Размещено на http://www.allbest.ru/

1. Возникновение гуманизма как направления в философской мысли эпохи Возрождения

Философию эпохи Возрождения отличал ярко выраженный антропоцентризм. Если в Средневековье человек рассматривался не сам по себе, а только в рамках своих отношений с Богом, то для Возрождения характерно изучение человека в его, так сказать, земном образе жизни. Формально мыслители этой эпохи по-прежнему ставили в центр мироздания Бога, но преимущественное внимание уделяли уже не ему, а человеку. Человек рассматривался как деятельная творческая личность - будь то в искусстве, политике, технике и т.д. Феодальному аскетизму, авторитету церкви, вере в потусторонний мир противопоставлялись светские интересы и полнокровная земная жизнь. Освобождение от духовных оков привело к необычайному расцвету искусства и литературы, становлению гуманистического мировоззрения.

Другая важная особенность эпохи заключается в формировании новой, пантеистической картины мира. Философы Возрождения тяготеют к отрицанию божественного творения, к отождествлению Бога и природы, своеобразному обожествлению природы и человека.

Обратимся к содержанию гуманистической концепции. В эпоху Возрождения выросло значение умственного труда, умножилось число лиц свободных профессий, появилась светская интеллигенция. Гуманисты, как правило, не были философами-профессионалами; это были представители новой социальной среды - политические деятели, дипломаты, филологи, поэты.

Гуманисты сделали новые переводы античных авторов и извлекли из забвения многие их сочинения. Новые переводы враждебно встречались представителями схоластической традиции, поскольку прежние переводы были возведены до уровня не подлежащих обсуждению авторитетов. Ориентируясь на все богатство возрожденной культуры, гуманисты вступили в полемику с культом Аристотеля. В частности, в 1417 г. была найдена поэма Лукреция «О природе вещей»; обнаружены и переведены «Жизнеописания философов» Диогена Лаэртского и др. Никколо Никколи (ок. 1365-1437), один из гуманистов, купец, собиратель антикварных вещей, создал целую библиотеку, содержавшую около 800 рукописей произведений античных авторов. «Гуманисты негативно относились к официальному образованию, пронизанному церковно-схоластическим духом. Характерно, что гуманисты не имели отношения к университетам и не были связаны с интересами церкви».

Гуманисты находились в оппозиции к ряду сложившихся в Средневековье концепций. Если в Средневековье в человеке на первое место ставилась душа и культивировалось пренебрежительное отношение к телу, то гуманисты стремились к полной реабилитации телесного начала в человеке.

Духовно-телесный человек прекрасен. Если человек есть неразрывное единство души и тела, то не нужно бороться с его телесной, природной стороной и преодолевать греховную природу; наоборот, необходимо развивать телесную сторону человека. Такой подход к человеку антиаскетичен. Неслучайно гуманисты обращаются к возрожденному ими античному эпикуреизму.

Гуманисты провозглашали доброту человеческой природы и равенство всех людей, независимо от рождения и принадлежности к тому или иному сословию. В человеке заложены возможности к совершенствованию. Характерно, что если в Средневековье идеализировался смиренный, покорный Богу человек, то гуманисты подчеркивали важную роль человеческой активности и деятельности. С их точки зрения, значимость личности определялась ее собственными заслугами.

Важная черта гуманизма - антиклерикализм, критическое отношение к профессиональным служителям католической церкви, особенно к монахам, наиболее многочисленным представителям церкви. Бруни и Браччолини пишут диалоги «Против лицемеров», Валла - «О монашеском обете». Служителей церкви также подвергают критике Боккаччо и др.

В эпоху Возрождения изменяется форма философских произведений. Важным жанром становится диалог, поскольку он дает возможность всестороннего обсуждения проблем.

Гуманистическое движение зародилось во Флоренции. В начале XIV в. город был крупным политическим, торговым, финансовым и культурным центром. В городе со стотысячным населением было около 18 тыс. домов. Около десяти тысяч школьников посещали начальные школы, около тысячи - коммерческие школы и примерно шестьсот - «гимназии» при церкви (такие данные приводил Джованни Виллани), около половины мужского населения могло получить школьное образование.

Во Флоренции родился и долгие годы жил Данте Алигьери (1265-1321), в произведениях которого («Божественная комедия», «Пир», «О монархии») гуманисты видели источник своих настроений и идей. Данте подчеркивает, что «из всех проявлений божественной мудрости человек - величайшее чудо». Он выдвигает новую идею - о двоякой роли человека. Человек предназначен к блаженству «вечной», посмертной жизни; но не меньшую ценность представляет его реальная, земная жизнь. Данте говорит, о том, что судьба «благородного человека» не предопределена рождением его в том или ином сословии и должна складываться на основе стремления «к доблести и знанию».

Рождение гуманизма как системы мировоззрения, построенного на принципах, во многом противоположных основам христианской идеологии, большинство исследователей относит к XIV в., связывая его с Франческо Петраркой (1304-1374). Исследователи считают его подлинным родоначальником гуманизма и ренессансной литературы. Выходец из пополанской семьи Флоренции, он многие годы провел в Авиньоне при папской курии, а остаток жизни - в Италии.

Петрарка остро чувствовал современную политическую ситуацию Италии, переживая трагедию его раздробленности. Он считает, что главная сила человека - его разум, это первый удар по католической морали. Благородство человека зависит не от знатности его, а от его добродетели, этот тезис Петрарка развивает в трактате «О превратности судьбы».

После смерти Петрарки, в последнее десятилетие ХIV в., знамя итальянского гуманизма било поднято Флоренцией, которая стала главным центром развития новой культуры и идеологии на протяжении всего последующего столетия. Гуманист и канцлер Флорентийской республики Колюччо Салютати блестяще сочетавший занятия наукой с политической деятельностью, «с широкой идейной платформой, в которой главным было понимание гуманизма, как комплекса культуры, необходимого для формирования нового человека. Отсюда признаки высокой практической роли этики для воспитания человека. Салютати пришел к утверждению, что царство милосердия и мира, люди могут создать на земле в упорной борьбе и труде».

Салютати воспевает свободу как необходимое проявление воли человека. В рассуждениях Салютати Бог выступает не как главный творец благ на земле, а лишь как гарантия создания этого блага усилиями людей. Сам Салютати более чем 30-летним служением Флорентийской республике на посту ее канцлера заслужил славу истинного гражданина и патриота.

Леонардо Бруни (1370-1444) стал приемником Салютати. Его основным тезисом был: только гуманистическое образование, система гуманитарных знаний могут и должны формировать цельного человека. Образование должно быть всесторонним, равно соответствующим духовным и физическим качествам человека. Бруни, следовательно, всецело принимает идею гармоничного развития личности. Самое высокое место в системе наук занимает философия. «Знания теоретические, без знания действительности, как бы велики они не были, если они украшены блеском литературных сведений будут казаться лишними и темными».

Свои труды «Похвала городу Флоренции» и «История Флоренции» Бруни, будучи убежденным сторонником республики, посвятил Флорентийской республике. Леонардо Бруни и Колюччо Салютати вошли в историю итальянского гуманизма как провозвестники идей гражданственности и республиканизма. Их вдохновляла философия древних.

2. Развитие гуманистических взглядов в конце XV в. в Италии

В первой половине ХV в. гуманистическое образование становится достоянием высших слоев общества. Однако складывающееся гуманистическое мировоззрение с самого начала было выше породивших его слоев - светский характер и рационалистические принципы, утверждаемые гуманизмом, придали ему гораздо большую значимость.

Подлинную революцию переживала в ХV в. архитектура. Творцами нового архитектурного стиля были выдающиеся мастера Флоренции - Брунеллески, Микелацо Альберти, Бенедетто да Майяно.

Главным стилем архитектурного сооружения становится светское здание - палаццо. Монументальность и простота фасада, гармоничность пропорций здания, удобство и красота интерьера характеризуют новый архитектурный стиль, базой для формирования которого и послужила античная ордерная архитектура. Формирование итальянского гуманизма было длительным процессом (конец XIV - нач. ХVII вв.), протекавшем не только во Флоренции, но и в Риме, Милане, Неаполе, Венеции, Мантуе, Урбино, Ферраре.

Различные направления наметились в итальянском гуманизме уже на I этапе его развития. Лоренцо Валла (1407-1475), служивший сначала секретарем при дворе неаполитанского короля Альфонса Арагонского, а затем секретарем в папской курии, выступил со своей гуманистической программой. В трактате «О наслаждении», сопоставляя моральные принципы стоиков, христиан и эпикурийцев, Валла более всего критикует первых, а христианскую и эпикурийскую этику пытается совместить, но на основе последней.

Не добродетель, связанная у стоиков отсутствием страдания, не христианская аскетическая любовь к богу, а наслаждение - вот главный закон, который направляет человеческую жизнь. И Валла утверждает жизнь реальную, земную, в которой проявляются все стороны человеческой природы. Однако в учении о наслаждении у Валла есть другая сторона. «Наслаждение - это не только высшее благо, оно полезно человеку, а полезность - естественный принцип его действий».

В историю итальянского гуманизма Валла вписал немало ярких страниц. И не только тем, что обратил внимание на первостепенную важность удовлетворения всех потребностей человеческой натуры, но и острой критикой монашества (трактат «О монашеском обете») и папства («Рассуждения о подложности так называемой Дарственной грамоты Константина»). «Валла блестяще осуществил разоблачение знаменитой папской фальшивки, опираясь на новую гуманистическую науку».

Особое направление в итальянском гуманизме связано с именем Леона Баттиста Альберти (1404-1472) - гуманиста и литератора, архитектора в математика, прослужившего большую часть жизни секретарем папской курии. Трактаты («О спокойствии духа», «О семье» и др.) и литературные сочинения (так называемые «застольные беседы»). Исходный принцип этики Альберти - человек по природе своей творец, он рожден для труда; его усилиями создано земное государство. В жизни человека более всего следует ценить разумное начало. «Разум значит больше, чем судьба, благоразумие больше, чем случай».

Одной из важных форм гражданской активности Альберти считал хозяйственную деятельность, а она неизбежно связана с накопительством. Он оправдывал стремление к обогащению, если оно не порождает чрезмерной страсти к стяжательству, - ведь она может лишить человека душевного равновесия. В отношении к богатству он призывал руководствоваться разумной мерой, видеть в нем не самоцель, а средство служения обществу. Богатство не должно лишать человека нравственного совершенства, наоборот, оно может стать средством для воспитания добродетели - щедрости, великодушия и т.д.

Альберти решительно отвергает средневековые представления о безусловной силе и судьбе. Во второй половине XV века итальянский гуманизм обогащается новыми направлениями и школами, приобретает более сложную философскую основу, глубоко внедряется в сферу гуманитарных наук.

Центром новой культура и образованности Италии по-прежнему остаётся Флоренция, где важную роль начинает играть уже с 50-х годов XV в. университет и так называемая Платоновская академия. Большое влияние на формирование мировоззрения нового поколения гуманистической интеллигенции оказал византийский философ Иоанн Аргиропуло, читавший во флорентийском университете на протяжении 15-лет (с 1456 по 1471 гг.) курс по философии Аристотеля и переведший на латинский язык большое количество его сочинений.

Среди проблем, которые излагал Аргиропуло своим слушателям, одной из главных была проблема знания роли философии в системе человеческого познания. «Подлинное знание человек приобретает ив опыта, руководствуясь собственной волей. В познании реального мира, человек свободен и не зависит непосредственно от божественной воли Свобода воли, выбора между добром и злом, есть по сути свобода познания».

Наиболее верные последовательные ученики Аргиропуло - известные флорентийские гуманисты второй половины XV века Донато Аччюоли и Аламанно Ринуччни - продолжали развивать традиции гражданского гуманизма, сложившиеся в предшествующий период. Их привлекали идеалы гражданской жизни - любовь к семье и отечеству, забота об общем благе, активность в экономической, политической и научной деятельности.

Во второй половине XV в. в итальянском гуманизме складывается еще одно направление - флорентийский неоплатонизм, развивавшийся в рамках деятельности Платоновской академии, своеобразного литературно-философского центра Флоренции. Главой академии со времени ее основания в 1462 г. до конца столетия был выдающийся гуманист-философ Марсилио Фичино.

Культ разума и знания стал характерной чертой творчества гуманистов, группировавшихся вокруг платоновской академии. Ее основоположником и признанным главой был Марсилио Фичино (1433-1499). Ему принадлежит заслуга перевода с греческого на латынь большинства сочинений Платона и неоплатоников, которые послужили основой для формирования философии ренессансного неоплатонизма. В деятельности Платоновской академии принимали участие наряду с видными гуманистами - Джованни Пико делла Мирандола, Кристофоро Ландино - представители более широкого круга научной и художественной интеллигенции; Козимо и Лоренцо Медичи, оказывавшие покровительство академии, присутствовали на ее заседаниях.

Основные сочинения Фичино - «Платоновская теология», «О бессмертии души», «О христианской религии» - посвящены доказательству неразрывной связи, даже тожественности философии «божественного» Платона с христианской теологией.

Среди членов Платоновской академии весьма значительной была фигура Кристофора Ландино (1424-1498), профессора по этике и риторике Флорентийского университета, единомышленника Марсилио Фичино. В обширном трактате «Диспуты в Камальдоли», Ландино поднимает ряд этических проблем, которые решает, исходя из принципа примата разума и знания в человеческом бытии.

В его рассуждениях заметно влияние и платоновских, аристотелевских, и христианских идей. Исходная посылка Ландино - разум есть высшее проявление человеческой природы, а назначение человека - познание истины. Главнейшими добродетелями являются рассудок, мудрость и знание. Эти добродетели помогают человеку идти путем познания собственной и окружающей природы к наслаждению истиной, к высшему благу, которое осуществляется в боге.

Добродетели связаны с разумом и знанием, а невежество рождает пороки. «Тот, кто освещен светом разума, - подчеркивает Ландино, - познает истину и правильно поступает. Те же, которые теряют (этот свет - М.А.), впадают в пороки, не познав своей природы».

Своеобразный культ разума и знания, сложившийся в гуманистической литературе второй половины XV века, свидетельствовал о зрелости нового мировоззрения. В человеческой природе возвеличивалась главная ее ценность - способность познавать окружающий мир, постигать законы социального и естественного бытия. Пытливый и всепроникающий ум сближал человека с богом.

Высокая оценка разума рождала новое понимание структуры знания и иерархии наук. Подчеркивание первостепенной этической ценности звания повлекло за собой иное решение проблемы созерцательной и активной жизни по сравнению с тем, которое сложилось в гуманистической этике предшествующего периода. Снималось само противопоставление активности гражданской жизни «созерцательности» ученых занятий. Наука обретала общественную значимость. В этом смысле можно говорить о развитии гуманистической мысли второй половины XV века, гражданственной направленности, свойственной движению за новую культуру предшествующего периода. В то же время идеал мудреца, утверждавшийся в гуманизме последних десятилетий ХV в., стал отражением кризиса идей гражданской этики, порожденного началом кризисных явлений в социально-экономической и, особенно, политической сфере.

Тема достоинства человека - традиционная в христианской литературе - впервые была рассмотрена с гуманистических позиций в начале 50-х годов ХV в. в трактате «О достоинстве и превосходстве человека» Джанноццо Манетти. Действовать в мире, познавать его и управлять им - такой смысл вкладывает Манетти в понятие достоинства человека, видя в этом проявление его божественной сущности. В концепции Манетти человек выступает как продолжатель дела бога, как творец красоты. Традиционные христианские представления еще во многом связывают Манетти. Проблема самопознания и самосовершенствования человека еще не ставится в трактате Манетти: главный предмет его рассуждений - отношение человека к окружающему его миру.

Большой резонанс имели идеи, выдвинутые членом Платоновской академии Пико делла Мирандола (1463-1494), человека исключительных способностей, философа большой эрудиции и таланта, блестящего знатока древних языков (латинского, греческого, арабского, халдейского и еврейского).

Пико, рано нашедший свое призвание в философии, смело выступил против догматизма, теологии и схоластики в защиту прав разума, творческого мышления и философии, свободный от оков догмы и авторитета. В 1486 г. он составил «900 тезисов, относящихся к разным областям знания», намериваясь защищать их на публичном диспуте в Риме. Это привело его к серьезному конфликту с папской курией. От суда инквизиции его спасло заступничество Лоренцо Медичи. Диспут не состоялся, но написанная для вступительного слова к нему «Речь о достоинстве человека» сделала имя Джованни Пико делла Мирандола широко известным в Италии и за ее пределами. «Речь» Пико стала программой в гуманистическом движении конца ХV - начала ХVI в.

В сочинении Пико дано философское обоснование достоинства человеческой природы в новом гуманистическом его понимании. Опираясь на античные идеи, человек микрокосм, человек - центр Вселенной и, связывая их с христианским учением о сотворении человека, Пико изменяет главным смысл последнего (человек создан по образу и подобию бога) и приходит в заключению, что человек сам - свободный творец собственной природы, что является, по мысли философа, исключительной привилегией человека, предопределенной тем, что именно он должен оценить величие мировоззрения - божественного творения - и возвыситься благодаря этому над всеми прочими смертными существами. Эту мысль Пико выразил следующими словами: «…Но, закончив творение, пожелал мастер, чтобы кто-то оценил бы смысл такой большой работы, любил бы ее красоту, восхищался её размахом».

Развитие творческих способностей - такова для Пико высшая добродетель: философия - путь добродетели, ведущий человека к счастью.

Утверждение высокого достоинства человека и его творческих возможностей, права на свободомыслие, признание необходимости духовного развития каждого человека, наконец, подчеркивание доминирующей роли философии в формировании сознания людей делают учение Пико о достоинстве человека, одной из вершин в развитии ренессансного мировоззрения.

Философ-гуманист глубоко верит в величие разума человека, силу его созидательных способностей. В этой мощи духа и созидания человек подобен богу, он и есть земной бог, «не ограниченным никакими пределами», в проявления величия своей натуры.

Гуманизм XV в. не исчерпывается рассмотренными направлениями. Многие гуманисты лишь частично разделяли идеи гражданского гуманизма или флорентийских неоплатоников, эпикурейскую этику Валлы или учение о человеке Альберти. Гуманистическая идеология имела широкую платформу, но основу ее составляли принципы, которые разделяло большинство гуманистов. Это - понимание природы человека как гармоничного единства духовного и телесного начал, утверждение права личности на свободное развитие ее способностей, «на приобретение знаний, обогащающих разум, на борьбу за счастье в земной жизни».

гуманизм возрождение антропоцентризм просвещение

3. Соотношение гуманизма и антропоцентризма

Гуманистическое мировоззрение, не порывая открыто с христианской (католической) религией, по сути, отрицало многие традиции средневековой церковно-феодальной культуры. Пантеистически окрашенная философия шла вразрез с официальным учением церкви, противопоставлявшим творца созданному им миру.

Антропоцентризм, стремление поставить человека в центр Вселенной, рационализм (акцент на знании, а не на вере в познании им самого себя и окружающего мира), светская этика, лишенная черт аскетизма, утверждающая радость земного бытия и зовущая к творческой активности, наконец, антидогматизм мышления, призыв к свободомыслию - все это придавало гуманизму своеобразие, знаменовало отход от средневековых традиций. Сложившись как целостное мировоззрение - несмотря на наличие разных идейных направлений, - гуманизм во второй половине XV в. стал мощным фактором развития всей ренессансной культуры.

Гуманистический идеал человека героизируется. Новый идеал находит блестящее воплощение в искусстве Высокого Возрождения, озаренного гением художника титана Микеланджело.

«…во всей истории Возрождения невозможно найти явления, более решительно и непримиримо противостоящего всяческой пассивности, чем творчество неистового Микеланджело. На все века оно осталось трубным гласом, будящим человека, зовущим его к деянию, к борьбе, к героическому подвигу. Невозможно представить себе ничего более далекого от созерцательного идеала платоников».

Гуманистическая философия второй половины XV в., поставив в центре своего внимания человека, подчеркнула величие его разума и право на свободную творческую мысль. Подрывая веру в догму и авторитет, гуманисты расчищали почву для развития научного познания мира, новый шаг к которому был сделан успехами естествознания в конце ХV - начале XVI века. Именно эта область науки стала в ХVI в. средоточием свободомыслия, обогатив гуманистическое мировоззрение рядом смелых и оригинальных идей. Важным звеном в постижении окружающего мира бил признан опыт, научный эксперимент, что укрепило реалистические тенденции в ренессансном подходе к миру и человеку.

Первый шаг в этом направлении был сделан гениальным мыслителем, ученым, инженером и художником Леонардо да Винчи (1452-1519). «Леонардо был самым последовательным и самым ярким представителем того нового, основанного на эксперименте метода, целью которого было научное познание природы». Выступив решительным противником умозрительного знания и бесплодного философствования, Леонардо считал лишенной ценности мысль, не входящую за пределы чистого созерцания, не соединенную с действием и не подтвержденную практикой. «И если ты скажешь, что науки, начинающиеся и кончающиеся в мысли, обладают истиной, то в этом нельзя с тобой согласиться, а следует отвергнуть это по многим причинам, и прежде всего потому, что в таких чисто мысленных рассуждениях не участвует опыт, без которого нет никакой достоверности». И далее: «Мысленные вещи, не прошедшие через ощущение, пусты и не порождают никакой истины, а разве только обманчивую…»^, но конкретное чувственное познание мира - лишь начало опыта, который, как полагал Леонардо, в полной мере раскрывается тогда, когда ученый постигает природу вещей, изменяя их своими руками - проводя физический эксперимент, создавая инженерную конструкцию или рисунок.

Гениальные мысли великого ученого подтверждались, когда сравнительно недавно были найдены так называемые мадридские кодексы Леонардо да Винчи, содержащие его наблюдения и изобретения в различных областях знания. Последователи были поражены глубиной научно-технического предвидения великого флорентийца. В XV веке он разработал идеи, нашедшие воплощение лишь через триста-четыреста лет, а некоторые стали осуществимыми только в наши дни. Его рисунки - чертежи настолько точны, что позволили сотрудникам Национального музея науки и техники в Милане изготовить модели ряда изобретений великого флорентийца: водяную пилу с автоматической подачей бревна, винторезный станок, копёр, лебедку, станок насекания, напильники; а совсем недавно, по точному рисунку ученого американская фирма стада выпускать полистиреновые водоходы.

Отстаивая новый метод познания, учений утверждал, что ошибки никогда не рождаются экспериментом, но коренятся в мышлении исследователя, в его невежестве: «опыт никогда не ошибается, ошибаются только суждения ваши, которые ждут от него вещей, не находящихся в его власти».

По убеждению Леонардо, опыт - лучший учитель и его не заменят никакие книги: «мудрость есть дочь опыта»… «Не доверяйте же, исследователи, авторитетам, - призывал он, - которые одним воображением хотели посредствовать между природой и людьми; верьте лишь тем, кто не только указаниями природы, но и действиями своих опытом приучил ум свой понимать, как опыты обманывают тех, кто не постиг их природы».

Практика, по убеждению ученого, «должна быть основана на хорошей теории».

«Увлекающийся практикой без науки - словно кормчий, ступающий на корабль без руля или компаса».

Посредником между опытом и знанием ученый считал математику, он видел в математике метод научного познания; он широко использовал математику в экспериментальных исследованиях физической природы. «Никакой достоверности нет в науке там, - утверждал он, - где нельзя приложить ни одной из математических наук и в том, что не имеет связи с математикой».

Леонардо решительно отошел от предшествующей научной тенденции. Но этот отход был предопределен отчасти достижениями самой гуманистической мысли (Ричино, Пико, особенно Альберти) и, открывая новый этап в ее развитии, Леонардо обогатил гуманистическое мировоззрение реалистическим обоснованием познавательных и творческих возможностей человека.

В его понимании знание оказывается не только великой способностью человека, но и жизненной потребностью, необходимостью, определяющей его отношение к окружающему миру.

С верой в силу человеческого разума связана и убежденность Леонардо в безграничных творческих возможностях человека - и в этом он был прямым продолжателем Альберти. «Там, где природа кончает производить свои виды, - замечал Леонардо, - там человек начинает из природных вещей создавать с помощью этой же самой природы бесчисленные виды новых вещей».

Гений Леонардо поднимал на новую ступень ренессансное представление о человеке, его созидательной мощи, ставя на реальную, практическую основу сами эти представления. И в этом наиболее радикальный смысл гуманистической мысли Возрождения. Разрыв с христианским мировоззрением здесь особенно заметен: «Если мы подвергаем сомнению достоверность всякой ощущаемой вещи, - писал Леонардо, - тем более должны мы подвергать сомнению то, что восстает против ощущений, каковы, например, вопросы о сущности бога и души и тому подобные, по поводу которых всегда спорят и сражаются. И поистине всегда там, где не достает разумных доводов, так их заменяют крик, чего не случается с вещами достоверными».

Хотя Леонардо назвал себя «человеком без книжного образования», подчеркивая этим, что он мало связан с кругом гуманистов-философов и филологов, и хотя в действительности ему была ближе среда ремесленников и художников, он поднял значение «механических искусств», куда входила и живопись, до уровня «свободных искусств». Тем самым он положил начало сближению разных областей знания - естественных и гуманитарных - в рамках единой «истиной науки», одним из оснований которой утверждалась тесная связь теории и практики.

У крупнейшего политического писателя итальянского Возрождения Никколо Макиавелли (1469-1527) принцип реалистической оценки действительности выступает как исходный момент в учении о наилучшем направлении. По мнению Макиавелли, не бог и не фортуна, а лишь глубокий трезвый анализ обстоятельств и умение перестроить действие в соответствии с реальной ситуацией могут обеспечить правителю успех во всех его начинаниях. Этой мыслью проникнуты все политические рекомендации Макиавелли и в «рассуждениях о первой декаде Тита Ливия», и в «Князе» и основанием для них служит не только античная история, но и сама итальянская действительность, глубокое понимание которой обнаруживает Макиавелли.

Макиавелли подчеркивает важность оценки обстоятельств: «При изменчивости судьбы и при постоянстве образа действий людей они могут быть счастливы только до тех пор, пока их действия соответствуют окружающим им обстоятельствам; но едва это нарушается, люди тотчас же делаются несчастными».

Во имя принципа соответствия действий требованиям времени Макиавелли допускает возможность нарушения государем этических норм. «Государи должны обладать гибкой способностью изменять свои убеждения сообразно обстоятельствам и, если можно, не избегать честного пути, но в случае необходимости прибегать и к бесчестным средствам».

Последовательно проводя этот принцип Макиавелли приходит к оправданию аморальности. Однако не следует игнорировать цель, во имя которой санкционирует Макиавелли аморализм государя.

Цель эта - благополучие государства, а в условиях Италии, в значительной мере определивших политическую концепцию Макиавелли, - создание сильной единой политической власти в масштабах всей страны

Макиавелли разделял веру большинства гуманистов в могучее творческие возможности человека. Лишенная всякой абстрактности, его вера обладает практической целеустремленностью. Идеал человека воплощается у Макиавелли в образе сильной политически активной личности, способной создать хорошо устроенное государство, где интересы народа и действия правителя находятся в полном согласии.

Политическая доктрина Макиавелли впервые была поставлена на реальную почву, освобождена от теологических пут и подкреплена такой же земной, конкретной этикой.

И Макиавелли, и Леонардо стояли на плечах античных мыслителей. Они отличались от многочисленных образованных людей своей эпохи и своей страны глубиной, смелостью и масштабами своей мысли и своей деятельности. В трехвековом периоде истории итальянского гуманизма можно выделить условно три главных этапа: XIV - середина ХV в. (эпоха раннего гуманизма), вторая половина ХVв. и, наконец, XVI - начало ХVII в. Эти хронологические периоды не вполне совпадают, однако, с общей периодизацией культуры Возрождения в Италии - Треченто, Кватроченто, Чинквиченто (XIV, ХV, ХVI в.), но и последние этапы условны, поскольку одна из особенностей итальянского Возрождения - неравномерное развитие отдельных его сторон.

С.М. Стамм выдвигает следующие три этапа. Первый этап - начало ХV в. «…во Флоренции, - пишет С.М. Стамм, - начинается невидимый расцвет искусства. В творчестве Брунеллески и Гиберти, Мазаччо и Данателло закладывается основы гуманистического реализма Возрождения. Одновременно бурный подъем отмечается в общественно-политическом сознании Флорентийской республики и в идеологии гуманизма, причем очевидна органическая связь между всеми этими явлениями».

Второй этап С.М. Стамм связывает о 1460-ми годами, когда во Флоренции возникает Платоновская академия, начинается период платонизма. «Правда, господство этой философской школы отнюдь не было полным, - замечает Стамм, - даже среди мыслителей медического (Медичи) круга, шедших в целом, в том же русле встречались убежденные перипатетики, например, Аргиропуло. Влияние Аристотеля ощущается и в воззрениях Пико делла Мирандола».

Титан этой эпохи - Леонардо да Винчи и неоплатонизму остался равнодушен и пошел совсем иным путем. Леонардо да Винчи строил свои умозаключения на натуралистических - естество-испытательных и художественно-реалистических принципах, а не на платонических - мистических. Величие Леонардо состояло в том, что он первым понял недостаточность этического освоения действительности и, исходя из этих же гуманистических посылок ринулся в битву за познание и подчинение природы человеку. По всей видимости, натурфилософский гуманизм в XVI в. - это, в сущности, третий заключительный этап развития гуманистического мировоззрения: «здесь оно получает завершение и исчерпывает себя».

Культ разума, знания и творчества, окрасивший главное содержание гуманистической идеологии в Италии, расчищал путь свободному развитию, скованному тысячелетним господством религии и теологии в средине века. Естествознание уже в ХVI в. сделало первые шаги в сторону действительной науки. Гуманизм продолжил светские тенденции в развитии идеологии и искусства, наметившиеся в Италии еще в ХII-ХIII вв., и утвердил право на существование самостоятельной светской культуры. В этом можно видеть одно из главных достижений гуманизма и Возрождения в Италии.

Заключение

Философия эпохи Возрождения представляет собой достаточно пеструю картину, набор разнообразных философских школ, часто несовместимых друг с другом, и не является чем-то целым, хотя и объединена многими общими идеями. Эта философия представляется тем более сложным явлением, если мы обратимся в глубь веков и увидим, что многие идеи Возрождения зародились гораздо раньше, чем начался отсчет эпохи, - в XIII в., когда еще бурлили споры в средневековых университетах, основными были идеи Фомы Аквинского и только еще появлялись идеи поздних номиналистов. Но тогда же в Италии зародились идеи, оппозиционные господствовавшему в то время схоластическому мировоззрению.

Философия эпохи Возрождения прежде всего ярко отличал ярко выраженный антропоцентризм. Если в Средневековье человек рассматривался в его отношении с Богом, то для Возрождения характерно понимание человека как самостоятельной личности (в искусстве, политике, технике). Аскетизму, вере в потусторонний мир были противопоставлены светские интересы и полнокровная земная жизнь. Все это привело к необычайному расцвету искусства, становлению гуманистического мировоззрения.

Если говорить о представителях этой эпохи, то деятели Возрождения, обычно упоминаемые как представители гуманизма, почти всегда являются последовательными платониками, однако с либерально - индивидуалистическими и свободомыслящими выводами для науки, морали и общественно-политической теории, час то с антицерковными взглядами, но с выдвижением на первый план простоты первоначального христианства.

Список литературы

1. Балашов Л.Е. Философия: учебник. - М.: Просвещение, 2009 - 427 с.

2. Ильин В.В. История философии: учебник для вузов. - СПб., 2008. - 368 с.

3. История философии: учебник для высших учебных заведений / отв. ред. В.П. Кохановский, В.П. Яковлев. - 2-е изд., перераб. и доп. - Ростов-на/Д, 2007. - 612 с.

4. Скирбекк Г., Гильс Н. История философии: учеб. пособие для студентов высших учебных заведений. - М.: Наука, 2009. - 370 с.

5. Философия: учебник / под ред. Э.Ф. Караваева, Ю.М. Шилкова. - М.: ИНФРА-М, 2010. - 522 с.

6. Философия (полный курс): учебник для студентов высших учебных заведений / под ред. А.Н. Ерыгина. - М.: Просвещение, Ростов-на/Д, 2009. - 356 с.

7. Философия / под ред. В.Н. Лавриненко. 2-е изд., перераб. и доп. - М.: Эрудит, 2009. - 357 с.

8. Философский словарь / под ред. И.Т. Фролова. 7-е изд, перераб. и доп.-М.: Просвещение, 2009. - 344 с.

Размещено на Allbest.ru