Сущность души человека

Размещено на http://www.allbest.ru/

Введение

Термин и понятие "душа" возникли и прошли определенный исторический путь задолго до того, как философия, теология, психология сделали его предметом своего исследования.

Человек всегда стремился отыскать причину всех явлений, которые привлекали к себе внимание. Главным среди них была смерть. В тех случаях, когда причина смерти не была очевидной, ее связывали с влиянием какой-либо тайной силы. Так возникло первоначальное представление о душе. На этой стадии развития человек не мог представить себе душу как психическое и нематериальные. Представлял его как особую воздушную субстанцию, которая оставляет человека с последним вздохом.

Есть ли душа у человека душа или нет? Какова история этого понятия? В наше время эти вопросы приобретают особую актуальность. Сегодня их все чаще задают себе люди разных возрастов, профессий и социальных слоев. В русском и некоторых других языках это понятие связывается со словом "дышать". Простые наблюдения над живыми и мертвыми людьми уже в первобытные времена привели к выводу о том, что внутри живого человека есть что-то такое, что делает его живым. Наряду с понятием "душа" человека во многих мифах и религиях существует близкое и родственное ему понятие "дух" человека. Соотношение этих двух понятий может колебаться от их полного разделения до полного слияния. По учению ряда религий душа, как и дух, есть также у животных и растений. Древние египтяне верили, что душу имеют также и боги. У славян душа умершего превращалась в дух - "навь".

Проблема жизни и смерти является, несомненно, самой жгучей проблемой человечества. Тысячи лет люди размышляют над тем, почему они умирают, как этого избежать и как обрести бессмертие. Плоды этих размышлений дошли до нас в виде мифов и религиозных учений. Посмотрим, какие основные представления о душе человека существуют сегодня в мире, какие ей приписывают свойства, куда душа отправляется после его смерти, где она там живет и чем занимается.

Актуальность данной работы обусловлена, с одной стороны, большим интересом к теме "Душа человека" в современной науке, с другой стороны, ее недостаточной разработанностью.

Цель - создать целостное представление о человеческой душе.

Задачи:

Дать общее представление о душе.

Выявить связь между телом и душой.

Рассказать о способностях души.

Дать определение души с точки зрения Аристотеля.

душа первобытный физиогномика

1. Общее представление о душе

По мнению известного этнографа и историка первобытной религии Э. Тайлора, первобытные люди считали, что душа - это тонкий, невещественный человеческий образ, по своей природе нечто вроде пара, воздуха или тени; она составляет причину жизни и мысли в том существе, которое она одушевляет. С другой стороны, имеется представление о том, что душа - это сгусток энергии, которую не измерить никакими приборами.

По взглядам первобытных людей и унаследовавших эти взгляды религий, после смерти тела душа покидает человека. В то же время в древности, да и сегодня у многих народов существует поверье, что если душа сохраняется, то жизнь тела будет продолжаться. Люди верили также и тому, что если человеку удастся извлечь свою душу и сохранить ее в потайном месте, то он обеспечит себе бессмертие до тех пор, пока ей ничего не будет угрожать. В соответствии с этими взглядами, в период опасности человек предусмотрительно вынимает свою душу и души своих друзей и сдает их на хранение в надежное место. Так, на островах Юго-Восточной Азии и сегодня многие считают переселение в новый дом критическим моментом, грозящим гибелью их душам. На острове Целебес жрец в прошлом веке собирал на время переселения в новый дом души всей семьи в мешок и держал их там, пока не проходила опасность. На Кейских островах вылущенный кокосовый орех, расщепленный пополам и вновь сложенный, еще и сегодня служит хранилищем для души новорожденного, дабы она не сделалась добычей злых духов. Эскимосы на Аляске еще недавно принимали своеобразные меры предосторожности о душе заболевшего ребенка. Врачеватель посредством заклинания загонял ее в амулет и прятал в свой медицинский мешок, где душа находилась в наибольшей безопасности.

Целый ряд интересных верований посвящен поведению души человека во время его сна. Например, в философских текстах древней Индии - упанишадах - состояние глубокого сна рассматривается как нечто вроде грани между жизнью и смертью. На этой грани жизненное начало человека (джива) "достигает самого себя" и "освобождается от утомления", а духовная субстанция человека, его душа (пуруша), как бы отделяется от него. В отличие от мертвого человека, душа у спящего улетает не навсегда. Когда приходит пора проснуться, душа возвращается к своему хозяину. Причем происходит это моментально и независимо от того, насколько далеко она находится от своего тела.

Большинство религий считает, что душа, вылетая из тела на ночную прогулку, не имеет с ним связи. В то же время по учению ламаизма (одного из направлений буддизма), душа и физическое тело связаны между собой особой "серебряной нитью", способной эластично удлиняться до бесконечности. Душа боится покинуть тело и поэтому все время остается связанной с ним этой нитью. Несмотря на нить, душа все же свободна и может летать куда ей вздумается. Перемещается она молниеносно - со скоростью собственной мысли. Однако, если душа увлекается и резко удаляется от тела, серебряная нить начинает сокращаться и душа быстро возвращается в свое тело. Подобные представления, возникнув в глубокой древности, почти в первозданном виде дожили до наших дней.

Какая же связь существует между душой и сновидениями? У некоторых народов, например, у североамериканских индейцев сновидение есть результат посещения душой того человека или предмета, который является во сне. С другой стороны, сновидение представляется им как зрелище, открывающееся разумной душе, вышедшей из тела хозяина для странствия, в то время как другая его душа - чувствующая - остается в теле.

У некоторых народов существовало представление, что душа может покидать тело не только, когда человек спит, но и во время бодрствования, что приводит к болезни или смерти. Так, согласно верованиям одного из горных народов Северного Лусона, во время пожара души живых людей могут улетать вместе с языками пламени и дыма, устремляющегося к небу. Даже в начале нашего века погорельцы этого народа совершали специальный обряд, во время которого молили небесных богов вернуть им их души.

По представлению индусов душа может вылететь из человека даже когда он зевает. Чтобы не допустить этого, видящий зевающего должен немедленно щелкнуть пальцами. Звук щелчка остановит душу и ей не захочется покидать своего хозяина. Нечто подобное существует и у русских: когда человек чихает, окружающие желают ему здравствовать. Связано это с древним представлением о том, что во время чихания душа может вылететь и человек заболеет. Чтобы этого не произошло, присутствующие желают ему здоровья, а значит, сохраняют ему его душу.

Душа - это бездонная шахта, в которую уносятся все бессознательно воспринимаемые нами ощущения. Глаза, уши, нос, рецепторы языка и кожи функционируют в нас в течение всего дня и на протяжении всей нашей жизни. Через них нескончаемым потоком в наши души вливается масса внешних ощущений, которые становятся их собственным наполнением. Если для нашего сознания существуют только те ощущения, на которые мы обращаем своё внимание (внимание своего Я), то для нашей души важны все ощущения вообще, которые где-либо, когда-либо и как-либо воспринимались нашими органами чувств. Все они поглощаются ею и становятся её собственным содержанием.

Ощущения поступают в наши души с двух сторон:

Извне - через органы чувств. К ним относятся ощущения: цвета, звука, запаха, вкуса, тяжести, плотности, температуры и т.д.

Изнутри - благодаря деятельности сознания. Наши мысли бывают разными: грустными, радостными, ехидными... Сообразно этому они вызывают в наших душах различные ощущения: горя, гнева, стыда, досады, страха и другие.

Но для того чтобы такие идеальные ощущения души (аффекты) могли быть почувствованы, они должны воплотится в теле человека. Все идеальные переживания и волнения души переходят в плоть человеческого тела, или, говоря иначе, они воплощаются в нём.

2. Душа и тело

Исходя из определения выше - душа не есть нечто пребывающее в покое, скорее наоборот, это - нечто беспокойное, деятельное. Можно даже сказать, что душа в каждое мгновение есть нечто само от себя отличающееся. Душа - не только некоторая «душа-вещь», стоящая лишь во внешнем отношении к телу, но и нечто внутреннее связанное с телом, образующее с ним нечто единое - цельное - живой организм человека. Тело являет собой ту же жизнь, что и душа, и, тем не менее, их можно назвать различными Душа без тела не была бы живой земной душой, также и наоборот. Когда душа покидает тело, то оно никнет. Тело человека само по себе не имеет самодостаточной силы жизни: оно “получает” ее животворящей силой души.

Но в то же время, бесспорно, что душа находиться в теле, она в нем живет и тело есть её среда обитания. Без души вообще не существовало бы никакого организованного живого тела: когда тело лишается души, оно оказывается не живым, а мертвым. Как следствие наличие у человека души есть абсолютное условие нашего бытия и неотъемлемый принцип нашей жизни. И в этом смысле знаменитый принцип Декарта «Я мыслю - значит - я существую» является совершенно неоспоримым, поскольку достаточно секундной потери сознания, и человек падает в обморок.

Душа являет собой ту часть духовной деятельности человека, в которой, по Гегелю, еще сильно сказывается связь с телесностью человека. В этом взгляде содержится глубокая истина. При рассмотрении души ни психология, ни философия не могут обойтись без рассмотрения связи духовного мира человека с его телесностью, прежде всего с мозгом: духовное вообще не существует вне телесного. Можно сказать: душа таким образом физически организованного человека, т.е. его определенной телесности, выражает себя в его реальном облике. Видимость телесного облика есть лишь внешнее выражение нашей души. Человек есть душевно-телесное, психофизическое существо, или иначе: человек есть одушевленное тело или телесно воплощенная душа.

Душа, проявляя в себе бесконечную множественность чувств, мыслей, желаний, волевых устремлений и целеполаганий, тем не менее, всегда остается сама собой и характер своего духовного единства сообщает всей этой множественности проявлений, делая ее своей, одному данному человеку принадлежащей.

Душа является незримым скульптором своего тела, изнутри формирующим его внешний облик. Душа является субъектом, а тело - её предикатом, к которому она относится как к себе самой. В этом смысле тело - это сформированная при её непосредственном участии собственность души. Это её храм, в формах и линиях которого она овнешняет своё внутреннее идеальное содержание. Воплотившись в теле, душа даёт возможность почувствовать себя другим людям. Проступание души через тело есть то, что составляет внешний облик человека в обычном смысле этого слова.

Человек может иметь прекрасную природную фактуру: рост, фигуру, черты лица, но при этом он может быть тщедушной личностью, что накладывает свой отпечаток на его облик. В результате при, казалось бы, прекрасных природных данных человек тем не менее не представляет собой внешне что-либо интересное и значительное. И наоборот, у человека могут быть не очень яркие природные данные: невысокий рост, грубые черты лица, нескладная фигура, но внутреннее богатство его души делает его облик приятным и притягательным. Поэтому и в языке существуют такие близкие по предмету, но различные по смыслу слова: лицо и мордашка, красота и смазливость. Слова лицо и красота подчеркивают духовное богатство человека, проступающее в его облике, тогда как слова мордашка и смазливость характеризуют лишь удачные природные данные.

Каждый человек имеет свой индивидуальный физиогномический вид, который может производить приятное или неприятное впечатление, обнаруживать сильную или слабую личность. (Физиогномика - это искусство определения духовного содержания человека по чертам его лица и мимике.) По внешнему облику человека в нас подсознательно формируется первое впечатление о нём: «Лучше раз увидеть, чем сто раз услышать». Однако внешний облик выражает внутренний мир человека лишь только в общих чертах. Иначе говоря, внешний вид человека соответствует его внутреннему миру не полностью, а лишь в большей или меньшей степени. Очень рискованно судить о человеке только по его облику.

Душа приобретает форму индивидуального субъекта, что выражается в его особенностях темперамента, характера, таланта и иных предрасположенностей. Души людей отличаются друг от друга бесконечным количеством модификаций. Своеобразие душевного склада человека имеет неповторимые черты, чем и определяется уникальность личности.

Например, все слова, напечатанные в книге, на странице, представляют собой тело, а идеи, которые они выражают, - душу. Это справедливо для любого аспекта нашего мира, потому что сам мир состоит из тела и души, из его материальных и духовных компонентов, которыми снабжает его жизнь. Первый шаг к созданию единства в мире, к одухотворению материальных компонентов состоит, прежде всего, в том, чтобы каждому из нас объединить собственные тело и душу.

3. Где находиться душа человека?

Многие ученые до сих пор мучаются в догадках где находиться душа человека?

Впервые упоминание о душе человека встретилось в тибетской «Книге мертвых». В ней были описаны первые попытки ответить на волнующие вопросы о душе человека.

Ученые провели массу опытов и наблюдений. Результаты были поражающие. Практически все полученные данные совпадали с описаниями в «Книге мертвых». Не понятно только откуда авторы этой книги черпали информацию.

Ученые считают, что такую информацию невозможно нигде получить, кроме как из собственной головы. У каждого человека, где-то в подкорке храниться память веков. Чтобы извлечь эту информацию, необходим гипноз и психоанализ. С помощью гипноза можно узнать где душа была раньше. Это одно из предположений ученых.

С древних времен люди ищут то, что способствует жизни человека. У живого человека присутствует дыхание, у мертвого - его нет. Опираясь на это мнение, были сделаны выводы, что душа находится в области органов дыхания.

Жизнь невозможна без крови. Значит кровь является носителем души. Так считают многие. Эскимосы помещают душу в шейные позвонки, т.к. без них тело не способно жить. Жители Вавилона считали невозможным жизнь человека без ушей. К сожалению, у современных людей и сейчас нет конкретного мнения.

По результатам опросов было определено, что большая часть населения считает, что душа находиться в сердце или в районе него. Возможно это именно так. Ведь недаром душевного человека называют еще сердечным. Смысл этих слов одинаковый.

В последнее время наука все больше стала склоняться к «сердечной» гипотезе. Медики считают, что душа находиться не в мозге, а в сердце. Именно в сердце запрограммирована личность. Именно сердце способно контролировать деятельность мозга, а не наоборот.

4. Что происходит с Душой после смерти?

Никто из нас не избежит последней участи каждого человека - Смерти.

Придет время и нам придется расстаться со своим драгоценным телом и уйти в мир иной... Душа после смерти попадает в новые условия, она уже ничего не может изменить, так как при жизни. Теперь она уже стоит перед фактом, перед тем, что уже свершилось.

Те, кто побывали за гранью и вернулись обратно в этот мир, они подтверждают, что после смерти человек не перестает существовать, что он переходит в другое состояние, но ТАМ изменить человек уже ничего не сможет, все что можно изменить, и исправить в своей жизни, нужно постараться сделать здесь, на Земле пока ты жив...

В момент смерти Душа отделяется от тела, в первые минуты после смерти человек не всегда может осознать, что смерть уже произошла.

Человек видит свое тело со стороны и не понимает, что с ним происходит, как он может видеть себя со стороны...

На третий день, после смерти - пуповина соединяющая душу, и тело человека отсекается и душа человека как воздушный шарик как дым, как облако начинает подниматься к престолу Божию.

Но прежде, первые три дня после смерти, Душа испытывает мытарства.

На пути душе человека к Богу, ему встречаются лукавые духи, которых мы называем - бесами. Начинаются мытарства Души. Эти бесы душу к Богу не пускают, но требуют для души наказания и мучений, за совершенные поступки и перечисляют все грехи которые человек совершил при жизни.

А так же и клевещут Богу на человека, и требуют:

- накажи его, накажи! Будь справедлив, накажи его, как ты нас наказал!

Когда человек услышит все, что он натворил и придет в осознание того, что он сделал - он с ужасом ожидает казни для себя, ибо не верит в то, что с такими грехами Бог его примет.

И горе в этот момент не крещеным, ибо за них не кому заступиться.

А за крещенных вступаются Ангелы, и наш Ангел Хранитель данный нам при крещении, они сразу расскажут Богу о том, что хорошего сделал человек в этой жизни, не упустят ни малейшего хорошего поступка.

Но так как не всегда мы слушали тихого голоса нашего Ангела Хранителя, то и ему не всегда удается отбить, спасти нашу душу от демонов.

Каждый из нас сам выбирает - что нам творить, волю Божью или волю бесовскую... По тому выбору, что мы сделали при жизни Бог и сделает выбор о судьбе нашей Души...

На третий день после смерти - после мытарств Душа достигает престола Божьего, и первый раз предстает перед Богом.

Бог его посылает посмотреть, познакомиться с Царством Божием - Раем.

Он не просто смотрит и знакомится со всем, что происходит в раю, но его Душа так, же ощущает и находится в тех высоких состояниях, которые доступны только чистым и праведным душам.

Когда человек понимает, что такое Рай и какое это блаженство, ему очень трудно оттуда уходить, но из за его грехов оставаться там ему нельзя, и тогда он понимает к чему ему нужно было стремиться, но в то же время понимает, что ничего изменить уже нельзя.

На 9-й день после смерти, Душа покидает рай и второй раз предстает перед престолом Божиим.

И снова ее отправляют в путешествие с 9 по 40-ой день, но теперь не райские кущи Душа будет посещать, а увидит она и Адские чертоги и познакомится, как существуют и что испытывают те кто не достоин Рая... Там душа поймет и осознает весь ужас и отчаяние от того, что она там увидит и почувствует.

Мучительно там время пребывание, там нет времени душа не знает, когда она оттуда вырвется, не знает, когда эти муки закончатся, сколько ждать окончания мучений... Душе начинает казаться, что Бог о ней забыл и душа в ужасе трепещет от осознания, что она может навсегда здесь остаться.

Поэтому очень важно, в течение этих дней родным молиться и поддерживать молитвой душу усопшего.

Важно молиться и просить Господа о пощаде и помиловании души.

Душа умершего чувствует эти молитвы и чувствует эту оказываемую ей помощь и поддержку в её нелегком испытании.

На 40-ой день душа в третий раз предстает перед престолом Божиим

И тогда происходит, так называемый "частный суд", Господь возвещает душе усопшего, где он будет далее пребывать и ожидать страшного суда.

Господь, также возвещает душе свою волю относительно и его будущего воскресения.

И человек сам уже ничего поменять не в силах.

Но ему могут помочь молитвы благочестивых сродников, благочестивых людей и есть надежда, что они его отмолят и спасут его Душу от мук.

С каждой молитвой усопшему становится лучше и лучше, каждая молитва облегчает ему его участь.

И если найдется много людей молящихся о душе усопшего, то значит он многим людям сделал добро и его Бог может помиловать не смотря на его грехи.

5. Понятие души у Аристотеля

Душа, по Аристотелю, есть форма живого органического тела.

Душа делает тело живым. Без души оно было бы трупом. В душе причина-- основа -- всех проявлений живого тела; рост, дыхание, а также чувствование, мышление обусловлены ею. В душе заложена цель активности живого тела, всех его согласно работающих жизненных сил. Душа под воздействием внешней причины властно заставляет тело осуществлять деятельность определенного типа, заложенную в организме как цель его развития: растение стремится быть растением, животное -- быть животным. Тело и все его органы и части являются инструментом на службе у души. «Ведь все естественные тела суть орудия души -- как у животных, так и у растений, и существуют они ради души».

Душа как форма тела означает, что она есть суть тела, причина и цель всех его действий. Все эти характеристики души Аристотель объединяет и обобщает в специальном понятии «энтелехия», которым обозначает подлинную действительность тела, то, что делает его живым, постоянную возможность его жизненных функций, т. е. существующую и тогда, когда душа не «проявляет себя активно (например, во время сна). Душа неразрывно связана с телом: ведь она есть состояние активности тела. Действует не душа, а соответствующее тело, но тело одушевленное. По Аристотелю, не душа, а «человек благодаря душе сочувствует, учится или размышляет».

Все душевные состояния сопровождаются телесными проявлениями. Поэтому изучение души есть дело двух исследователей -- естествоиспытателя и диалектика. Например, «диалектик определил бы гнев как стремление отомстить за оскорбление или что-нибудь в этом роде, рассуждающий же о природе -- как кипение крови или жара около сердца». Хотя душа бестелесна, ее носителем является особое органическое вещество -- пневма, которое у животных вырабатывается в крови. Орган души -- сердце. Мозг выполняет вспомогательную функцию, в нем кровь охлаждается до нужной нормы.

Аристотель критиковал Платона за деление души на части, раздельные по их локализации в теле, и, доказывая единство души, говорил не о частях, а об отдельных способностях, силах (дюкамис) души, которые только в переносном смысле называл частями. В то же время Аристотель признавал самостоятельность и раздельность по крайней мере двух начал -- души как энтелехии тела, уничтожающейся при его разрушении, и души как проявления божественной сущности, приходящей в тело и выходящей из него в момент смерти: «...каждая из частей обладает ощущением и способностью двигаться в пространстве, а если есть ощущение, то имеется и стремление. Ведь где есть ощущение, там есть печаль и радость, а где они, там необходимо есть я желание. Относительно же ума и способности к умозрению еще нет очевидности, но кажется, что они -- иной род души и что только эти способности могут существовать отдельно, как вечное отдельно от преходящего. А относительно прочих частей души из сказанного очевидно, что их нельзя отделить друг от друга вопреки утверждению некоторых».

У Аристотеля встречаются разноречивые указания относительно частей души. В основе его классификации лежит выделение трех ступеней жизни: растительной, животной, разумной, при этом способности высшей ступени включают способности предыдущих и не могут существовать без них. Растительная душа - ведает функциями питания, роста и размножения, общими для всех вообще одушевленных существ. У животной души к этим функциям прибавляется ощущение, а вместе с ним и способность желания, т. е. стремление достичь приятного и избежать неприятного. Разумная же душа, которой обладает из всех животных один лишь человек, помимо перечисленных функций, общих у человека с растениями и животными, наделена высшей из способностей - рассуждением и мышлением.

Разумная душа, по Аристотелю, идеальна, отделима от тела, ее сущность божественна. После смерти тела она не уничтожается, а возвращается в бестелесный эфир воздушного пространства. Аристотель, верно чувствуя качественное отличие человека от животных и тем более от растений, идеалистически объясняет его источник.

Заключение

«…Одни люди верят, что бог есть, другие - что бога - нет. И то и другое - недоказуемо». Так же и в вопросе существования души, в конечном итоге каждый человек сам для себя решает - верить ему или не верить в существование души.

Душа -- нематериальная сущность, которой свойственно сознавать, мыслить, чувствовать и свободно действовать. Средоточием душевной жизни человека является самосознание, сознание себя неповторимым человеческим существом, индивидуальностью. По взглядам религиозных философов именно душа способна превозмогать детерминирующие влияния извне от природного и социального миров и становиться источником совершенствования внешнего мира, его очеловечивания.

Список литературы

1. Аристотель.О душе //Аристотель. Собр. соч.: В 4 т. Т. 1. - М., 1976. - С. 439.

2. Жизнь после смерти (сборник). - М.: Советский писатель. Олимп, 1991. - 320с.

3. Кравченко А.И. Культурология М. 2005.

4. Мифы в искусстве старом и новом. СПб., 1993

5. Спиркин А.Г. Философия М. 2005.

Размещено на Allbest.ru