Религиозно-нравственные аспекты философии Джеймса Освальда

Размещено на http://www.allbest.ru/

Религиозно-нравственные аспекты философии Джеймса Освальда

Гурьевская Л.А.

В центре национального просветительского движения Шотландии XVIII века находилась группа ученых священнослужителей, которые непоколебимо верили, что свободная и открытая утонченная культура была совместима, даже предсказуема, с твердыми морально-религиозными устоями. Таковым был и Джеймс Освальд (1715 1793), шотландский философ и богослов. В статье предпринята попытка рассмотреть нравственно-религиозную доктрину мыслителя, так как отечественных исследований о творчестве Освальда нет.

В своей единственной работе "Обращение к здравому смыслу в защиту религии" (1766 1772) Освальд подробно анализирует и решает проблему обязанностей человека. Он уверен, что ни один здравомыслящий человек не отрицает своих обязанностей, тем не менее, люди нуждаются в постоянном напоминании о них. Освальд убежден, что обязанности являются объектами здравого смысла, и "могут быть незамеченными или не вполне выполненными, общими с объектами наших внешних чувств; но справедливо имевшими целью разум, должны соглашаться с каждым, кто наделен способностью понимать человека" [1, с. 232]. Вместе с тем, он замечает, что "главные обязанности в жизни определялись ясно и не навязывались мотивами и соображениями" [1, с. 245].

По приведенным примерам видно, что обязанности проистекают из очевидных отношений. Человек должен руководствоваться разумом и подчиняться ему, а если человек неразумный, то все это усилие в большей степени напрасно. В этой связи возникает вопрос о различении между "склонностью выполнять обязанности и способностью понимать их" [1, с. 232]. Дело в том, что человек зависим от порока, поэтому нужно указать ему правильный путь в жизни. Но если человек не хочет измениться, то с ним ничего и не происходит, а препятствие остается. В то же время разумные суждения воспринимаются по-другому. Философ приходит к выводу, что необходимо исправлять людей, а руководство и влияние могут быть только божественными. Мирская мораль не может править людьми.

Для Освальда главные обязанности очевидны и не требуют доказательства. Во-первых, основные обязанности касаются собственности. По мнению философа, каждому следовало бы иметь свою собственность, и никому не следовало бы посягать на права другого человека. Во-вторых, фундаментом веры является Бог. Понятие о Боге как о нравственном законодателе составляет суть религиозного сознания. Люди должны следовать нравственным правилам и подчиняться воле Всемогущего. Они должны почитать и поклоняться Богу, выражать самую теплую благодарность и любовь за его доброту. Согласно Освальду, закон Божий учит людей смирению, и их следует убедить покориться Богу "как послушные и исполненные осознания долга ученики покоряются верному и одаренному наставнику" [1, с. 248].

Говоря о Боге, надо признать, что многие люди любят говорить о безграничной доброте Всемогущего. Но под ней они подразумевают не безграничную и непогрешимую высокую нравственность, а лишь безмерную и безграничную любовь, "которая есть большая глупость, так как любовь умного человека должна соизмеряться и ограничиваться достоинством объекта; а слепая, непонятная любовь к любому объекту есть не совершенство, а порок или недостаток" [1, с. 213]. Это утверждение Освальда нельзя оставить без внимания. Для того чтобы признать такое сентиментальное представление о Боге, следует обратиться к божественной справедливости. Несомненно, самолюбие затемняет справедливость, когда совершаются, к примеру, сделки друг с другом и сделки в надежде на Бога. Справедливость не может уполномочивать вас наказать вашего безнравственного компаньона по той простой причине, что он не принадлежит вам, и вы не можете, в точном значении слова, называться его хозяином. В действительности, у всех есть право на самозащиту.

Поскольку философия Освальда определяется нравственно-религиозной проблематикой, наиболее значимыми для него являются вопросы добродетели. Согласно философу, добродетельный человек самый счастливый и самый достойный, а "любовь к добродетели, будучи имманентным свойством человека, не только достижима, но и неизбежна для того, кто руководствуется принципами здравого смысла и элементарной честностью, служа Богу" [1, с. 228]. Идея эта нашла свое выражение в общей практике людей разных профессий и в общеизвестных принципах человеческого разума. Философ, прежде всего, обращается к тем, кто поддерживает отвращение к пороку, любовь и восхищается добродетелью, которая распространена среди разумных людей и обнаружена у каждого представителя человеческого рода.

Для того чтобы обрести добродетель, необходимо прислушиваться к голосу здравого смысла, опираясь на критерии мудрости и справедливости. Если уважаешь человека за мудрость, восхищайся им за его великодушие, почитай за его набожность, отплати благодарностью за его щедрость. Люди увидят "в самом ясном, определенном и соответствующем свете обязанности, по которым применимы имеющиеся у них способности, хотя эти способности могут быть незначительными, и обратятся к Богу за тем, что они хотят, в твердом убеждении, что их поддержат" [1, с. 237 238].

Дело в том, что Бог желает, чтобы люди имели сильный характер, который может культивироваться не только в мирской жизни, но гораздо больше в будущей жизни. Освальд заявляет, что "здравый смысл вряд ли оправдает слабовольных смертных, чтобы установить окончательный предел и цель божественного управления" [1, с. 216]. Для шотландского мыслителя слишком очевидно, что "подлинные чувства разумной души скрыты и притуплены плохим природным характером, плохим образованием, плохим примером и более всего плохой практикой" [1, с. 222]. Освальд убежден, что за сделанное добро или зло человек получит одобрение или недовольство Бога, и закрепляет за ним право награждать и наказывать относительно достоинств и недостатков людей. Это, по Освальду, прерогатива Высшего правителя и судьи. освальд наука теология нравственность

Освальд указывает, что нелюбовь людей к божественному моральному правлению проявляется в воле, а не в уме. В известной степени, воля упрямая, а ум соответственно искажен в попытке задобрить волю. К тому же, "никогда нет недостатка в размышляющих людях, чтобы оказать моральную поддержку самому глупому поступку человеческого сердца, поэтому они, фактически, явились составной частью развития проницательного ума не по плану Бога на этот счет" [1, с. 226]. В результате, свободная воля предоставляет нам возможность выбрать истинный нравственный курс, и "безосновательно ждать благосклонного вмешательства" Бога [1, с. 242], чтобы помочь нам в преодолении трудностей. Особенно ярко эти тенденции выражены в трактовке Освальдом понятия счастья. Причину постоянных трудностей философ видит в том, что люди уравняли счастье с последовательностью приятных ощущений. Во всяком случае, многие люди не имеют представления о разумном счастье.

Освальд сомневается в том, что добродетельные и честные люди верят в добродетель и честность, хотя и говорят о них. По крайней мере, у большинства людей и понятия нет о высшей нравственной добродетели. Таким знанием обладают лишь Бог, святые ангелы и души беспристрастных людей. Именно поэтому люди не могут оценить достоинство божественной нравственной добродетели. Тем не менее, Освальд считает, что "есть что-то в человеке, доказывающее божественную нравственную добродетель" [1, с. 224]. Для Освальда нравственность неотделима от духовной сущности человека. При установлении моральных обязанностей авторитетом является голос совести, потому что совесть есть наивысшая моральная сила и голос Бога. Концепция совести основывается на показании "нашего исполнения или неисполнения известной обязанности" [1, с. 259], как осознание агентом своих собственных достоинств и недостатков.

Основная мысль заключается в том, что человек не может не любить Бога всем сердцем, душой и силой, применяя свои добродетельные качества вследствие своего врожденного превосходства. Бог дает человеку возможность страдать из-за большой доброты, но даже здесь индивид сначала должен был расплатиться своим счастьем за совершенный неправильный поступок. С изречением "честный человек самая замечательная работа Бога" [1, с. 223] люди, вероятно, соглашаются вербально, но вряд ли понимают, что это означает. Ошибочно полагать, что цель божественного правления состоит в поощрении приятных ощущений, проистекающих из обладания свободой, удовольствием, славой и так далее с чистой совестью. Как раз наоборот, нам следует признать, что добродетельные и честные люди - самые превосходные, и создавать большое количество таких людей на земле для достижения высшего совершенства, на которое они способны, "есть относительно нас, по крайней мере, окончательный предел и цель божественного управления" [1, с. 224].

Освальд вполне убедительно обосновывает, почему многие люди не могут получить божественное управление, то есть стать добродетельными. Люди не желают правильно распоряжаться свободой выбора, дарованной свыше. Они по привычке думают, что должны лишь повиноваться Всемогущему. Освальд подчеркивает, что это повиновение и есть результат свободы выбора и во всех отношениях ценнее выбора, проистекающего из детерминизма. Из этого следует, что люди должны иметь здравый смысл для осознания напрасного состязания с Богом. Под божественным руководством и влиянием они могут сформировать привычку к добродетели, которая едва ли будет очень легкой для них самих, но при этом более приемлемой для Бога, чем могло бы быть любое принудительное решение. Только люди не хотят причинять себе беспокойство, которое необходимо для формирования привычки. В этом заключается, по Освальду, главный источник природного и морального зла.

При этих обстоятельствах неудивительно, что Всемогущий должен обидеться на наше непокорное поведение. Не может быть сомнения в том, что Бог одобряет совершенные нами хорошие поступки и недоволен нашими плохими поступками. Мы ищем награду рано или поздно, а о наказании думаем как неправильном и неуместном. Освальда удивляют те, кто не слышит простого веления разума и здравого смысла. Мы одобряем наказание для тех, кто нас не интересует, а когда оно касается нас самих, то склонны поднять громкий крик с обвинениями в жестокости и несправедливости. Религиозный мыслитель полагает, что не трудно обнаружить источник этих мнений и всех объяснений, придуманных в их поддержку.

Итак, Освальд поддерживает безотлагательность основных принципов естественной теологии в изучении мира. Мораль укореняется в рациональных чувствах, которые имеет каждый, часто в разной степени. Даже Бог и освобожденные от телесной оболочки духи имеют моральные чувства и аффекты, которые соответствуют истине вещей. Говоря о моральной власти Бога, религиозный философ считает, что цель Бога справедливость, а не человеческое счастье. Между людьми в равной или большей степени проявляются обязанности почитать Бога и повиноваться ему. Согласно Освальду, все плохие или хорошие поступки людей являются результатом ограничения воли перед свободой выбора и беспристрастно представлены разуму как объекты такого восприятия. Их достоинства и недостатки видны интуитивно, и никто не затрудняется подтвердить, что поступок достоин похвалы или порицания, награды или наказания. Прежде всего, мудрость и справедливость служат границей для божественной доброты, а награждать или наказывать исключительное право Бога. Действительно, объясняет Освальд, если награды и наказания распределены совершенно правильно облеченными властью людьми, то "вы можете наблюдать согласие и полное удовлетворение людей" [1, с. 254].

Таким образом, исходным пунктом философии шотландского ученого является религиозно-нравственная основа человека. Освальд рассматривает принципы религии и морали, обращаясь к здравому смыслу, и полагает, что все истины науки, религии и нравственного поведения глубоко связаны между собой, имеют одинаковое значение и должны оставаться в силе или утратить ее одновременно.

1. Oswald James. An Appeal to Common Sense in Behalf of Religion / Ed., intr. by James Fieser // Scottish Common Sense Philosophy: sources and origins. Bristol, 2000. Vol. 1

Размещено на Allbest.ru