Изучение социальной реальности как актуальная проблема современного образования

Размещено на http://www.allbest.ru/

Изучение социальной реальности как актуальная проблема современного образования

Изучение понятия социальной реальности в вузе представляет собой сложную и актуальную проблему, поскольку данное понятие является одним из ключевых в социальной философии, обладает огромной объясняющей силой, и постоянное обращение к нему философского знания на каждом новом этапе развития вполне закономерно [4]. Однако исследователям представляется затруднительным дать однозначное определение данного понятия ввиду сложности и многообразия проявлений социальной реальности. Так, согласно работам белорусского философа и социолога Розалии Андреевны Смирновой (1946-2002), социальная реальность представляет собой действительность социального мира: существующие в действительности социальные явления и процессы. По мнению автора, в социальной философии и социологии понятие «социальная реальность» еще четко не определено и чаще всего употребляется как синоним понятий «общественная жизнь», «общество», «социально-историческое бытие», «общественный процесс» [3].

Согласно философскому словарю под редакцией Г. Шмидта, социальная реальность это «наличное бытие человека; действительность, сотворенная человеком на основе преобразования природы и включения ее предметов и свойств в социальное содержательное функционирование». Очевидно, что данное определение основано на дихотомии социального и биологического и характеризует совместное существование людей, отличное от их природной, физико-биологической основы.

Другое понимание лежит в основе определения понятия «социальная реальность» у австрийского социолога и философа Альфред Щюца (1889 1959). В своей статье «Формирование понятия и теории в социальных науках» он определяет данное понятие как «тотальную сумму объектов и событий в социокультурном мире в том виде, как они воспринимаются в опыте обыденного мышления людей, живущих повседневной жизнью среди других людей, связанных с ними множеством отношений и взаимодействий. Это мир культурных объектов и социальных институтов, в котором мы родились, несем свою ношу и с которым должны поладить. Мы, действующие и живущие в социальном мире, изначально воспринимаем его в опыте как мир природы и культуры, и не как свой собственный, но как интерсубъективный, то есть как общий всем нам мир, актуально и потенциально доступный каждому; а это означает, что он включает в себя взаимную коммуникацию и язык» [5, с. 55 56].

Немаловажный интерес для современного научного познания представляет понятие конструирования социальной реальности. Под конструированием мы понимаем формирование и построение определенной модели или образца и их технологическое овеществление и материализацию. Социальная реальность в этом смысле предстает как следствие соответствующей технологической практики, а сама технологическая практика как «социальное конструирование реальности». Питер Бергер и Томас Лукман подробно рассматривают проблему того, как происходит сгущение социальных взаимодействий в устойчивые феномены социальной реальности в своей книге «Социальное конструирование реальности. Трактат по социологии знания», которая стала известна отечественной общественности в 1995 г. Важно отметить, что данная работа написана в американской неономиналистской, неопозитивистской традиции, и к ее созданию было привлечено значительное количество работ западных авторов, специализирующихся в ряде областей научного знания, таких как теория экономики, социология, психология, философия. Так, теория конструирования социальной реальности П. Бергера и Т. Лукмана раскрывает то, как человек создает социальную реальность и как эта реальность создает человека. Однако мы полагаем, что мир, сконструированный посредством технологических процессов, оказывается чуждым природе и естественному пути развития общества и цивилизации в целом. В этом смысле диалектика, о которой говорят западные исследователи, представляет в их понимании произвольную теоретическую схему, не выходящую за пределы теории технологии и метафизики.

В.С. Барулин в своих работах раскрывает понятие социальной реальности и процессы ее формирования с позиций теории познания как теории отражения. По его мнению, в диалектике человека и общества огромную роль играет такое качество сознательной человеческой деятельности как духовность. Автор подчеркивает, что воплощение духовности человека, ее опредмечивание свойственны не только материально-производственной деятельности человека. Любая деятельность человека пропитана духовностью и детерминируется его сознанием, поэтому и результаты этой деятельности несут в себе слагаемые этой духовности. «Человек объективирует, воплощает себя в мире через объективацию, материализацию своей духовности, своих целей, знаний, чувств и так далее. И происходит это раздвоение человека не в силу каких-то мистических свойств его сознания, а благодаря труду, реальному процессу созидания. Труд выступает в этом процессе своего рода переносчиком, преобразователем идеальности человеческого духа в материальность, социальную реальность производимых продуктов» [2].

Большинство современных авторов выделяют следующие основные, наиболее общие характеристики социальной реальности, с учетом которых должно происходить ее изучение: организованность, динамичность, стратифицированность и коммуникативность. Для нас наибольший интерес представляет последняя из них, а именно, коммуникативность социальной реальности.

С.Г. Тер-Минасова, доктор филологических наук, в своей работе «Язык и межкультурная коммуникация» особое внимание уделяет взаимоотношению и взаимодействию социальной реальности, языка и культуры, поскольку, по мнению автора, данные проблемы играют важнейшую роль не только в педагогических вопросах, но, прежде всего, в вопросах совершенствования форм и эффективности общения. Игнорирование этих проблем влечет за собой многочисленные неудачи в международных контактах и в педагогической практике. С.Г. Тер-Минасова утверждает, что язык не просто отражает социальную действительность, но создает свою картину мира, специфичную и уникальную для каждого языка и, соответственно, народа, этнической группы, речевого коллектива, пользующегося данным языком как средством общения. «Путь от реального мира к понятию и далее к словесному выражению различен у разных народов, что обусловлено различиями истории, географии, особенностями жизни этих народов и, соответственно, различиями развития их общественного сознания» [4, с. 40].

Таким образом, С.Г. Тер-Минасова обращает особое внимание на понятие национальной картины мира и отмечает своеобразие языковых картин у разных народов.

Идея существования национально-специфических языковых картин мира зародилась в немецкой философии конца XVIII начала XIX века. В настоящее время проблема «языковой картины мира» становится все более популярной среди философов, лингвистов и специалистов различных областей языкознания, а также философии и истории языка, среди которых Ю.Л. Воротников, О.А. Корнилов, В.Н. Телия, Н.С. Новикова, Г.В. Колшанский, В.Н. Топоров, Н.Л. Чулкина, А.А. Зализняк, И.Б. Левонтина, А.Д. Шмелев, В.А. Маслова, Е.С. Яковлева и другие. Данные авторы в своем понимании не ограничиваются исключительно инструментальным подходом к языку, то есть рассматривают язык не только как знаковую систему, как инструмент коммуникации и орудие мышления и познания. Они считают, что любой этнический язык намного шире выше перечисленных ипостасей и представляет собой вместилище души, духа народа.

Таким образом, понятие социальной реальности неразрывно связано с такими понятиями, как язык, культура, картина мира, традиции и отображает специфику человеческого мира.

А.Г. Асмолов, современный психолог и политик, отмечает, что мир представляет собой «множество миров», то есть единство качественно своеобразных, но сквозь пространства и времена соприкасающихся друг с другом, жизненных пространств индивидов [1].

Жизнь общества объективно строится в рамках определенных Paxов (в переводе с латинского Pax обозначает «мир») или типов человеческого мира, интерпретация которых различается применительно к действительности различных стран и регионов мира (Pax Romana, Pax Americana, Pax Africana и так далее). Общественная практика убеждает, что в условиях наличного комплекса ландшафтных, климатических, геополитических и иных определений, не зависящих от человека и общества, люди могут успешно реализовывать свое жизнеутверждение в системе определенного человеческого мира. Так, каждый человеческий мир предполагает свою социальную реальность, отображающую его специфику.

В условиях современности важно учитывать, что социальная реальность предполагает определенное мировидение и отражает культурные и национальные ценности представителей того или иного человеческого мира. Так, игнорирование этих особенностей влечет за собой не только многочисленные неудачи в международных контактах, но и, прежде всего, в педагогической практике.

социальный образование реальность язык

Размещено на Allbest.ru