Философские аспекты буддизма

Размещено на http://www.allbest.ru/

Красноярский институт экономики

Санкт-Петербургской академии управления и экономики (НОУ ВПО)

Факультет: "Экономики и управления"

Специальность: "Государственное и муниципальное управление"

Контрольная работа

По дисциплине: Философия

Тема: Философские аспекты буддизма

Выполнил: Студентка 2 курса,

5-1531/2-2 группы

Горбачева О.В.

Проверил: Свитин А.П.

г. Красноярск, 2010 г.



Оглавление

Введение

1. Возникновение буддизма

2. Учение Будды

3. Главные направления и школы буддизма

Заключение

Перечень использованной литературы



Введение

Буддизм - древнейшая из трех глобальных религий. Он "старше" ислама на целых двенадцать веков, а христианство "моложе" его на пять веков. В искусстве и культуре азиатских государств буддизм сыграл роль не меньшую, чем христианство в странах Америки и Европы.

Китайский буддизм - это религия, которая говорит с верующими на языке китайской культуры и государственных представлений о самых принципиальных ценностях жизни. Японский буддизм - синтез буддийских идей, японской культуры. Эта умопомрачительная способность гармонично вписываться в окружающий культурный ландшафт, которая выделяет буддизм посреди других глобальных религий, дозволила буддизму вобрать в себя огромное количество местных культов, идеологий, верований, народных обрядов, культур на всем географическом пространстве, находившемся под его влиянием на протяжении многих веков.

Европейцы, в различие от азиатов, стали проповедовать буддизм совершенно не так давно, хотя с этим видом "идолопоклонства" английские, португальские, голландские и остальные колонизаторы встретились с самого начала собственного вторжения в страны Востока.

Лишь в первой четверти 19 века начинаются интенсивные исследования, посвященные буддизму, растет энтузиазм к этому учению, возникает бессчетная литература о нем. Благодаря индологам, китаеведам, японистам, искусствоведам, российским востоковедам была создана широкая литература по буддизму, которая, но, очень противоречива.

Один из знатоков буддизма О.О. Розенберг произнёс: "Буддизм является силою, к которой одни относятся с крайним отвращением, остальные с чрезвычайной симпатией". А узнаваемый специалист в области индийской религиозно-философской мысли Ф.И. Щербатской писал в собственной книге так: "Хотя с того времени, когда было начато научное исследование буддизма в Европе, прошло сто лет, мы до сих пор, несмотря на это, блуждаем в потемках относительно важнейших положений данной религии" Розенберг О.О. Трудности буддийской философии. Пг., 1918, С. 9.

Многих верующих буддизм завлекает конкретно тем, что не просит коренной ломки их вида жизни и привычек, в том числе и отказа от обрядов, посвященных местным богам; буддист может сразу исповедовать даосизм, синтоизм либо всякую другую "местную" религию, поэтому достаточно трудно установить чёткое количество буддистов в мире. В настоящее время лишь буддийских монахов и монахинь насчитывается около 1000000. Число же миран - последователей буддизма - найти просто нереально.

Исследование философских начал буддизма очень принципиально в настоящее время потому, что религия играет серьезное значение в современном политическом мире. Религиозные распри и противоречия часто приводят к кровавым конфликтам и войнам. В последнее время серьезную роль начинает играть религиозная нетерпимость не наилучших последователей ислама, поразивших мир опасностью всеобщего терроризма. Сейчас - ислам, а вдруг завтра - буддизм? Вот почему принципиально знать, не заложена ли в философии буддизма "мина замедленного действия", которая может привести к серьезным катаклизмам в современной цивилизации, и есть ли в ней вообще, что то такое, что может вызвать обеспокоенность за действие её на разумы миллионов её последователей?

Люди обращаются к исследованию буддизма, в конце концов, еще и по той причине, что один тот факт, что идеями живет более трети всего человечества, просто обязует понять моральные устои и нравственные установки данной восточной части человечества, которые проистекают из их буддистского верования и поклонения Богу, которым для миллионов представителей Азии является Будда.

Данный реферат посвящен, рассмотрению главных философских качеств буддизма. В нем рассматриваются также происшествия и предпосылки возникновения буддизма, освещаются положения его вероучения, главные особенности культа; направления и школы буддизма.

1. Возникновение буддизма

Буддизм возник на северо-востоке Индии в областях добрахманистской культуры. Буддизм быстро распространился по всей Индии и достиг максимального расцвета в конце I тысячелетия до н. э. - начале I тысячелетия н.э. Буддизм оказал большое влияние на возрождавшийся из брахманизма индуизм, однако был вытеснен индуизмом и к XII веку н.э. практически исчез из Индии. Основной причиной этого стало противопоставление идей буддизма освященному брахманизмом кастовому строю. Одновременно, начиная с III века до н.э., он охватил Юго-восточную и Центральную Азию и частично Среднюю Азию и Сибирь. Для того чтоб лучше понять сущность философского учения Будды, необходимо показать условия возникновения и распространения буддизма, его общественную роль.

На вопрос о возникновении данной религии хоть какой буддист ответит, что более двух тысяч лет назад её возвестил людям Шакьямуни ("отшельник из племени шакьев"), то есть Будда, что значит "просветленный высшим знанием". Посреди буддистов нет одного представления о годах его жизни. По научной версии время жизни основателя буддизма - с 566 по 486 гг. До н. э. Если верить более консервативной буддийской школе - Тхеревада - Будда жил с 624 по 544 гг. до н. э.

Задолго до возникновения буддизма Индия имела уникальные религиозные учения, традиции и культуры. Была такая религия, как ведизм, которая уже содержала черты, характерные для более поздних индийских религий, в том числе и буддизма. К этим чертам можно отнести почитание неких растений и животных, большая часть бытовых и семейных обрядов.

В ведийской религии отражалось классовое расслоение общества, она освещала неравенство людей, объявляя, что деление людей на варны (касты) установлено высшим божеством Брахмой.

В согласовании с брахманизмом общество делилось на варны:

брахманы - высшее сословие духовных наставников и жрецов;

кшатрии - воины;

вайшьи - торговцы;

шудры - обслуживающие все другие сословия.

Ведизм отражал сохранение значимых частей племенной раздробленности, неразвитость антагонистических противоречий в индийской общине. К середине первого тысячелетия до н. э. Эти черты приходят в более резко выраженное противоречие с теми сдвигами в публичных отношениях, которые и явились главной предпосылкой возникновения буддизма.

Исследование событий возникновения буддизма затрудняется тем, что древнеиндийских хроник с изложением последовательности событий и указанием на чёткие даты просто не существует. Но бессчетные исследования индологов все же раскрывают перед нами действия, происходившие в то время, поэтому общественная обстановка в Индии того периода (середина первого тысячелетия до н. э.) В главных чертах известна. К этому времени оформился сословно-кастовый строй, укрепились рабовладельческие дела, слабели племенные и родовые связи, изменялись прежние взоры и представления.

Классовые дела осложнялись системой варн, которая отражала усиливающуюся классовую дифференциацию и классовую борьбу. Самые разные группы населения подверглись беспощадной эксплуатации. Частенько оказывались в худшем положении, чем рабы, разные категории внекастовых, всевозможные "наемные работники".

В 6 в. до н. э. на местности Индии было множество маленьких стран. В Северо - Восточной Индии, где проходила деятельность Будды, их было 16. По своему общественно-политическому устройству это были либо племенные республики, либо монархии, которые враждовали меж собой, захватывали местности друг друга (уже к концу жизни Будды многие из них были поглощены государствами Магадха и Кошала). Внутри общества происходил медленный и неуклонный рост производительных сил, вызывавший усиление классовой борьбы.

В 5 в. до н. э. делаются пробы увеличить рабовладельческое хозяйство, употреблять труд рабов более правильно. Высшей фазой развития рабовладения в Индии был период объединения её империей Маурья. "Именно в маурийскую эру появились и оформились многие главные черты социальной структуры, сословно-кастовой организации, важнейшие университеты древнеиндийского общества и страны, получил развитие ряд религиозно-философских течений, в том числе буддизм, который равномерно из сектантского монашеского учения превратился в одну из трех глобальных религий".

На фоне таковой неспокойной жизни постоянно обостряются религиозные поиски, люди стремятся обрести душевное равновесие вдалеке от общества. Возникает множество аскетов - людей, не имеющих принадлежности и живущих подаянием. Конкретно посреди аскетов-отшельников и зарождались новейшие религии - буддизм, джайнизм и остальные учения, не признававшие ритуалов брахманов, видевшие смысл не в привязанности к вещам, людям, месту, а в сосредоточении целиком на внутренней жизни человека. Представителей этих новейших учений называли шраманалами ("шрамана" значит "совершающий духовное усилие").

Центральным вопросом у богословов становится вопрос о сущности души, путях её "спасения" из путей земного существования. В различие от периода рабовладельческого строя человек сейчас рассматривается не как член определенной варны, а как человек вообще, абстрактный человек. Выдвигается мысль одного морального начала как фактора спасения для хоть какого человека. Последовательное выражение данной идее дал буддизм, что, в частности, и явилось одной из обстоятельств перевоплощения его в мировую религию.

Один из исследователей буддизма К.К. Жоль точно изучил, обрисовал в собственной публикации период, в который появился буддизм: "Появление буддизма на исторической арене совпадает по времени со значительными переменами в социально-политической и экономической жизни древнеиндийского общества. Очень активно начинают о себе заявлять периферийные районы брахманской культуры, в которых все более выдвигаются на первое место кшатрии…"

Буддизм связан не лишь с брахманизмом, но и с другими религиозными и религиозно-философскими системами старой Индии. Таковым образом, появление буддизма было обусловлено и объективными социальными действиями, и подготовлено идейно.

Буддизм был для индийца дополнением мышления и деяния, которые были ему знакомы с старых времен из йоги. Даже сам отход Будды от телесного, заповедь телесного аскетизма остались для многих непонятными, как бы обширно ни был распространен в стране аскетизм.

Сильнее и более подходящим индийской сути были распространенные, в особенности у коренных обитателей на востоке, фаллические культы народной религии. Из них появился тантрический вариант буддизма, может быть, еще ранее, чем образовался тантрический индуизм, который до сих пор играет в Индии важную роль в религиозной жизни народа.

В 3 - 1 вв. до н. э. и в первых веках н. э. происходит дальнейшее развитие буддизма, в частности, создается связное жизнеописание Будды, складывается каноническая литература. Монахи-теологи разрабатывают логические "обоснования" главных религиозных догм, время от времени именуемые "философией буддизма".

Сразу развивалась и другая, морально-культовая сторона буддизма, т. е. "путь", который может привести каждого к прекращению страданий. Этот "путь" и был тем идейным орудием, которое способствовало в течение многих веков удержанию трудящихся масс в повиновении.



2. Учение Будды

Будда учил, что в текущую мировую эпоху появится 1000 Будд. В системе Хинаяны утверждается, что для того, чтобы стать Буддой, необходимо следовать пути бодхисатвы, т. е. полностью посвятить себя оказанию помощи другим к самоусовершенствованию, чтобы делать это наилучшим образом; однако все 1000 мест уже заняты. Следовательно, работать для того, чтобы стать Буддой в текущей эпохе нет смысла, поэтому следует стремиться к тому, что является практически достижимым, т. е. стремиться стать освобожденным человеком.

Любимый и избалованный папой Сиддхартха Гаутама провел беззаботное детство и молодость. Он появился в семье северно-индийского выборного царя - раджи Шуддходана из Капилавасту на сегодняшней границе между Индией и Непалом. В 16 лет он женится по желанию отца на собственной кузине Яшодхаре, которая через тринадцать лет счастливой жизни ожидает от него дитя. Гаутаме уже 29 лет. И вот три нежданные встречи вызывают в нем душевный перелом: он последовательно встречает дряхлого беспомощного старика, потом больного - прокаженного и, наконец, вздувшийся, пожираемый червями человеческий труп. Каждый раз, провождающий Сиддхатху возничий дает ему соответствующее объяснение, и парень узнает воочию, что такое старость, заболевание и погибель. Последовавшая потом встреча с нищим, странствующим отшельником, нашедшим успокоение в отречении от всего земного, побуждает его последовать такому примеру. (Этот эпизод проник в средние века на западе в виде легендарно-назидательной повести о "старце Валааме и Иосифе, царевиче Индийском", которых церковная церковь канонизировала как святых). Узнав о рождении собственного отпрыска Рахула, будущий Будда торопится освободиться и от этих новейших жизненных уз: "Блажен только тот, чье сердце обрело покой; лишь, когда потух огонь удовольствия, греха, заблуждения и гордости, когда угасли все страсти и пороки, лишь тогда наступает покой. Для меня пришло время покинуть дом и находить нирвану".

Говорить о "буддизме вообще" нельзя: в зависимости от времени и конкретных условий существования он существенно видоизменялся. Один из более знатных представителей российской буддологии О.О. Розенберг писал: "…Системы буддизма вообще, кроме отдельных школ, не существует вовсе".

Обратимся к самому вероучению в том виде, как оно изложено в канонической литературе буддизма, лежащей в базе устной его пропаганды монашеством и популяризации его средствами искусства. Важнейшим источником сведений о ранешном буддизме являются сочинения, которые были записаны к началу нашей эпохи на языке пали на Цейлоне и известны под заглавием Типитаки. Типитака содержит в себе самые разнообразные произведения.

Более старой частью канона считается Винаяпитака, либо "корзина устава". Входящие в нее пять книг излагают правила поведения и вида жизни буддийских монахов и мирян. Патимоккха - древнейший и центральный текст Винаяпитаки, где содержится список проступков, совершаемых монахами, и налагаемых на них наказаний. Далее следует состоящая из двух книг Суттавибханга - комментарии к Патимоккхе. Следующая книга именуется Кхандхака, разделяющаяся на две части - Магаваггу и Куллаваггу. В первой части подробно описываются церемонии и праздники в общине, правила поведения монахов в течение дня, сбор общины на время сезона дождей. В Куллавагге основное внимание уделяется наказаниям, налагаемым на монахов за разные проступки, описываются первые два буддийских собора. Паривара излагает мнемонические приемы, облегчающие запоминание бессчетных правил и запретов.

Вторая часть Типитаки - Суттапитака, либо "корзина поучений".

Она состоит из пяти сборников, излагающих идеологию буддизма в форме притч и бесед. Сборник Кхуддака-никая включает 15 книг, некие из которых пользуются особой известностью.

Среди них Дхаммапада, сообщающая в короткой стихотворной форме важнейшие вопросы вероучения. Суттанипата содержит стихи этического содержания и т.д. Особенный энтузиазм представляют Тхерагатха и Тхеригатха, либо песнопения монахов и монахинь. Джатака содержит рассказы о перерождениях Будды. Все эти произведения важны как источник сведений об условиях публичной жизни старой Индии.

Третья часть канона - Абхидхаммапитака, либо "корзина объяснения учения (закона)". В ней рассматриваются философские вопросы. В нее входят семь книг, посвященных изложению и развитию приписываемых Будде мыслей. Это более поздняя часть канона.

Основная задача, которую обязан выполнить человек, - достичь спасения от уз окружающего мира. Это спасение совсем не достигается в момент физической погибели данного живого существа. Открытием "Цепи Причинности" (12 Нидан) ознаменовалось достижение Гаутамой озарения. Неувязка, мучившая его многие годы, нашла разрешение. Размышляя от предпосылки к причине, Гаутама дошел до источника зла.

12. Существование есть страдание, ибо в нем заключены старость, погибель и тысяча страданий.

11. Я страдаю потому, что я рожден.

10. Я рожден, потому что я принадлежу миру бытия.

9. Я рождаюсь, потому что я питаю в себе существование.

8. Я питаю его, ибо я имею желания.

7. У меня есть желания, ибо я имею чувствования.

6. Я чувствую, ибо я соприкасаюсь с внешним миром.

5. Это соприкосновение делается действием моих шести чувств.

4. Мои чувства появляются, ибо, будучи индивидуальностью, я противоставляю себя безличному.

3. Я особенность, ибо я имею сознание, пропитанное сознанием данной личности.

2. Это сознание создалось, вследствие моих прежних существований.

1. Эти существования омрачили мое сознание, ибо я не знал.

Принято эту двенадцатичленную формулу перечислять в обратном порядке:

Авидия (омраченность, невежество).

Самскара (карма).

Виджнана (сознание).

Кама-рупа (форма, чувственное и нечувственное).

Шад-аятана (шесть трансцендентальных основ чувств).

Спарша (соприкосновение).

Ведана (чувствование).

Тришна (жажда, вожделение).

Упадана (желание, привязанность).

Бхава (бытие).

Джати (рождение).

Джара (старость, погибель).

Таким образом, первопричина всех бедствий человечества в невежестве, омраченности. Будда утверждал, что невежество есть величайшее грех, так как оно является предпосылкой всех человеческих страданий.

Свет, который может рассеять эту тьму и избавить от страдания, был явлен Буддой, как знание "четырех благородных истин".

Первая "благородная истина" гласит: "Вот, о монахи, благородная истина о страдании: рождение - страдание; расстройство здоровья - страдание; заболевание - страдание; погибель - страдание; присутствие того, кого мы ненавидим, - страдание; отделение от того, кого мы любим, - страдание. Короче, пятичленная привязанность к существованию - страдание". Буддизм утверждает, что всякая жизнь - зло, страдание.

Во "второй благородной истине" Будда вскрывает причину новейших и новейших перерождений-страданий. Причина страданий в омраченности, в жажде самоудовлетворения, в земных присвоениях, влекущих за собой непрекращаемость повторного, несовершенного бытия. Человеческие чувства чреваты угрозой неотвратимых последствий в данной и в будущей жизнях. Силой, которая описывает форму каждого нового перерождения, является карма (санскр. - Деяние, возмездие). Её действие неотвратимо. Учение о карме - одно из важнейших положений идеологии буддизма. В согласовании с ним карма тесновато связана с моралью, с поведением человека, в том числе и животных и остальных живых существ - жителей сансары). В каждом случае человек владеет известной свободой выбора. Правда, эта свобода ограничена рамками его кармы, т. е. итогом поступков и помыслов прежних перерождений.

Итак, предпосылкой страданий является жажда жизни, порожденная "невежеством" ("авидья").

"…Из жажды, - говорит Будда, - возникает привязанность, из привязанности возникает бытие, из бытия возникает рождение, из рождения возникает старость и погибель, несчастье, скорбь, страдания, унижения и отчаяние. Таково происхождения всей массы страдания".

Выход из "невежества" и жажды жизни показывает "третья благородная истина". "Вот, о монахи, благородная истина прекращения страдания: (оно прекращается) полным прекращением данной жажды (tanha), прекращением, которое состоит в отсутствии всякого мощного чувства, с полным отказом от данной жажды, с уходом от нее, с освобождением от нее, с ликвидированием желания".

Страдание, неизбежно и беспрерывно связанное со всякой жизнью, будет уничтожено только тогда, когда будет вырвана с корнем сама жажда бытия. Буддизм исходит из понятия о страдании, как христианство из понятия о грехе; до известной степени "жажда бытия" у Будды и "греховное хотение" в Новом Завете сходятся.

И, наконец, "четвертая благородная истина" показывает путь, идя по которому можно избавиться от страданий. Путь к прекращению страданий состоит в постепенном усилении частей, направленных на улучшение для ликвидирования обстоятельств бытия на Земле и в приближении к Великой Истине.

Из последней Благородной истины следует Восьмеричный Путь, ведущий к прекращению страданий.

Между аскетизмом и публичной жизнью пролегает путь, который Будда признал для нас, людей, разумным и сулящим счастье и о котором он в первый раз говорил в собственной проповеди в Сарнатхе. Каждого из нас этот путь может привести к осознанной жизни.

Тот, кто приближается к Срединному Восьмеричному Пути, кто вправду хочет узнать "другую жизнь", обязан поначалу попытаться понять исходные позиции учения Будды. Лишь тот, кто осознал сансару как круговорот перерождений, а свою роль в этом круговороте познал посредством собственной своей кармы, может понять учение Будды.

При этом он обязан понять, что нет неизменяемого "Я", имеющегося в реальности, и неизменного "Я", что все лишь видимость: майя.

Но кто из нас может просто расстаться со своими иллюзиями, кто признает внешнюю жизнь, состоящую из реакций, возбуждения, действий, тормозом собственного развития? Этот вопрос обязан задать себе тот, кто признает "Четыре Благородные Истины" жизнеопределяющими и желает сделать из них выводы для собственного бытия.

Восьмеричный Путь предоставляет такую возможность. Он указывает путь, по которому прошел сам Пробужденный и который он проповедовал.

Этот путь говорит: "Если вы следуете этому пути, то найдете прекращение страданий. Но не ждите помощи со стороны. Каждый обязан сам пробивать себе дорогу. Пробужденный лишь показывает путь".

Рассмотрим Срединный Восьмеричный путь подробнее. Он делится на три части. Первые две ступени знакомят с правильным познанием как предпосылкой дальнейшего продвижения.

Следующие три ступени обрисовывают поведение человека в этом мире, дисциплину и добродетель. Три последние ступени, приблизиться к которым может лишь Очищенный, касаются правильного сосредоточения.

В начале пути стоит рвение к правильному мировоззрению, к проникновению в переплетения сансары. Следует осознать свою связь с сансарой.

Колебание по поводу смысла и цели жизни, так же обширно распространенное во времена Будды, как и сейчас, он разглядывает в ряде вопросов, в которых разоблачает распространенную неуверенность человека: "Существую ли я? Либо я не существую? Кто я? И какой я? Вот это существо, откуда оно пришло? И куда оно уйдет?" Для Будды все эти вопросы бессмысленны.

То, что ему кажется вправду принципиальным, так это вопрос о препятствиях, которые мешают человеку отыскать верный путь и идти по нему. Он называет десять оков, к которым относятся: иллюзия личности, колебание, суеверие, телесные страсти, ненависть, привязанность к Земле, желание удовольствия и успокоения, гордость, самодовольство, невежество. Для заслуги высшего знания нужно порвать все эти оковы.

Вторая ступень Срединного Восьмеричного Пути связана с первой, так как правильное понимание имеет следствием правильное убеждение. Тому, кто достиг правильного убеждения, легче узреть зло и отступиться от него. Для Будды основными элементами правильного убеждения являются самоотверженность, доброжелательство и миролюбие. При этом он различает два вида правильного убеждения, говоря: "Существует одно правильное убеждение, которое еще подвержено инстинктам и влечениям, которое приносит заслуженную мирскую заслугу; и существует другое правильное убеждение, благородное, лишенное влечений, которое стоит над мирским и принадлежит к правильному пути".

Третья ступень Срединного Пути просит правильной речи. Она имеет особенное значение для общения с ближними. Вот что Будда сам говорит по этому поводу: "Что же такое, братья, верная речь? Вот кто-то, братья, отбросил ересь, отказался ото лжи.…Итак, он не произносит осознанной ереси ни ради себя самого, ни ради кого, то другого, ни ради какой выгоды…Согласие приносит ему удовлетворенность, согласие ему радостно, он говорит слова, способствующие согласию. Грубые речи он отбросил, он отказался от грубых речей… Болтовню он отбросил, отказался от болтовни. Он говорит в подходящий момент, соответственно фактам, думая о смысле, говорит об учении и о желании быть членом ордена монахов; речи его сдержанны и соответствуют его целям".

Четвертая ступень Восьмеричного Пути посвящена правильным поступкам либо правильному поведению, знакомит с главными правилами жизни - шилой, - которые Будда преподносит не лишь своим монахам, но и любителям-приверженцам и всему человечеству как несущее спасение нравственного поведения. Он просит отрешиться от убийства, кражи, ереси, потребления пьянящих напитков и недозволенных половых сношений, к которым нельзя принуждать, которых нельзя иметь с девушками, находящимися под надзором семьи, с проститутками и с замужними дамами. Слово Будды не является ни заповедью, ни законом, а раскрытием мировой взаимосвязи, в которую мы включены и из которой мы не можем выйти, не освободившись от стечения событий.

Предпосылкой к этому является верный образ жизни, который описан Буддой на пятой ступени.

Верный образ жизни предполагает осознанное, всеохватывающее бытие. Оно начинается с выбора профессии, которая не обязана приносить страданий, и не обязана побуждать к неверным действиям. Посреди таковых профессий может быть как профессия мясника, вынужденного убивать животных, и солдата, так и профессии, которые могут склонить к обману, мошенничеству и опасным для человека действиям.

Далее следует шестая ступень, которая призывает человека равномерно изменять свою повседневную жизнь с ориентацией на последние ступени, о чем можно прочесть в известной речи "Увещевание Сингалаки". В ней Будда учит отпрыска горожанина отказываться от определенных вещей во имя незапятнанной жизни. Он начинает с пяти шил, но показывает ему на все то, что может сбить его с пути добродетели: танцы и музыка, алкоголь, буйные праздники, нехорошие друзья и страсть к игре. Будда убедил отпрыска горожанина, который после наставлений нашел свое убежище у Пробужденного.

Это тот шаг, на котором человек старается распознать дурные влияния и избежать их, преодолеть дурные мысли, сохранить и приумножить благо.

О правильной ясности разума Будда говорит на седьмой ступени Восьмеричного Пути.

Её четыре базы состоят в рассмотрении тела, чувств, мысли и объектов мысли. На данной ступени мы имеем дело с внутренним человеком, с его мыслями и с его чувствами: с сознанием и восприятием. Будда называет седьмую ступень сатипаттхана и заявляет о ней в собственной известной речи о понимании внимательности в "Сутре сатипаттхана".

При рассмотрении тела на первом месте стоят вдох и выдох. Они являются также важнейшей предпосылкой для первого упражнения сатипаттхана, которая обязана привести упражняющегося к тому, чтоб, гладя на себя, он отделился от собственного тела, сделал себя объектом наблюдения и освободился из-под власти собственного тела.

Анализируя чувства, рассматривая их, освобождаются от их связывающего действия; их воспринимают, как и функции тела.

Все, что мы делаем и творим, управляется мыслью, происходит от мысли, в мысли все отражается. Правильные мысли обязаны управлять теми упражнениями, которые дозволят нам придти к ясному видению и, наконец, к покою.

Восьмая ступень Пути - правильное сосредоточение - является высшей ступенью медитации перед моментом пробуждения. Самма-самадхи можно достичь лишь в сочетании со второй ступенью и шестой ступенью. В состоянии невозмутимости и ясной мысли настроенный таковым образом человек достигает первого погружения.

Человек, проводящий в жизни эти положения, освобождается от страданий земного бытия, являющихся следствием невежества, желаний и вожделений. Когда это освобождение осуществлено, достигается Нирвана.

Что есть Нирвана? "Нирвана есть качество вмещения всех действий, насыщенность объемлемости. Трепетом озаренности притекают истинные знания. Спокойствие есть только внешний признак, не выражающий сущности состояния".

Для теоретической защиты собственных основоположений буддизм выработал необыкновенную теорию познания в связи с логикой. Главные черты данной теории дают ей право называться критической. Она заявляет всякое метафизическое познание невозможным, ограничивает область познаваемого исключительной сферой возможного опыта, задачку философии полагает в исследовании достоверности нашего познания. С точки зрения гносеологии представители всех философских школ буддизма единогласны в том, что эмпирическое бытие, как внешний мир, так и "я", являются иллюзией, истинное бытие непознаваемо.

На первый взор может показаться, что меж положениями вероучения буддизма и его теоретическими рассуждениями (невозможность познания внешнего мира) лежит непроходимая пропасть. Но это не так. "Теоретический буддизм" не лишь не отбрасывает основополагающие положения религиозной идеологии, но целиком на ней построен и ориентирован на "доказательства" её истинности.

Все "теоретические построения" буддийских схоластов основаны на "второй благородной истине", объявляющей предпосылкой перерождений-страданий жажду бытия, привязанность к земному.

Следует отметить, что теоретики буддизма смогли, сосредоточив внимание на анализе сознания индивида, перекинуть мост от личного сознания в мир абсолюта и таким образом избежать тупика солипсизма. Им удалось сделать это с помощью дхарм, имеющих в теоретическом буддизме столь принципиальное значение, что, по словам О.О. Розенберга, сама "система буддизма в известном смысле может быть названа теорией дхарм".

Термин "дхарма" встречается в буддийской литературе в самых разных значениях. Он может означать и закон, и правило, и обязанность, и добродетель, и религию вообще, и учение о спасении, и вещь, и явление, и элемент, и качество, и истину, и состояние и т. Д. Частенько можно прочесть, что дхармы - мелкие, далее неделимые "материальные и духовные частицы", из которых состоят все явления и вещи в мире. Часто их называют атомами, квантами и т. д. но в теологических трактатах те дхармы, о которых мы можем иметь суждение, являются мелкими частицами сознания, и лишь сознания.

Термин "дхарма" имеет следующие значения:

1) качество, атрибут;

2) субстанциальный носитель, трансцендентальный субстрат единичного элемента сознательной жизни;

3) элемент сознательной жизни;

4) нирвана, объект учения Будды;

5) абсолютное, истинно-реальное;

6) учение, религия Будды;

7) вещь, предмет, объект, явление.

Можно бесконечно долго исследовать различные оттенки значения понятия "дхарма", важен только тот аспект этого учения, который связан непосредственно с системой буддизма как вероисповедованием. А именно то, что дхармы, охваченные безначальным волнением индивидуального сознания, безостановочно проявляются в виде живых существ, мечущихся в круговороте бытия, в болоте рождения и смерти, существ, подверженных бесчисленным трансформациям, бесконечному повторению жизни со всеми ее страданиями.

Все древние философские учения утверждали закон кармы и закон конечного освобождения. Что же такое карма?

В переводе с санскрита "карма" обозначает действие, деяние, дело, поступок, жребий. Это также одно из центральных понятий индийской философии, дополняющее учение о перерождении и перевоплощении (сансара).

В широком смысле карма - это сумма совершенных в первой жизни поступков, последствия которых определяют вид нового рождения каждого живого существа, т.е. облик и судьбу дальнейшего существования. В узком смысле карма - это влияние совершенных действий на содержание настоящего и последующего существования. Во всех случаях карма понимается как незримая сила, ясным представляется лишь общий принцип ее действия, внутренний же механизм остается скрытым. Понятие "карма" восходит отчасти и к весьма архаическим представлениям о посмертной судьбе человека: пути богов или предков, обусловленном поведением их при первой жизни и соответственно определяющем возвращение или невозвращение к новому земному существованию в том или ином облике. В ранних Упанишадах (санск. сокровенное знание) - заключительной части Вед, утверждается, что человек становится добрым от доброго деяния, дурным от дурного. Люди сами портят свою жизнь эгоистическими помыслами и делами. Карма иногда сближается с понятием судьбы, рока, она отчасти напоминает понятие удела, доли: человек страдает и живет в таких-то условиях, потому что такова его карма. Говорят также, что условия жизни человека являются результатом его кармы, т.е. общего итога действий, совершенных им в предыдущей жизни. При этом имеется в виду, что каждый поступок несет определенную этическую нагрузку, положительную или отрицательную, в зависимости от которой человек будет вознагражден или наказан либо уже в этой жизни, либо в будущей. Карма, следовательно, является чем-то роковым в том смысле, что человек не может избежать последствий своих же поступков. С другой стороны, он в состоянии сознательно создать лучшие условия для своего будущего. В этом смысле карма зависит от свободной творческой силы человека. Карма предполагает определенную конфигурацию или определенное расположение уже упоминавшихся дхарм (психофизических элементов жизни), что, в свою очередь, определяет, в каком виде "живое существо" будет представлено в будущей жизни.

"То, что я называю кармой, есть только мысль, ибо, поразмыслив, человек действует телом, словом и разумом" (Катахаваттху, т. 8, 9 - 36). Карма создается мышлением. "Нет никакой награды тому, кто дает золото, думая, что дает камень". Конкретно мышление придает человеку моральную ценность, изменяемую поступками в ту либо иную сторону.

Карма есть причинность, работающая в моральном так же, как в физическом и остальных планах. Буддисты молвят: "Нет чудес в делах человеческих, что человек посеял, то он и пожнет".

Но ценность учения Будды в том, что, не нарушая в базе все эти научно-философские положения, оно обратилось к земному труду, указывая, что только методом настоящего, напряженного труда и саморазвития можно достичь прогресса, и тем самым установило эволюционность человечества, как органической части космоса.

Слово "поток" есть ничто другое, как понятие, выраженное словом эволюция.

"Контакт космического преобразования с психической энергией рождает состояния счастливого потока", - так говорил Будда.

Будда явился истинным пахарем земли, утверждая базу сознательного и настоящего труда. И формула, что все достигается только личными усилиями, человеческими земными ногами и руками, красной нитью проходит через все учение. И в этом заключается неповторяемая изюминка ценности труда Будды.

3. Главные направления и школы буддизма

То, о чем говорилось выше, относится основным образом к той форме буддизма, которая вошла в историю под заглавием хинаяны, т. е. "малой", "узкой колесницы", либо "узкого пути спасения", главным требованием которого был отказ от всех связей с мирской жизнью.

Превращению буддизма в мировую религию способствовали те новейшие черты, которые дали ему новенькую форму, форму "большой", либо "широкой", колесницы спасения - "махаяны". Тот, кто желает знать, чем является махаяна, и какое значение она имеет, обязан прочесть "Сутру Лотоса расчудесного Закона", которая указывает и величие и слабости идеи махаяны, которые выражаются в преувеличениях.

Между различными направлениями и школами внутри самого буддизма велась острая борьба. Большая часть школ и направлений зародилось еще в Индии, а при распространении буддизма за её пределами количество его разновидностей и цветов увеличивалось. Разные авторы существенно расползаются в классификации даже главных из направлений. В сборнике "2500 лет буддизма" названы тридцать различных направлений.

С. Радхакришнан в "Индийской философии" говорит о четырех основных школах буддизма, относя две из них - вайбхашиков и саутрантиков - к хинаяне и две - йогачара и мадхьямика - к махаяне.

Школа мадхьямика утверждала, что нет ни материальной, ни духовной действительности. Все имеющееся только видимость, действительное содержание которой образует "шунья" (пустота). Школа йогачары признавала имеющимся лишь духовное бытие.

Школа вайбхашиков утверждала, что вещи материального мира познаются конкретно, а школа саутрантиков - будто предметы постигаются лишь посредством умозаключения.

Также есть и такие школы, как тендай и нихирен, и направления, к примеру, движения приверженцев Рисшикосай-каи (общество установления истинной веры и для ближних) и сенсационное движение Сока Гаккай (общество создающих ценности), которые были распространены в стране восходящего солнца.

Одним из направлений, которое возникло во время широкого паломничества китайских монахов в Индию, перевода главных произведений буддийского канона, сотворения новейших направлений в самом буддизме, был буддизм чань ("сосредоточение"). Эта школа получила потом существенное развитие в стране восходящего солнца (дзен-буддизм). Другими известными направлениями китайского буддизма стали школы винаи, сукхавати, тьян-тай. В Тибете, куда в 7 в. Проникли поздние формы индийского буддизма, к 14 в. Сформировался ламаизм.

Нужно назвать еще одну форму буддизма, наименее освещенную в русской литературе. Это так называемый буддийский тантризм. Особенное значение он сыграл в формировании ламаизма.

Слово "тантра" значит "сплетение". Путь к спасению, предлагаемый тантризмом, пронизан определениями, представлениями и рекомендациями, связанными с областью эротики. Большая часть индийских ученых определяют тантризм как "мистическое учение" о достижении высшего блаженства, о слиянии с божеством методом тщательно разработанных духовных упражнений. Но Д. Чаттопадхьяя убедительно критикует такое определение и в собственном материале обосновывает, что сначало термин "тантра" означал "размножение". По его мнению, запутанные тантристские ритуалы и заклинания восходят к совсем старой волшебной практике, направленной на повышение плодовитости растительности. Эти представления оказались очень устойчивыми. Потом махаяна осваивает эти ритуалы и представления и таковым образом тантризм проникает в мировоззрение и культ позднего буддизма.

Итак, три колесницы буддийского учения - хинаяна, махаяна и ваджраяна ("алмазная колесница") - ведут различными способами и в течение разных периодов времени к одной цели: к просветлению, к нирванне. Эти три колесницы предусмотрены для людей различного происхождения, различного мышления, то есть различного духа. Они раскрывают ту космическую истину, которая не имеет ни начала, ни конца, звучит в каждом слове Будды.

Заключение

Характерная особенность буддизма заключается в его приспособляемости к культурам различных стран, где он получил распространение. Например, в то время как во всех странах монашеские обеты принимаются на всю жизнь, в Таиланде возник обычай принятия обета на определенный срок. В начале XIV в. король Лугай на протяжении трех месяцев вел монашескую жизнь в одном из мужских монастырей, что положило начало уникальному тайскому обычаю, согласно которому мужчины имеют право принимать монашеские обеты на короткое время. В Таиланде есть люди, регулярно принимающие обеты на год или на несколько месяцев. Ничего подобного мы не находим ни в одной буддийской стране. Более того, тайской культуре присуща вера в духов. В этом контексте буддизм использовался следующим образом: монахи начитывали различные священные тексты, чтобы защитить людей от злых духов. Монахи считались избранными и высоко уважаемыми людьми, получавшими пропитание в виде подаяния, население преданно поддерживало их регулярными приношениями. Поскольку любой человек мог стать монахом, хотя бы на короткое время, это никогда не рассматривалось как экономически тягостное явление. С другой стороны, в Шри-Ланке традиция Тхеравады зачастую имеет научный характер.

Под идеологией буддизма следует понимать систему религиозных, этических и социальных взглядов, которые указывают пути заслуги "спасения" в неземном. Фурор буддизма был обусловлен как раз тем, что он был "религией спасения", вселял в души верующих надежду на то, что страдание может быть побеждено и уничтожено, уверенность в существовании сверхъестественных сил, в своеобразно понимаемую душу - а конкретно это и составляет характерную изюминка всякого религиозного мировоззрения.

Рассуждения логического характера, которые называют "философией буддизма", являются частью идеологии буддизма. И эта часть играется очень существенную роль в неких школах и направлениях. "Философия буддизма" заполнена мистикой и сочетает в себе некие положения объективного и субъективного идеализма.

Буддизм доказывает неизбежность смерти всего сущего и тем самым отрицает его ценность для человека. Утверждая возможность совершенствования в области человеческого сознания, буддизм разглядывает этот процесс как преодоление всех человеческих желаний, чувств, страстей. Он обширно употребляет эмоциональные средства действия на сознание, умело применяет в особенности живучие народные предания и традиции, прибегает к жизненным примерам и сравнениям, создавая впечатляющий культ. буддизм бодхисатва нирвана вероучение

Рассмотрение сущности, начал и направлений буддизма приводит нас к выводу о том, что буддизм является не одной из трех главных глобальных религий, но и то, что в нем заложены своеобразные черты и характеристики, не присущие иным религиям и фронтам философской мысли.

Но в философии буддизма, равно как и в философских началах остальных философских течений и глобальных религий, несмотря на всю свою специфику, буддизм отвечает на те же философские вопросы, которые характерны и для остальных философских направлений: что такое добро и зло, как придти к "спасению" от окружающей реальности.

Буддизм открывает возможность углубления для каждого отдельного человека, но он не окрыляет разумов, не переделывает людей, привыкших молча повиноваться, глухо обдумывать свои мысли и терпеливо повторять старое. Без сомнения, наилучшим влиянием его в истории было отсутствие исключительного фанатизма, благодаря которому, быть может, уже в начале нашего летосчисления статуи Будды возникли в брахманских храмах.



Перечень использованной литературы

1. Альбедиль М. Буддизм. М., 2007.

2. Гийон Э. Философия буддизма. М., 2004.

3. Жоль К.К. Сравнительный анализ индийского логико-философского наследия. Киев, 1981.

4. Лаконичный очерк истории философии/под ред. М.Т. Иовчука, Т.И. Ойзермана, И.Я. Щипанова. Москва, 1960.

5. Народоведение / Под ред. Проф. Фридриха Ратцеля. Том 2, С.-Петербург: "Просвещение", 2007.

6. Рерих Е.И.. Базы буддизма. С.-Петербург, 1992.

7. Стрельник О.Н. Философия. М., 2008.

8. Улиг Г. Будда. Ростов-на-Дону: "Феникс", 1998.

9. Философия / Под ред. А.Ф. Зотова, В.В. Миронова, А.В. Разина. М., 2007.

10. Энциклопедический словарь / Под ред. Проф. В.Я. Железнова, М.М. Ковалевского, С.А. Муромцева, Катимирязева. Москва, 1911.

Размещено на Allbest.ru