительно выступает и против учения о предопределении, которое уничтожает самое дорогое в личности - свободу. В противовес этим уничтожающим человека представлениям о Боге Бердяев выдвигает идею "вкорененности человека в Боге, а Бога в человеке" Там же. - С. 64.. Теизм Бердяева становится условием и пантеизма и гуманизма.
Столь органичное единство Бога и человека вынуждает Бердяева отказаться от деления всего "существующего" на "этот" и "тот" свет. С его точки зрения, "иной мир есть наше вхождение в иное качественное существование", "иной мир" есть просветление и пробуждение нашего существования, победа над падшестью нашего времени Там же. - С. 67.. Но все, по Бердяеву, происходит на индивидуальном уровне существования. Отсюда и основное назначение религии как раз состоит в том, чтобы в кошмаре одиночества найти что-то устойчивое, поддерживающее надежду на существование добра, общего для всех людей, которое и есть Бог Буйло Б.И. Личность и общество в социальной философии Н. Бердяева // Гуманитарные и социально-экономические науки. - 2008. - № 1. - С. 20..
Такая негативная позиция Бердяева по отношению к миру приводит его к выводу о невозможности исторического прогресса и к предупреждению человека не обольщаться светлым будущим. Личность имеет большую ценность, чем общество и государство; она должна защищать свою духовную свободу и от общества и от государства.
3. История как творчество
бердяев личность свобода общество
В продолжение темы свободы выступает тема творчества. Если свобода - источник творчества, то творчество - путь к трансцендентному, потустороннему бытию. Как свобода есть самодовлеющая ценность, так и творчество есть высшее в человеке, но священное явление. Не жизнь определяет теорию, а творчество в лице теории превосходит жизнь. Бердяеву принадлежит афоризм: "Серо дерево жизни и вечно зелена теория... то, что называют жизнью часто есть лишь обыденность, состоящая из забот. Теория же есть творческое познание, возвышающееся над обыденностью" Бердяев Н.А. Мое философское мировоззрение. - С. 78.. Так же, как и свобода, творчество у Бердяева вырастает в космическую самодовлеющую силу. Творчество - это главное предназначение человека, причем речь идет о творчестве в философском смысле - о "миротворчестве", которое находит свою "объективацию" в культуре, науке, искусстве и т.д. Причем источником творчества философ считал любовь. "Любовь, писал Н.А. Бердяев, есть не только источник творчества, но и сама любовь к ближнему, к человеку, есть уже творчество, есть излучение творческой энергии. Любят ни за что, любовь есть благодатная излучающая энергия... Величайшая тайна жизни скрыта в том, что удовлетворение получает лишь дающий и жертвующий, а не требующий и поглощающий. Всякое творчество есть любовь... Если хочешь получить отдавай" Цит. по: Алексеев П.В. Указ. соч. - С. 118.. В книге "Смысл творчества" Бердяев пишет: "Любовь всегда космична, нужна для мировой гармонии..." Бердяев Н.А. Философия свободы. Смысл творчества. Из истории отечественной философской мысли. - М.: Правда, 1989. С. 431..
При этом обнаруживается существенное противоречие самого творчества. В акте творчества человек свободен, он преодолевает отчуждение, - "низший" мир - природный и социальный, не являющийся подлинным бытием, который он и называет "объективацией". Но в результате творчества человек опять возвращается в сферу "объективации", которая всегда "антиперсоналистична", обезличивает человека, создает психологию раба. В этой связи следует отметить, что Бердяев находит рабство и в богословии, которое рассматривает Бога как "Господа" и тем самым унижает человека. По его мнению, на отношения между Богом и человеком были перенесены отношения между господином и рабом, взятые из социальной жизни Пуляева О.В. Вопросы смысла истории в философии Н.А. Бердяева // Философия и общество. - 2007. - № 2. - С. 185..
Всемирный общественно-исторический процесс рассматривается Бердяевым как действие трех сил - Бога, судьбы и человеческой свободы, где личность является ареной иррациональных сил истории Волкогонова О.Д. Н. Бердяев. Интеллектуальная биография // http://www.philosophy.ru/library/volk/berd.html..
Для социального переустройства общества на новой основе, по Бердяеву, нужно прежде всего не техническое переустройство, а духовное возрождение. Для России оно связано с утверждением "русской идеи", взгляды на которую у него во многом совпадают со взглядами Вл. Соловьева. Главной отличительной чертой русской идеи является, согласно Бердяеву, религиозный мессианизм, пронизывающий все общество, его культуру и сознание Силантьева М.В. Николай Бердяев о судьбе России: официальная церковность, «неортодоксальная ортодоксия» и философия свободы // Философия хозяйства. - 2006. - № 1. - С. 266.. Суть "русской идеи" - осуществление Царства Божия на земле. Ее самобытность заключена прежде всего в "коммюнотарности", в "идее братства людей и народов" Бердяев осуждает крайности и славянофилов, и западников в их выводах о месте России в мировой истории. Россия, считал он, может осознать себя и свое призвание в мире лишь в свете проблемы Востока и Запада. Она стоит в центре этих миров и должна сознавать себя "Востоко-Западом", соединителем, а не разделителем их Зимовец Л.Г. Н.А. Бердяев об особенностях русской культуры // Ученые записки Российского государственного социального университета. - 2007. - № 1. - С. 148..
Русские по Н.А. Бердяеву, - догматики. "Русское мышление гораздо более тоталитарно и целостно, чем мышление западное, более дифференцированное, разделенное на категории" Бердяев Н.А. Русская идея / Бердяев Николай Александрович; Сост., вступ. ст. и примеч. М.А. Блюменкранца. - М.: АСТ; ФОЛИО, 2004. - С. 78.. Основные особенности русского национального характера, несомненно, связаны с природным окружением, в котором формировалась русская нация. "Есть соответствие, - писал Н.А. Бердяев, - между необъятностью, безграничностью, бесконечностью русской земли и русской души, между географией физической и географией душевной. В душе русского народа есть такая же необъятность, безгранность, устремленность в бесконечность, как в русской равнине. Поэтому русскому народу трудно было овладеть этими огромными пространствами и оформить их. У русского народа была огромная сила стихии и сравнительная слабость формы. Русский народ не был народом культуры по преимуществу, как народы Западной Европы, он был более народом откровений и вдохновений, он не знал меры и легко впадал в крайности. У народов Западной Европы все гораздо более детерминировано и оформлено, все разделено на категории и конечно. Не так у русского народа" Там же. С. 44.. Это, так сказать, экологический аспект национального характера. Сформировавшийся сплав национальных черт не был похож ни на какой другой, как природа России отличается от природы других стран и континентов.
Можно сказать, что капитализм возник на основе своеобразной психологии западной души и является ее экономическим проявлением, но не соответствует русскому национальному характеру. "У нас не было и не будет значительной и влиятельной буржуазной идеологии" Там же. С. 62., - писал Бердяев. Русская идея не соответствует буржуазным концепциям свободы и демократии, и не было на Руси соответствующих традиций. Этим объясняется и крах Февральской революции 1917 г.
"Русский народ, по своей вечной идее, не любит устройства этого земного града и устремлен к Граду Грядущему, к Новому Иерусалиму, но Новый Иерусалим не оторван от огромной русской земли, он с ней связан, и она в него войдет" Там же. С. 263., - писал Бердяев в 1946 г.
Бердяев пересматривает понятие эсхатологии и вскрывает мысль о творчески активном понимании Апокалипсиса. Второе пришествие Христа зависит от творческого акта человека. Человек призван подготовить этот приход. Нельзя понимать Апокалипсис как фатум. Конец есть дело богочеловеческое, которое не может совершаться без человеческой свободы, есть дело, к которому призван человек. То, что Страшный суд и конец всемирной истории в наш ядерный век может быть делом самого человека, - мысль, не вызывающая особого сомнения. Но то, что человек может и должен активно участвовать в подготовке Страшного суда, - это, действительно, необычно. К этому выводу Бердяев подходит на основе собственной жизни, собственного участия во всех великих драмах первой половины ХХ в.
Переосмысливая фундаментальные понятия христианства, Бердяев не останавливается и перед переосмыслением понятия Бога. Ему претит мысль, что Бог правит миром, так как в таком случае все трагедии человечества так же надо связывать с Ним, а это противоречит библейским заповедям о том, что Бог есть любовь и справедливость. Он пишет, что нужно совершенно отказаться от идеи, что Бог - мироправитель, что он царствует в природе и обществе. В этом мире необходимости, разобщенности, порабощенности, не освободившемся от власти рока, царствует не Бог, а князь мира сего. Бог царствует в царстве свободы, а не в царстве необходимости; в духе, а не в детерминированной природе и обществе.
Вполне последователен Бердяев и тогда, когда он отвергает страх как средство воздействия Бога на человека. По Бердяеву, существование же ада означает самое сильное опровержение существования Бога.
Итак, если свобода - это требование Бога от человека, то ответом на это требование является творчество. Именно в творчестве проявляется взаимозависимость человека и Бога.
Заключение
Исходным пунктом философии Бердяева является примат свободы над бытием. Свобода не может быть детерминирована бытием, она не определяется даже Богом, а имеет самодовлеющий характер. В одном ряду с ней находятся такие понятия, как творчество, личность, дух, Бог. Поставить проблему человека - это значит поставить указанные проблемы.
По своему основанию философия Бердяева дуалистична и включает противоположные начала: дух и природа, свобода и детерминация, субъект и объект, личность и общество, Царство Бога и царство Кесаря. На этом дуализме и строится вся философская антропология Бердяева.
Николай Бердяев еще при жизни стал одним из наиболее популярных русских мыслителей, широко известным не только в России, но и в Западной Европе. В простой и ясной форме он выразил главные тенденции русской философии, зародившиеся в творчестве Чаадаева, славянофилов и Достоевского. В работах Николая Бердяева получило наиболее адекватное и полное выражение своеобразие русской философской традиции.
Характерно, что постоянно неизменной оставалась главная установка мыслителя: в центре его построений всегда находился человек, личность, индивид. В этом смысле, философию Бердяева с полным правом можно назвать антропоцентрической. Возможно, именно поэтому философское наследие Бердяева столь близко современному человеку, "отстаивающему" свою самоценность и независимость в мире глобальных перемен.
Список использованной литературы
1. Алексеев П.В. Философы России ХIХ-ХХ столетий: Биогр., идеи, труды / П.В. Алексеев; Сост. и гл. ред. П.В. Алексеев. - М.: Акад. Проект, 2002. - 1160 с.
2. Бердяев Н.А. Мое философское мировоззрение // Н. Бердяев о русской философии. В 2 ч. Свердловск: УрГУ, 1991. Ч. 1.
3. Бердяев Н.А. Русская идея / Бердяев Николай Александрович; Сост., вступ. ст. и примеч. М.А. Блюменкранца. - М.: АСТ; ФОЛИО, 2004. - 616 с.
4. Бердяев Н.А. Судьба России. - М.: Советский писатель, 1990. - 256 с.
5. Бердяев Н.А. Философия неравенства. - М.: АСТ, Астрель, 2010. - 349 с.
6. Бердяев Н.А. Философия свободы. Смысл творчества. Из истории отечественной философской мысли. - М.: Правда, 1989. - 607 с.
7. Буйло Б.И. Личность и общество в социальной философии Н. Бердяева // Гуманитарные и социально-экономические науки. - 2008. - № 1. - С. 20-24.
8. Волкогонова О.Д. Н.Бердяев. Интеллектуальная биография // http://www.philosophy.ru/library/volk/berd.html.
9. Зимовец Л.Г. Н.А. Бердяев об особенностях русской культуры // Ученые записки Российского государственного социального университета. - 2007. - № 1. - С. 148-155.
10. Логунова Л. Николай Бердяев - человек судьбы // Высшее образование в России. - 2005. - № 6. - С. 139-147.
11. Пуляева О.В. Вопросы смысла истории в философии Н.А. Бердяева // Философия и общество. - 2007. - № 2. - С. 185-198.
12. Силантьева М.В. Николай Бердяев о судьбе России: официальная церковность, "неортодоксальная ортодоксия" и философия свободы // Философия хозяйства. - 2006. - № 1. - С. 266-276.
Размещено на Allbest.ru
Подобные документы
Целостный человек - богочеловек в концепции свободы личности Н.А. Бердяева. Истолкование природы творческого акта. Творчество как реализация свободы, путь к гармонизации бытия. Осмысление предназначения человека - нравственное ядро философии Бердяева.
реферат [28,4 K], добавлен 11.05.2015Формулировка проблемы отчуждения человека, его свободы и творчества в философии Николая Александровича Бердяева. Круг проблем, рассматриваемых русскими экзистенциальными мыслителями. Свобода как важнейший признак духа. Мучительность проблемы спасения.
реферат [39,4 K], добавлен 20.12.2015Концепция "всеединства", В. Соловьева. Его интерес к проблемам природопользования. Тема человека, свободы личности и творчества, космогоническая картина мира в философии Н. Бердяева. Понятие, принципы диалектики. Проявление ее законов в развитии общества.
реферат [33,2 K], добавлен 11.01.2015Становление философских взглядов Н.А. Бердяева. Идея Богочеловека в концепции свободы личности. Творчество как реализация свободы, путь к гармонизации бытия. Свобода как философская категория сущности человека.
курсовая работа [32,2 K], добавлен 31.05.2008Культурологические и философские идеи Н.А. Бердяева. Свобода духа как источник всякой творческой активности. Личность как подлинный субъект культуры. Проблема смысла существования человека как основная в философии Бердяева. Религия, культура, история.
реферат [47,7 K], добавлен 30.01.2011Духовная эволюция Н.А. Бердяева. Несоизмеримость противоречивой и иррациональной человеческой природы с рационалистическим гуманизмом. Свобода человеческой личности и природа творческого акта. Творчество как реализация свободы, путь к гармонизации бытия.
реферат [52,6 K], добавлен 22.12.2013Становление философских взглядов Н.А. Бердяева. Характеристика свободы как первичной и фундаментальной реальности, проникающей во все сферы бытия – космос, общество и самого человека. Анализ учения о "коммюнотарности". Понятие человека в философии.
реферат [34,7 K], добавлен 10.09.2014Русская философия – целостное духовное образование. Эпоха творчества Николая Александровича Бердяева. Философия творчества Н. А. Бердяева. Смысл существования человека и в связи с ним смысл бытия в целом.
реферат [36,8 K], добавлен 27.03.2007Экзистенциализм (философия существования) как самое влиятельное иррационалистическое направление в западной философии ХХ-го века. Свобода как одна из неоспоримых общечеловеческих ценностей, однако свобода не абсолютна. Философия свободы Н. Бердяева.
контрольная работа [20,4 K], добавлен 13.09.2009Биография русского философа-идеалиста Николая Бердяева. Взгляд писателя на проблему свободы человеческой личности. Выявление бесконечности и всеобъемлимости духа конкретного человека. Выяснение смысла бытия в перспективе человеческого существования.
презентация [595,7 K], добавлен 11.04.2015
