Проблема воспитания личности в социально-философском аспекте

Размещено на http://www.allbest.ru/

ПРОБЛЕМА ВОСПИТАНИЯ ЛИЧНОСТИ В СОЦИАЛЬНО-ФИЛОСОФСКОМ АСПЕКТЕ

Т.С. Косенко

Новосибирск

Современная философия воспитания формирует цели воспитания, ставит вопрос о взаимосвязи ценностей воспитания и ценностей культуры. Создается новый образ человека, который оказывается востребованным в свете вызовов нового тысячелетия. Философия дает ценностные основания воспитательным теориям, корректирует их принципы и содержание, подвергает критике изжившие себя идеалы и методы воздействия на людей. С формированием методологической базы, что стало возможным в результате активного развития философии образования, возникли условия для проведения системного анализа философии воспитания. Философия воспитания, являясь разделом философии образования и составной частью социальной философии, представляет собой мировоззренческую и методологическую отрасль знания, конструирует воспитательный идеал будущего общества.

Философия воспитания рассматривает «воспитание» как процесс целенаправленного влияния на обучаемого, целью которого выступает накопление им необходимого для жизни в обществе социального опыта и формирования у него принимаемой обществом системы ценностей. В данном контексте воспитание представляет собой становление мировоззрения, понимания собственного «Я», основных целей и нравственных ценностей своей жизни. При этом цель воспитания вытекает из смысла жизни человека и ее эволюционного назначения.

Философия воспитания выявляет связи между развитием общества и системой воспитания, между передачей культурного наследия из поколения в поколение и подготовкой личности к полноценной жизни в современном обществе, и обосновывает, что в задачи воспитания, прежде всего, входит формирование человека соответственно сущности, нуждам и перспективам общественной эволюции. Эти задачи должны соотноситься со стратегическими целями и задачами государственной политики, служить духовным средством ее реализации и, вместе с тем, быть ее интеллектуально-нравственной основой [1].

Исследование генезиса онтологической проблематики вопросов воспитания показало, что серьезные социальные и экономические изменения в обществе кардинальным образом влияют на становление системы воспитания, определяя и соответствующую им теорию воспитания. Данное положение прослежено и основано при анализе философских воззрений на проблемы воспитания - как в работах зарубежных философов, начиная с Нового времени и по конец XX в., так и в трудах отечественных исследователей, начиная с XIX в. В частности, обращено внимание, что с развитием капитализма в основу концепции воспитания как целенаправленного развития личности легли: принцип социализации (смыслом которого является формирование гражданина, члена общества); принцип прагматизма (как основа воспитания). Кроме того, в данный период (особенно в западной философии) последовательно проводится идея о том, что воспитание необходимо радикально преобразовывать с учетом принципиально новых потребностей общества (сначала индустриального, а в последующем - постиндустриального).

Особенностью развития философского осмысления проблем воспитания в России является то, что в условиях драматичной истории российского общества отечественная традиция в данном вопросе распадется на два практически независимых друг от друга этапа. Первый - это время до 1917 г., когда шли поиски специфики воспитательного процесса в России на таких концептуальных основаниях, как: ценности государственной идеологии - самодержавие, православие, народность; ценности религиозной идеологии: всепрощение, непротивление, покаяние; ценности этнической идеологии: абсолютизация обычаев, традиций, обрядов и др. Здесь же и особое внимание к педагогической идеологии: исправление общества с помощью воспитания - искусства как выразителя и носителя идей истины, добра и красоты.

В противоположность предыдущему периоду при советской власти приоритетными стали такие идейно-политические императивы, как единство партии и народа, советский патриотизм, морально-политическое единство общества, социально-классовые идеологические ценности. Выдвигается тезис, что воспитание возникает вместе с народом, несет на себе печать его истории, помогает народу идти по пути своего исторического развития, а реформирование образования надо осуществлять только на научных основаниях: психологии, физиологии, философии, истории и педагогики. Таким образом, в советское время, несмотря на различные декларации, фактически был сформирован позитивистский подход к концептуальным основаниям воспитания.

В постсоветский период, когда была нарушена эволюционность в развитии общественных отношений, возникла нестабильность и в общественном сознании. При этом в общественном и индивидуальном сознании образовался духовно-идейный вакуум, который неизбежно заполняется безыдейным хаосом пропаганды, случайных верований, слухов, массовой культуры, а также растерянностью, потерянностью и даже цинизмом. Все это коренным образом влияет на формирование концепции философии воспитания [2].

Анализируя онтологию и аксиологию воспитания в современной философии образования и эвристическое значение категории «развитие» для проблем воспитания человека, можно сделать вывод, что воспитание - это конкретно-историческое явление, тесно связанное с социально-экономическим, политическим и культурным состоянием общества, а также с его социально-культурными особенностями. Результаты и эффективность воспитания в условиях развития современного общества определяются подготовленностью членов общества к сознательной активности и самостоятельной творческой деятельности, позволяющей им ставить и решать задачи, не имеющие аналогов в опыте прошлых поколений.

Социальное воспитание - это относительно направляемый обществом и (или) государством процесс влияния на людей, а также целесообразная система общественной помощи, необходимая подрастающему поколению в период его включения в социальную жизнь. Воспитание следует понимать как целенаправленную подготовку молодого поколения к жизни в существующем обществе (а также в том, которое еще предстоит создать), осуществляемую посредством специально создаваемых государственных и общественных структур, контролируемых и корректируемых как со стороны государства, так и общества.

Анализ понятия «воспитание» с помощью такой философской категории, как «развитие», обосновывает, что развитие (в контексте проблем воспитания) включает в себя совершенствование индивида; оно (развитие) характеризуется ростом, то есть развертыванием имманентных индивиду задатков, а социальные условия при этом играют роль внешнего фактора воспитания.

На всех этапах развития личности взаимодействуют такие формы развития, как созревание и формирование, причем формирование представляет собой развитие чего-либо под влиянием целенаправленного воздействия. Понятие «развитие» является основной категорией воспитания и имеет огромную эвристическую ценность для понимания философии воспитания. Общественная среда выступает в качестве определяющего компонента особенностей духовного развития личности. Воспитание отличается от процессов социального формирования тем, что оно обретает свою специфику с учетом целенаправленных действий, организованной и планомерной деятельности со стороны общества или класса, группы [3].

Особенно значимыми сегодня остаются такие философские проблемы, как воспитание как общественное явление; общие и специфические законы воспитания; взаимодействие общества и личности в процессе воспитания; движущие силы развития личности; идеалы и социальные функции воспитания и др. Кроме того, проблемы «философии воспитания», связанные с изучением отношения человека к обществу, к природе, к самому себе, остаются во многом нерешенными, а поэтому требуют тщательного анализа и рефлексии.

Философия воспитания занимается изучением процесса воспитания человека на протяжении его жизни. Реализация такой воспитательной концепции связана с осознанием идеи диалога как основы понимания сущности взаимоотношений в воспитательном процессе. Диалог представляет собой общение разных индивидуумов, разных менталитетов, но также и взаимную дополнительность позиций в рамках общей человеческой культуры. Диалог - это взаимодействие, которое существенным образом определяет эффективность коммуникации, поскольку в диалоге смысловые позиции не просто дополняют друг друга, а образуют целое, которое нельзя свести к сумме составляющих. Независимо от средств, которые используются в диалоге (речь, письмо, знаковые средства невербальной коммуникации), диалог предполагает уникальность партнеров и их принципиальное равенство, различие и оригинальность их точек зрения, ориентацию каждого на понимание и на активную интерпретацию точек зрения партнеров, ожидание ответа и его предвосхищение, взаимную дополнительность позиций, соотношение которых и является целью диалога. Диалог как таковой, в отличие от обмена монологами, является столкновением разных умов, разных истин, несходных культурных позиций, составляющих единый ум, единую истину и общую человеческую культуру. В этом смысле диалог оказывается сущностным ядром глобальных взаимодействий [4-5].

Актуальность развития диалоговой составляющей в отечественном воспитании связана с теми социальными процессами, которые произошли в России на рубеже XX-XXI вв., когда в очередной раз оборвался диалог поколений и были разрушены прежние представления о воспитательных ценностях и установках. Это было связано с распадом Советского Союза, буржуазно-демократический переворотом в экономической и политической сферах, стремительным и необратимым переходом «на рельсы» криминального капитализма. В результате было отвергнуто все советское наследие (включая и то позитивное, что в нем было), отвергнуто как социально-экономически, юридически, культурно и нравственно не отвечающее реалиям времени. воспитание философский развитие личность

Вместе с тем с середины 70-х гг. XX века не только Россия, но и все мировое сообщество осознало себя на пути к глобализации, что оказало значительное влияние на формирование концепции современного воспитания. В современных условиях объективным фактором, обусловливающим российскую воспитательную политику, стали глобальные явления, которые в свою очередь повлекли за собой возникновение ряда мировых проблем (в том числе и в сфере воспитания), а с ними сегодня нельзя не считаться. Глобализация -это процесс становления взаимосвязанного единого мира, в котором народы не отделены друг от друга привычными протекционистскими барьерами и границами, одновременно и препятствующими их общению, и предохраняющими их от неупорядоченных внешних воздействий. Глобализация - это многогранный процесс с далеко идущими последствиями для жизни всех людей, налагающий ограничения и открывающий возможности для индивидуального и коллективного действия. Глобализация ознаменовала собой переход от экономик отдельных стран к экономике международного масштаба. В то же время она является следствием накопленных структурных изменений в базовых технологиях производства, в экономике, политике и демографии [см. : 6].

В воспитательной системе глобализация проявляется, в первую очередь, как распространение и укоренение поведенческих стереотипов, не связанных с национальной и культурной принадлежностью. Западная культура предлагается миру как единственно универсальная и прогрессивная. Предпринимаются попытки убедить людей в том, что тотальная унификация мира безальтернативна, и широко распространяется мнение, что либеральная экономика и демократия не исчерпали своего созидательного потенциала и являются главными инструментами глобализирующегося мира. Сегодня остро стоит вопрос: сумеет ли Россия, преодолев культурный традиционализм, воспринять новые идеи и ценности, привносимые глобализацией. Мы полагаем, что это представляется возможным, учитывая, что Россия сохранила и достаточно высокий уровень научно-технологического развития, и интеллектуальный потенциал. Однако основным фактором, способствующим решению глобальных проблем, должно стать воспитание, в задачу которого входит подготовка человека к работе и жизни в новых условиях.

Итак, становление в современной России новых экономических общественных отношений требует адекватного решения проблем формирования современного человека. Воспитание человека и специфика его современной социализации выступает сегодня проективным процессом, а феномен современного воспитания становится важнейшим механизмом развития не только отдельного человека, но и всего общества в целом. По нашему мнению, анализ современной концепции воспитания может способствовать раскрытию интеллектуального, духовного и нравственного потенциала российского общества.

СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ

1. Косенко Т. С., Наливайко Н. В. Проблемы воспитания в современной философии образования : моногр. - Новосибирск : Изд-во СО РАН, 2009. - 252 с. - Т. XXXVI. - (Сер. тр., прил. к журналу «Философия образования»).

2. Косенко Т. С., Панарин В. И. Анализ этапов становления отечественной философии воспитания // Философия образования. - 2010. - № 1 (30). -С. 282-289.

3. Косенко Т. С., Наливайко Н. В., Наливайко А. В. О взаимодействии онтологии и аксиологии в воспитании: через развитие к социализации // Философия образования. - 2009. - № 4 (29). - С. 255-265.

4. Косенко Т. С., Наливайко Н. В., Панарин В. И. Диалог как условие развития традиций и новаций современного воспитания // Философия образования. - 2009. - № 3 (28). - С. 204-211.

5. Косенко Т. С., Наливайко Н. В. Понятие «диалог» в современной системе образования // Философия образования. - 2011. - № 3 (36). - С. 246-254.

6. Косенко Т. С., Наливайко Н. В., Панарин В. И. Глобализация и вопросы специфики формирования современной системы воспитания // Философия образования. - 2009. - № 2 (27). - С. 197-203.

Размещено на Allbest.ru