Философия эпохи Возрождения

Размещено на http://www.allbest.ru/

Тема 9. Философия эпохи Возрождения



Задание 1. Завершите дефиницию соответствующим понятием

1. Широкое антикатолическое и антифеодальное движение в Европе 16 в, положившее начало протестантизму, - Реформация.

2. Система мира, согласно которой неподвижная Земля является центром мироздания (разработана в трудах Аристотеля, Птолемея), - Геоцентризм.

3. Идеалистическое воззрение, по которому вся природа одушевлена, обладает психикой, - Панпсихизм.

4. Область философского знания, особенностью которой является преимущественно умозрительное истолкование природы, рассматриваемой в ее целостности, - Натуфилософия.

5. Мировоззрение, философское мышление эпохи Возрождения, ставящее в центр внимания и рассуждений человека, его светскую жизнь и деятельность, направленную на достижение счастья в земной жизни, - Гуманизм.



Задание 2. Реферативное изложение темы

Итальянский гуманизм эпохи возрождения

1. Культурно-исторические предпосылки формирования гуманистической идеологии в Италии ХIV-XVI вв.

2. Ранний итальянский гуманизм (В. Петрарка, Дж. Бокаччо, К. Салютати).

3. «Гражданский гуманизм» Л. Бруни

4. Этическое учение Л. Валлы

5. Гуманистическая концепция Л. Б. Альберти

6. Учение о достоинстве человека Д. Пико делла Мирандолы



1. Культурно-исторические предпосылки формирования гуманистической идеологии в Италии ХIV-XVI веков

Возрождение - эпоха в истории культуры стран Западной и Центральной Европы, переходная от культуры средневековой к культуре нового времени. Это эпоха универсального переворота в экономической, социальной, политической и культурной сферах, отличительными чертами которой являются гуманизм, античное наследие и светский характер. Идейной основой Возрождения является гуманизм - мировоззрение, подразумевающее ценность человека (антропоцентризм).

Культурно-историческими предпосылками для формирования гуманистической идеологии в Италии данного периода явилось бурное развитие городов, появление капиталистических мануфактур. Многие города становятся крупными торговыми центрами, связывающими Италию со странами Европы и Востока. В городах появились банки, которые стали вести кредитные операции международного значения.

Именно потому, что раннекапиталистические отношения раньше всего зародились в Италии, здесь начала формироваться раннебуржуазная культура, получившая название культуры Возрождения. В новой социальной среде начали формироваться новые идеи и ценности, насыщавшие культуру и придававшие ей светский, гуманистический характер. Качественные сдвиги в экономике создавали почву для появления новых слоев общества и трансформации старых, появлению нобилитета - высшего слоя (пополанства) - новых людей, или деловых людей.

Одним из важных факторов, оказавших воздействие на формирование гуманизма, были настроения, чаяния пополанов итальянских городов. Появляется новый тип человека - хозяина жизни - это вышедший победителем из разных фаз ожесточенных классовых схваток, зажиточный, энергичный, гордый своими успехами и уверенный в своих силах горожанин. Он не укротим в своей жажде наживы, он не знает предела своим страстям и стремлениям, и не хочет ограничивать себя ничем и в то же время расчетлив, он глубоко и во всем индивидуален и в противоположность, если не своему отцу, то, во всяком случае, своему деду, не только не считает даже худшие из своих индивидуальных черт и особенностей недостатками, осужденными богом и священным писанием, но, наоборот, гордится ими и выставляет их напоказ. Таким его рисуют многочисленные и яркие мемуары, своеобразно сочетающиеся с элементами бухгалтерской книги, которых так много появляется в итальянском треченто. Так создается новая идеологическая система, в центр своих интересов ставящая реального индивида и потому получившая название «гуманизм».

В моральной канцоне «О достоинстве», деятель флорентийской коммуны Дино Компанья представляет кодекс сословной чести феодального общества. В канцоне воспевается достоинство как основополагающее понятие в средневековой морали. В понимании Компаньи, достоинство - плод личной доблести каждого человека: «Не только император или король, барон или рыцарь могут заслужить честь, но и юрист и медик, купец и ремесленник способны добиться признания в глазах общества, когда они честны и совершены каждый в своем деле».

Зарождение предпосылок гуманистического мировоззрения связано также и с прогрессивными тенденциями в развитии духовной культуры Европы XII-XIII веков: городские нецерковные школы и возникавшие на их основе университеты становились средоточием светского знания, тяга к которому отражала потребности общественного развития и неудовлетворенность ортодоксальным церковным учением как всеобъемлющей системой взглядов. Более тесные связи с Востоком открыли доступ в Европу переводам античных и арабских авторов.

На рубеже XIII-XIV веков в Италии наряду с латинским языком (язык средневековья) стал постепенно завоевывать место в литературе и народный язык. Появляются первые литературные произведения, написанные на итальянском языке. Получает развитие стихотворное мастерство Гвидо Гвиницелли, Гвидо Кавальканти, Чино до Пистойя, Данте Алигиери, основная мысль произведений которых заключалась в том, что благородство человека заключается не в его происхождении, а в его личном достоинстве (1265-1321 г.). Огромное значение в культуре Италии того времени принадлежит Данте, в «Комедии» которого соприкоснулись старый и новый мир. К вопросу о народном языке Данте обращается в специальном трактате «О народной речи» (трактат написан на латыни, т. к. предназначался для ученых), в нем Данте указывает на три новых литературных языка - старофранцузский, провансальский и итальянский.

Вместе с новыми явлениями времени, остается сильной связь новой культуры с античностью. В итальянском обществе прослеживается глубокий интерес к античной культуре с ее гармоническим сочетанием умственных и физических способностей человека. Отсюда попытка воскресить ушедшую культуру. Деятели Возрождения старались в своих трудах возродить стиль латинских писателей «золотого века» римской литературы, особенно Цицерона. С этим было связано возрождение классической латыни, которая подвергалась искажениям и варваризации в период средневековья. Гуманисты разыскивали старинные рукописи античных писателей: были найдены сочинения Цицерона, Тита Ливия и др. В литературе появляется интерес к греческим литературе и языку. Во Флоренцию из Византии было вывезено много греческих рукописей. Леонардо Бруни (1374-1444 г.), перевел на латинский язык сочинения греческих писателей и философов: Платона, Аристотеля, Плутарха и др.

2. Ранний итальянский гуманизм (В. Петрарка, Дж. Бокаччо, К. Салютати)

Первым из ранних итальянских гуманистов был Франческо Петрарка (1304-1374 г.). Петрарка отстаивает высокий смысл земного существования человека, отвергает религиозный страх перед смертью, отказавшись признавать жизнь сплошным приготовлением к ней. Он открывает тему достоинства в гуманистической литературе, развивает аргументацию в пользу превосходства духовной и физической природы человека, силы его воли, разума, потребности, возможности бесконечного совершенствования. Петрарка делает гуманистический вывод из тезиса о достоинстве - индивидуализм, причем, каждый сам должен добиться совершенства, благородства, доблести … «старайся сам совершенствоваться». Мерилом значимости личности, по Петрарке, становится слава - прижизненная.

Джованни Боккаччо (1313-1375 г.) - друг и младший современник Петрарки, подпав под его влияние, перестает писать на итальянском языке и переходит на латынь. Только одно произведение на итальянском относится к этому периоду «Кордаччо» («Глупый ворон») - опровержение «Декамерона». Остальные произведения Боккаччо - это ученые работы, посвященные вопросам истории, географии. Например, трактат по античной мифологии «О генеалогии языческих богов», «Книга о горах, лесах, озерах, реках, болотах и о названиях моря», «О судьбах знаменитых мужей», «О славных женщинах». Но одно из своих ранних увлечений сохранит Боккаччо до самой смерти - преклонение перед Данте. Уже с начала 50-х гг. XIV в. Боккаччо становится одним из влиятельных граждан Флоренции, выполняет дипломатические поручения. Последние годы своей жизни Боккаччо проводит во Флоренции, продолжая античные штудии и занимаясь изучением «Божественной комедии», для публичных лекций о которой в одной из церквей города он был приглашен коммуной. Так появились биографии Данте и незаконченный комментарий к «Комедии».

Флоренция становится центром, откуда гуманизм как новая идеология распространяется в другие города Италии и другие страны. Во Флоренции создается первый гуманистический кружок, влиятельным членом которого становится Колуччо ди Салютати (1331-1406 г.) - светское лицо, канцлер. По Салютати, «философия - королева всех наук», «риторика - величайшее из искусств». Идеал Салютати - полнота знания в сочетании с красотой и силой речи. Современники приписывали Салютати немало дипломатических побед Флоренции, которые связывали с красноречием ее канцлера.

В своем сочинении «О жизни в миру и монашестве» (1381 г.) Салютати говорит о греховности человека. Поскольку мир, каков он есть, - мир соблазна и греха - дан в удел земному существованию людей, нельзя лишь отстраняться от него, но следует познавать этот мир и бороться со злом, руководствуясь знанием, истиной. Бог движет волей человека, но это не мешает свободе действий, имеющих добрую цель. Воля свободна изначально, и ничто не должно ограничивать ее свободу. Смысл свободы - в волевой активности людей, устремленной к добру и созиданию. Воля - главное оружие в борьбе с дьяволом. Салютати считает свободу необходимым условием проявлением воли человека. Бог выступает не как главный творец блага на земле, а лишь как «гарантия» создания блага усилиями самих людей. Только устремленность каждого к добрым делам позволяет прийти к подлинному сообществу.

3. «Гражданский гуманизм» Л. Бруни

Уже в первой половине XV века гуманизм превращается в широкое культурное движение. Центрами его становятся Флоренция, Милан, Венеция, Неаполь, позже Феррара, Мантуя, Болонья. Возникают кружки гуманистов и частные школы, цель которых - воспитание всесторонне развитой свободной личности. Гуманистов приглашают в университеты для чтения курсов по риторике, поэтике, философии. Им охотно предоставляют должности канцлеров, секретарей, дипломатов. Складывается особая социальная прослойка - гуманистическая интеллигенция, вокруг которой формируется научная и культурная среда, приобщенная к новой образованности. Быстро набирают силу и авторитет гуманитарные дисциплины. Широкое хождение получают рукописи античных авторов с комментариями гуманистов и их собственные сочинения. Происходит и идейная дифференциация гуманизма, в нем намечаются различные направления.

Одним из ведущих направлений в первой половине XV века стал гражданский гуманизм, основоположником которого был Леонардо Бруни (1370 или 1374--1444 г.), ученик Салютати, так же, как и он, канцлер Флорентийской республики.

Гражданскому гуманизму свойственен интерес к социально-политической проблематике. Принципы республиканизма, свободы, равенства и справедливости, служения обществу, патриотизма, характерные для гражданского гуманизма, вырастали на почве флорентийской действительности -- в условиях пополанской демократии, которую во второй половине XV века сменила тирания Медичи.

Прекрасный знаток древних языков, Бруни переводил с греческого на латинский сочинения Аристотеля Он написал ряд работ на моральные и педагогические темы, а также обширную, построенную на документах «Историю флорентийского народа», заложившую основы ренессансной историографии. Выражая настроения пополанства, Бруни отстаивал идеалы республиканизма - гражданские свободы, в том числе право избирать и быть избранным в магистратуры, равенство всех перед законом, справедливость как моральную норму, которой в первую очередь должны руководствоваться магистраты. Эти принципы были зафиксированы в конституции Флорентийской республики, но гуманист ясно осознает разрыв между ними и реальной действительностью. Путь к их воплощению в жизнь он видит в воспитании граждан в духе патриотизма, высокой социальной активности, подчинения личной выгоды общим интересам.

4. Этические учения Л. Валы

Огромный шаг в становлении философской программы европейского гуманизма был сделан Лоренцо Валла (1407-1457 г.). Валла подверг жесточайшей критике аристотелево учение о Боге и о вечности мира. Отвергая постулат о вечности мира, Валла ссылался на мнение о том, что мир был создан для Человека. Он утверждал, что все неодушевленное в мире создано Богом для обладающих чувствами. Главным отличием Человека от других животных является, по Валла, предназначенность Человека к вечности. Проекцией вечного блаженства на земле оказывается у Валла безграничность человеческой способности к познанию, многообразие чувств, глубина и многогранность восприятия мира. Вечное существование он мыслил как телесно-душевную целостность, при которой только и возможно "блаженство наслаждения". Все способности души, считал Валла, распознаются в ощущениях (чувствах). Первая способность души - память - заключается в возможности восприятия объектов; вторая - разум - в возможности выносить суждение об объектах; третья - воля - в возможности получать удовольствие и ощущать страдание.

Бог в философии Валла выступает в качестве начала, создающего вещи, доставляющие людям блаженство. Иначе говоря, не Человек, по Валла, должен служить своему создателю, а напротив, Бог как бы служит Человеку, открывая ему возможность испытать наслаждения. Именно Лоренцо Валла сделал следующий после Манетти шаг по направлению от аскетической средневековой философии аристотелизма к философии Нового времени - многоцветной, жизнерадостной философии ренессансного неоплатонизма.

5. Гуманистическая концепция Леона Баттиста Альберти

Итальянский ученый, гуманист, писатель, один из зачинателей новой европейской архитектуры и ведущий теоретик искусства эпохи Возрождения, Альберти первым связно изложил математические основы учения о перспективе, также внёс существенный вклад в развитие криптографии, предложив в книге 1466 года «Трактат о шифрах» идею многоалфавитного шифра. Разносторонне образованный, он внёс крупный вклад в теорию искусства и зодчества, в литературу и архитектуру, увлекался вопросами этики и педагогики, занимался математикой и картографией.

Центральное место в эстетике Альберти принадлежит учению о гармонии - как важной природной закономерности, которую человек должен не только учитывать во всей своей деятельности, но и распространить собственным творчеством на разные сферы своего бытия. Выдающийся мыслитель, Альберти создал последовательно гуманистическое, противостоящее своей светскостью официальной ортодоксии, учение о человеке. Выдвинутый им идеал гармоничной личности оказал воздействие как на развитие гуманистической этики, так и на ренессансное искусство, в том числе в жанре портрета. Именно такой тип человека воплощён в образах живописи, графики и скульптуры Италии того времени, в шедеврах крупных мастеров.

Основное предназначение личности гуманист видел в творчестве, которое понимал широко -- от труда скромного ремесленника до высот научной и художественной деятельности. Труд для Альберти -- не наказание за первородный грех, как учила церковная мораль, а источник душевного подъёма, материальных благ и славы. «В праздности люди становятся слабыми и ничтожными», «Искусство жить постигается в деяниях» - подчёркивал Альберти. Идеал активной жизни роднит его этику с гражданским гуманизмом, но есть в ней и немало особенностей, позволяющих характеризовать учение Альберти как самостоятельное направление в гуманизме.

6. Учение о достоинстве человека Джовани Пико дела Мирандолы

На формирование концепции Мирандолы (1463-1495г.) оказал влияние широкий круг философских источников. Его «Речь о достоинстве человека» - одна из самых известных деклараций Гуманизма. Философская антропология Пико обосновывает достоинства и свободу человека, как полновластного творца собственного «я».

Вбирая в себя все, человек способен стать чем угодно, он всегда есть результат собственных усилий.

Продолжая гуманистическую традицию прославления и обожествления человека, Пико ставит в центр внимания свободу выбора, как главное условие всякого деяния и его моральной оценки.



Задание 3. Заполните таблицу 9

Таблица 9 - Учение о боге в истории философии

Учение	Эпоха	Понимание Абсолюта
Теизм	Эпоха сред них веков	Тип религиозного сознания, вероучение которого центрируется вокруг Бога как разумного начала, Абсолюта, понятого в качестве личности. В контексте атеистских представлений Бог не только создал мир, но и продолжает свою активность в его развитии, в постоянной связи человека и бога, в связи с чем для Теизма характерна идея провидения - признание перманентного присутствия в мире разумного Божественного вмешательства, обеспечивающего наибольшее благо творения и допускающего непересекающуюся возможность чуда как "препобеждающего" законы природы по воле Божьей.
Панте изм	Эпоха сред них веков	Религиозно-философское учение, отождествляющие Бога с космосом (природой, человеком). Бог в пантеизме не мыслится как какая-то личность, существующая сама по себе, вне зависимости от мира. Характерен для натурфилософии возрождения и материалистической системы Спинозы, который утверждал: "Бог есть природа". Согласно представлениям Пантеизма - Бог есть в каждой части мира и неотделим от него, человек, по пантеистическому учению, является частицей божества, лишь на миг земной жизни осознающий себя, чтобы затем навсегда раствориться в бесконечном океане Духа. Пантеизм, по существу, отрицает не только свободу воли человека, но и реальность то мира, то Бога.
Деизм	Эпоха Нового време ни (Про свеще ния)	Религиозно-философское воззрение, получившее распространение в эпоху Просвещения, согласно которому бог, сотворив мир, не принимает в нём какого-либо участия и не вмешивается в закономерное течение его событий. Естественная религия, по учениям деистов, является общей для всех людей и представляет собой норму для всех позитивных религий, в том числе и христианства.



Задание 4. Упражнения, комментарии

· Установите, какие принципы организации жизни общества являются общими для социальных утопий Т. Мора, Т. Кампанеллы и Платона.

Тема социальной утопии: надежда на лучшую жизнь, на справедливую и честную власть, социальное равенство и отсутствие классовой системы - с древнейших времен занимала умы величайших мыслителей.

Осознавания реалии средневекового общества, где присутствовали необразованность, рабство, отсутствие равенства и свободы, несправедливость, высокая смертность от эпидемий и казни, просвещенные люди писали истории о вымышленных государствах, где отсутствовали все те ужасы, которые их окружали. Несмотря на невозможность создания таких обществ в реальности (само слово «утопия» переводится с латыни как «место, которого нет и не может быть»), они описывали общества, где нет несправедливости, где все равны и одинаковы.

Попытки изобретения идеального общественного устройства развивал еще философ Древней Греции Платон. В своем трактате «Государство», он рисует картину идеального общественного строя, в котором «испытывая нужду во многом, люди собираются воедино, чтобы обитать сообща и оказывать друг другу помощь: такое совместное поселение и получает у нас название государства››.

Основным принципом идеального государственного устройства Платон считает справедливость. Господство справедливости сплачивает разнообразные части государства в гармоничное целое. Платон классифицирует существующие государственные формы: ближе всего к нему стоит аристократия, а именно аристократическая республика, затем стоит демократия - власть, основанная на военной силе, еще ниже стоит олигархия, представляющая собой власть немногих, власть, опирающаяся на торговлю.

К самым неприемлемым государственным формам, он относит демократию как власть толпы, и тиранию. Приемлемой из существующих государственных форм он выделяет аристократическую республику, противопоставляя ей, тем не менее, свой образ идеального государства.

Отношение Платона к тирании - двойственное: с одной стороны он категорически её не приемлет, а с другой стороны - тираническое правление может быть связано с истинным знанием, с философией и высокой политической мудростью. Именно такое государство добродетельно, потому что опирается на мудрость своих правителей, на мужество своих стражей, на покладистость и рассудительность низшей части. Такое государство справедливо, поскольку в нем все подчинено единой цели, где каждый может "заниматься своим делом и не вмешиваться в чужие - это и есть справедливость».

По мнению Платона, идеальное государство строится на началах законности. В определении государства, данном Платоном, содержится мысль о том, что человек есть «общественное животное». Читая Платона, в этом нетрудно убедиться; он и представить себе не может человека вне общества; если он иногда и рассматривает изолированного индивида, то все равно предполагается, что индивид этот живет и действует в обществе и, так или иначе, включен а сложную цепь.

Утопия Платона - не теория индивидуальной свободы граждан, а теория тотальной свободы - свободы государства в его целостности, неделимости. Платон приносит человека в жертву государству. Логика Платона идет в последовательности умозаключений от государства к индивиду, а не наоборот - от индивида к государству. Это предопределяет тотальное подчинение индивида государству. К такому подчинению Платон и приходит, фактически лишая граждан государственного права на частную жизнь. Жизнь индивида здесь без остатка подчиняется государственному целому. Индивидуальная свобода признается только в той мере, в какой она необходима государству.

Платон считает, что в идеальном государстве не нужны искусство и наука, они лишь отвлекают от истины и способствуют моральному разложению. Запрещаются все религии и мифологии, за исключением единственной, обязательной для всех. Она же и является единственной наукой и философией. Как утверждает Платон, только при правителях - философах государство не будет знать царящего в настоящее время зла. В своих трудах великий мыслитель как бы подвел итог всему предшествующему научно-философскому развитию Древней Греции. В его учениях не было четкой системы, но именно благодаря этому факту, благодаря подвижности мыслей философа, наследие Платона оставалось актуально на протяжении нескольких веков.

Очень велико было влияние философии Платона на взгляды итальянских философов Томаса Мора и Томмазо Кампанеллы. В произведениях мыслителей совпадают не только отдельные положения и принципы устройства идеального государства, но порой даже и словесные выражения. Однако, заслуга создания самой модели совершенного государства, пусть и без указания путей образования этого места в реальном мире, принадлежит именно Т. Мору и Т. Кампанелле. Написанные ими «Утопия» (Т. Мор) и «Город Солнца» (Т. Кампанелла), сделали имена своих авторов бессмертными. Несмотря на невозможность создания таких обществ в реальности, в книгах Мора и Кампанеллы присутствует ряд идей, которые были довольно прогрессивными для их времени.

Основной заслугой Кампанеллы и Мора считается идея всеобщего равенства. Они оба мечтают о государстве, где бы все были равны между собой, где нет частной собственности и эксплуатации (хотя у Мора сохранялось рабство), о введении всеобщего труда и равенства.

Однако, равенство у Мора и Кампанеллы принудительное. Люди не могут ни в чем отличиться от себе подобных. В утопиях прослеживается равенство не только прав и возможностей, но и принудительное материальное равенство. И все это сочетается с тотальным контролем и ограничением свобод. Этот контроль и нужен для поддержания материального равенства: людям не дают выделиться, сделать больше, превзойти себе подобных, став таким образом неравным. А ведь это естественное стремление, заложенное в подсознании у каждого человека.

Ни в одной социальной утопии не говорится о конкретных людях. Всюду рассматриваются народные массы, либо отдельные социальные группы. Индивид в этих произведениях ничто. В этом заключается проблема утопистов - в том, что они думают о народе в целом, а не о конкретных людях. В результате реализуется как бы полное равенство, но это равенство несчастных людей, у которых нет ни свободы перемещения, ни свободы выбора как жить. Человек, загнанный обществом в угол без права выбора, глубоко несчастен. У него нет никакой надежды на перемены. Он чувствует себя рабом, запертым в клетке.

Возможно ли счастье людей при утопии? Счастье от чего? От побед - так они совершаются всеми в равной степени. От отсутствия эксплуатации? Так при утопии она заменяется общественной эксплуатацией: человек вынужден всю жизнь работать, но не на хозяина и не на себя, а на общество. Причем эта общественная эксплуатация еще страшнее, так как тут у человека нет возможности выхода. Поэтому общество утопийцев - это общество глубоко несчастных людей, с подавленным сознанием и отсутствием силы воли.

Следует признать, что те модели развития общества, которые были предложены Т. Мором и К. Кампанеллой, казались идеальными лишь в 16-17 веках. В дальнейшем, с возрастанием внимания к личности, они потеряли всякий смысл реализации, ибо если и строить общество будущего, то это должно быть общество индивидуальностей, общество сильных личностей, а не посредственностей.

И на Утопии, и в городе Солнца есть власть. Власть - это люди, наделенные полномочиями решать судьбы других. И пусть эта власть меняется каждый год, как у Мора, в каждый конкретный момент люди, стоящие у руля, уж никак не ниже по своему статусы, чем остальные. Хотя бы потому, что они работают над законами, а не на сельском поле.

Размышления философов о наилучшем государственном строе проходили на фоне жестоких нравов, неравенства и социальных противоречий Европы 16-17 веков. Идеи Мора и Кампанеллы были безусловно прогрессивны для своего времени, но они не учитывали одну важную деталь - психологию людей, без которых утопия - общество без будущего.

Любая утопия, делая людей принудительно равными, отрицает возможность сделать их счастливыми. Ведь счастливый человек - это чувствующий себя в чем-то лучшим, в чем-то превосходящим остальных. Он может быть богаче, умнее, красивее, добрее. Утописты же отрицают любую возможность для такого человека выделиться. Он должен одеваться как все, учиться как все, иметь ровно столько имущества, сколько и все остальные.

Однако ряд идеалов Мора и Кампанеллы не устарели до сих пор и в достаточной степени реализованы в современном мире. Это прежде всего свобода совести, всеобщее право на образование, на отдых, выборность власти и многое другое. Нельзя не согласиться с тем, что взгляды Мора и Кампанеллы было очень прогрессивными для их времени и сыграли немаловажную роль в развитии философской и общественной мысли всех последующих эпох.

Общим в философии Платона, Т. Мора и Т. Кампанеллы явилось осмысление окружающей действительности, понятие того, что существующий государственный строй несправедлив, и для того, чтобы люди жили лучше, его должен сменить другой, более совершенный строй, где все люди будут равны между собой.

· По данным его биографии определите имя мыслителя:

Родился в 1469 г. во Флоренции, где с 1498 г. был на государственной службе. Когда в 1512 г. республиканское правительство было заменено тиранией Медичи, он был изгнан из Флоренции. Испытал тюремное заключение, подвергался пыткам. Характеризуя свои знания, называл себя историком, комиком, трагиком. Традиционно его считают философом политики. В 1559 г. все его произведения были включены в первый «Индекс запрещенных книг».

Ответ: Никколо Макиавелли.

итальянский гуманизм гражданский достоинство



Задание 5. Текстовая проверка знаний

1. Соотнесите произведения и их авторов:

а) «Город Солнца» - 1) Никколо Макиавелли

б) «Государь» - 2) Мишель Монтень

в) «Опыты» - 3) Эразм Роттердамский

г) «Похвала глупости» - 4) Томмазо Кампанелла

Ответ:

а) «Город Солнца» - 4) Томмазо Кампанелла;

б) «Государь»» - 1) Никколо Макиавелли:

в) «Опыты» - 2)Мишель Монтень;

г) «Похвала глупости» - 3) Эразм Роттердамский.

2. Последним итальянским гуманистом эпохи Ренессанса является:

а) Д. Бокаччо,

б) Т. Кампанелла,

в) Л. Валла,

г) М. Фичино.

Ответ: Т. Кампанелла.

3. Философское учение, согласно которому все содержится в Боге, называется:

а) теизмом,

б) панпсихизмом,

в) панентеизмом,

г) деизмом.

Ответ: панентеизм.

4. Идею об отсутствии во Вселенной единого, стабильного, строго фиксированного центра впервые выдвинул:

а) Галилео Галилей,

б) Николай Коперник,

в) Иоганн Кеплер,

г) Николай Кузанский.

Ответ: Николай Кузанский.

5. Центральной идеей натурфилософии Возрождения является:

а) идея креационизма,

б) идея божественного первотолчка,

в) идея пассивности материи,

г) идея самодеятельности материи.

Ответ: идея самодеятельности материи.

6. Слова: «Лучше достойная и героическая смерть, чем недостойный и подлый триумф», - принадлежат:

а) Д. Бруно,

б) Л. Бруни,

в) Г. Галилео,

г) Б. Телезио.

Ответ: Д. Бруно.

7. Основание философии Николая Кузанского составляет:

а) неоплатонизм,

б) аристотелизм,

в) стоицизм,

г) атомистика.

Ответ: неоплатонизм.

8. Теолог и общественный деятель эпохи Реформации, основатель немецкого протестантизма, противопоставивший католической доктрине оправдания «добрыми делами» идею оправдания «личной верой», это:

а) Ж. Кальвин,

б) М. Лютер,

в) Т. Мор,

г) У. Цвингли.

Ответ: М. Лютер.

9. Культура Ренессанса зародилась в:

а) Германии,

б) Англии,

в) Италии,

г) России.

Ответ: в Италии.

10. Идеологом Реформации не был:

а) И. Лойола,

б) Ж. Кальвин,

в) У. Цвингли.

г) М. Лютер

Ответ: М. Лютер.



Литература

1.Антисери Д. Западная философия от истоков до наших дней. Т. 1-2. Античность и средневековье. - СПб: ПНЕВМА, 2003.-688 с.

2. Гайденко П. П. История новоевропейской философии в ее связи с наукой. - М:Рer Se; CПб.: Университетская книга, 2000.-464 с.

3. Рассел Б. История западной философии. -М.: Деловая книга, 2008-1004 с.

4. Соколов В. В. Европейская философия ХV-ХVII веков. - М.: Высш. шк., 1996.-400 с.

Размещено на Allbest.ru