Человек и эпоха

Размещено на http://www.allbest.ru/

Содержание

• 1. Человек и эпоха
• 2. Представления о совершенном человеке в различных культурах
• 2.1 Древний мир
• 2.2 Античность
• 2.3 Средневековье
• 2.4 Возрождение
• 2.5 Новое время
• 2.6 Современный век (XX-XXI)
• 3. Философия и человек
• Список использованной литературы


1. Человек и эпоха

В течение всей истории философской науки возникло множество теорий о человеке, различия которых обусловлены особенностями исторических эпох, личными качествами и , конечно, мировоззрением мыслителей, которые относились к тому или иному времени.

Ранее, как правило, образ человека определенного исторического времени строился на основании взглядов мыслителей прошлого. Но на современном этапе развития философии становится более отчетливо изучение конкретного человека, потому что каждая историческая эпоха формирует специфический образ человека как личности, в котором отражается индивидуальность этой эпохи. Так как человек - это результат динамики общества, эпохи, культуры и типа цивилизации, в которых он проживает, реконструкция специфических черт человека, его образа жизни, социального статуса, норм поведения играет важную роль для общего осмысления сущности человеческой личности.

Впервые на значение проблемы человека на различных исторических этапах обратили внимание социально-философские антропологи. В настоящее время возникла необходимость преодоления недостатков при определении характеристик человека в различные эпохи. Это объясняется тем, что многие философы не учитывали при описании образа человека прежних столетий, потому что каждая историческая эпоха откладывает отпечаток на неповторимость развития человека, характерные черты которого определяются данной культурно - исторической эпохой, типом цивилизации. Социально-философские антропологи рассматривают человека как существо, включающее в себя общее и конкретное, родовое и видовое. Каждая историческая эпоха наделяет человека особенными, специфичными чертами, которые характерны только данному времени.

Человек, в зависимости от того, к какому типу общества он принадлежит: античный или средневековый, обладает свойствами, мировоззрением, целями, которые определяются спецификой рассматриваемого исторического периода. Только при условии изучения основных характеристик человека, как личности в различные исторические эпохи возможно формирование наиболее полного представления об реальном индивиде. По этой причине углубление знаний о характерных чертах человека в различные периоды истории становятся развития необходимыми и очевидными на сегодняшний день.

2. Представления о совершенном человеке в различных культурах

2.1 Древний мир

В древнекитайской книге «Луньюя» написано: «Если в человеке естественность превосходит воспитанность, он подобен деревенщине, если же воспитанность превосходит естественность, он подобен ученому-книжнику. После того, как воспитанность и естественность в человеке уравновесят друг друга, он становится благородным мужем». В древнем Китае представление о совершенном человеке можно наблюдать в учении Конфуция о «благородном муже», которому присуще такие качества как гуманность (жень), долг-справедливость (и), ритуальное благоговение (ли), мудрость (чжи), искренность (синь), сыновняя почтительность (сяо), которая лежит в основе как семейных, так и государственных отношений.

Человек должен учиться, более того, он остается молодым до тех пор, пока учится. Но этим представление о совершенном человеке не исчерпывается. Он должен быть почтительным к старшим (не только по возрасту, но и по чину, и званию), следовать традициям, уважать прошлое.

Что касается Древней Индии, то в учении Будды есть такое понятие, как «metta».В переводе на русский язык означает любовь, отсутствие ненависти. В этом состоянии человек как бы борется с собой, преодолевая в себе вражду, при этом реализуя себя в одинаково благосклонном отношении ко всем живым существам.

В соответствии с концепцией о переселении душ, когда душа может вселиться в животное, растение или любой другой неодушевленный предмет, в Древней Индии не могло быть ориентации на разум как на высшую ценность. Известно, что, когда на принца Сиддхартха Гаутаму снизошло просветление и он стал Буддой, то одной из проблем для него стало то, как донести это знание до людей, ведь слово - это орудие разума, а разум не всегда способен выразить знание.

Согласно буддизму, совершенный человек, это тот, кому удалось освободиться от желаний, т. к. желания - источник страданий. Чтобы стать таким человеком и достичь нирваны, необходимо пройти восьмеричный путь - правильная речь, правильный образ жизни, правильное понимание, правильный образ мыслей, правильное сосредоточение и т. д.

Представления об образе совершенного человека в Индии несколько отличается от идей в Китае. Но можно выделить общие черты, которые свойственны именно Востоку, их отличие от западного мировоззрения. На Востоке разум не представляется на вершине мироздания, не играет он главенствующей роли и в жизни человека. Все части человеческой души - разум, воля, чувства, интуиция - тождественны.

С точки зрения Западного мировосприятия активность человека должна быть направлена на внешний мир - природу и общество. Но с точки зрения восточного мировосприятия, человек активен, но такая активность должна быть направлена в первую очередь «внутрь». Если мы воспользуемся классификацией К. Юнга, то восточный человек по своей сути - интроверт , а западный человек - экстраверт.

человек культура философия инкультурация самоидентификация

2.2 Античность

В античности человек представляется как часть Вселенной - микрокосмос. Совершенный человек, соответственно, этот от, который постиг знаки Судьбы и кто живет по закону Мирового Разума.

В античности представление о совершенном человеке основано прежде всего на культе разума. Душа человека, как полагали древнегреческие мыслители, делится на три части: разум, воля и чувства. Высшая часть души -это разум. Совершенным являлся то человек, у которого больше развита именно эта часть души, воля же и чувства подчиняются разуму и управляются им. Но разумом обладают все люди, а совершенным человеком может являться лишь тот, кто постоянно совершенствует свой разум, находится в поиске истины. Такой поиск может начаться лишь тогда, когда человек будет убежден, что он ничего не знает. Человек должен основательно идти к истине, преодолевая противоречия и преграды. И только на основе познания того, что есть добро и зло, человек выберет добро и будет добродетельным человеком. Такие взгляды на совершенного человека были присущи Сократу.

Если обратиться к теории Государства, то Платон делит людей на три разных типа в зависимости от того, какая из частей души оказывается в них преобладающей: разумная, аффективная (эмоциональная) или вожделеющая (чувственная). В том случае, если доминирует разумная часть, то такие люди стремятся познавать красоту и порядок идей, они стремятся к высшему благу. Такие люди привержены правде, справедливости и умеренности во всем. Их Платон называет мудрецами или философами и отводит им значимую роль - роль правителей в идеальном государстве. Если же преобладает аффективной часть души, то, как правило, человек отличается такими благородными чертами как храбрость, мужество, умение подчинять желание долгу. Такие качества, нужны воинам, или "стражам", потому что они заботятся в первую очередь о безопасности государства. Согласно теории Государства, люди "вожделеющего" типа должны заниматься физическим трудом, потому как они прежде всего принадлежат к телесно-физическому миру: крестьяне, ремесленники, которые материально обеспечивают жизнь государства.

По Платону, совершенный человек - это гражданин идеального государства, где представителем высшего слоя государства является философ-мудрец. Но даже не будучи мудрецом, каждый человек обязан, отказавшись от личных интересов, работать на благо государства, посвятить свою жизнь жизни именно государству. Поэтому, по мнению Платона, государству нужно прежде всего ввести общественную собственность и освободить женщин от домашнего труда, от воспитания детей.

При определении образа совершенного человека, конечно же, нельзя руководствоваться идеям только лишь одного философа или даже целой философской школы, несмотря на то, какой бы весомой она не была. Кроме того, идеи Платона представлены достаточно в преувеличенной форме и многие эти идеи критиковали.

Но в целом идеи Платона соответствуют античному представлению о совершенном человеке, потому что античное государство - это государство, где есть так называемые города-полисы, в которых каждый добропорядочный гражданин, обладал определенными политическими правами и обязанностями и должен был принимать участие в жизни своего полиса.

Аристотель определял человека как «общественное животное», наделенное разумом. Человек самой своей природой предназначен к жизни сообща; только в общежитии люди могут формироваться, воспитываться как нравственные существа. Греческий философ считал, что все люди изначально неравны между собой: те, кто не может самостоятельно отвечать за личные поступки, не может стать господином для самого себя, а именно не в состоянии воспитать в себе такие качества как умеренность, самоконтроль, справедливость. Такой человек является рабом по своей природе, и он может только подчиняться другому.

Греки и римляне сформировали представление об идеальном образе человека, которые восприняли почти все последующие культурные эпохи. С одной стороны, развитие демократического строя, полисной системы обусловило разнообразие культурной жизни: религией, мифологией, фольклором и т.д. С другой стороны, тяготение к гражданской элитарности приводит к выработке более или менее возвышенного аристократического идеала, отражающего другую сторону жизни того же античного общества - ее очевидную элитарность. Поэтому античные греческие мастера искусства, писатели и мыслители отображают в своих произведениях и трудах элитарные устремления. Они создают образы физически прекрасных богов и героев в мифологии и изобразительном искусстве, правильные симметричные строения и целые комплексы в архитектуре и градостроительстве, образы людей, обладающих совершенным телом, в скульптуре, и разносторонне развитых, полноценных как в физическом, так и в духовном плане - в литературе.

Таким образом, лейтмотивом античной культуры была гармония души и тела, высокое духовное развитие в сочетании с физическим совершенством. Отличительной чертой античного этического идеала была его гармоничность.

2.3 Средневековье

Философия средневековья строится на основе религиозной картины мира, то есть такого представления о нём, которое задает в основном христианская религия. Соответственно главной отличительной чертой средневековой философии является теоцентризм. Бог является своеобразным фокусом всех представлений о мире в философии: Бог-бытие, Бог-жизнь, Бог-истина, красота и добро. Таким образом, теоцентризм проявляет себя во всех разделах философии

В религиозном представлении человек - это надприродное существо, венец творения, господин природы. Надприродность человека объясняется тем, что человек в религии - это образ и подобие Бога. Такое определение сущности человека легло в основу всех последующих объяснений сущности человека в европейской религиозной философии: в зависимости от изменений в понимании Бога менялось и понимание человека.

В соответствии с христианской религией совершенный человек - это человек нравственный. Свобода воли, которая дана каждому человеку, означает возможность выбора между добром и злом. Исходя из этого, человек должен нести ответственность за сделанный им выбор.

В теоцентрической философии самопознание человека осуществляется через постижение Бога. Истинный мыслитель периода средневековья ищет истину не для себя, главным образом, он хочет жить ради истины, пребывать в истине, служить истине. По сравнению с античным космоцентризмом, то это шаг вперёд в понимании субъективности, в формировании личностного начала в культуре: человек постигает себя не как часть природного космоса, а как часть абсолютной личности, пока ещё не мысля личностью самого себя. Самого себя человек мыслит как образ и подобие бога, как высшее творение бога, но несовершенное по сравнению с Творцом существо.

Средневековый человек руководствовался религиозной моралью, а она уже выступала гарантией его судьбы. Школа патристики известна приматом человека над вселенной. Человек рассматривался в ней как отдельное и божественное создание - венчающее достижение Божества, неподвластное естественному закону, Для патристики представлялось невероятным, чтобы могло существовать другое создание, столь благородное, столь удачное и столь способное, как человек. Ради него и только ради него были созданы все царства Природы.

Схоластическая философия средневековья опирается на непосредственное видение реальности, открывающейся взору человека, для которого путь веры составляет главное содержание и смысл его жизни. При этом схоластическая философия пытается выразить и концептуально осмыслить опыт постижения Бога и мира, приобретаемый на самых высоких ступенях духовного совершенствования.

Например, основной принцип этической концепции Абеляра - утверждение полной моральной ответственности человека за свои поступки - как добродетельные, так и греховные. Деятельность человека определяется его намерениями. Сам по себе ни один поступок не является ни добрым, ни злым. Все зависит от намерений. Греховный поступок - это поступок, который совершен в противоречии с убеждениями человека.

2.4 Возрождение

Философия эпохи Возрождения антропоцентрична: в центре мироздания - человек (антропос), он же является главной темой философских размышлений большинства философов.

Совершенный человек эпохи Возрождения очень универсален, он- гений, в котором высшая сущность составляет его природу, потенциально присуще и нуждается не в достижении, а в развертывании, актуализации и воплощении. В связи с антропологизмом, ведущим принципом эпохи, в культуре доминирует гуманизм. Культура Ренессанса характеризуется отказом от авторитетов, материального богатства, социальной карьеры, обращением к опыту, доверием к собственному разуму, обузданием фантазии с помощью естествознания.

Концепция человека эпохи Возрождения-человек есть образ и подобие Бога. Однако, если средневековая философия указывает на греховность, несовершенство человека, то эпоха Возрождения основывается на богопричастности, богоподобии человека. «Человек есть бог, - пишет Н. Кузанский, - но не абсолютным образом, ибо он - человек». Богоподобие человека - в его способности к творчеству.Но творческая сущность человека воплощается не только в создании культурных ценностей. Творчество человека проявляется прежде всего в его самосозидании.

Уже в средневековой философии созревало понимание человека как личности. Но тогда человек был лишь частью абсолютной личности. Если средневековый мыслитель осознает себя через Бога, то в эпоху Возрождения, человеческая личность познает внутри себя абсолютное начало, то есть Бога. Можно сказать, что Бог выступает в роли высшего начала, поэтому личностью является только человек, и теперь именно он занимает центральное место бытия, которое в средневековой философии принадлежало абсолютной личности, то есть Богу.

Возрождение возвеличивает человека не только как творческую, духовную личность: оно возвеличивает его как целостное единство души и тела.

Таким образом, совершенный человек должен обладать всеохватывающим умом, творческой энергией, всесторонне развитыми способностями, умеренным утилитаризмом, чувством собственного достоинства, свободомыслием и образованностью, гармонией духовного и телесного, единством личного и общественного.

Представление о совершенном человеке привело к появлению новых форм восприятия мира- оптимистическому реализму.

2.5 Новое время

Образ человека Нового времени антропоцентричен. Человек отрывается от Бога. Он теперь верит в себя. На место Бога он ставит "человекобога" (Ф. Достоевский). Зримая веха, обозначившая переход от старого к новому образу, - философия Р. Декарта. Суть открытия французского философа - "человек есть мыслящая вещь". Глаза, в течение веков обращенные к небу, обратились внутрь человека. Субъективность - наидостовернейшая реальность. Более того, она критерий всего существующего. Центральная картезианская -формула - "мыслю, следовательно, существую". Происходит второе - после античности - рождение рационализма, положившее начало экспериментальной науке. Главная сфера человеческой деятельности - это познание. Главный метод познания - рефлексия. Миром управляют разумные законы. Каким-то образом они соответствуют законам человеческого разума. Любой, самый утопический социальный проект, который можно построить в человеческой голове, в силу этого соответствия имеет шанс быть воплощенным в действительности. Способ реализации социальных проектов - воспитание и просвещение.

Внедрение в сознание людей тех или иных идей переустройства общества на разумных началах и есть, по сути, их реализация в жизни. Его отношения с природой - это отношения господства и подчинения.

Философия Нового времени основана на уверенности в безграничных возможностях человеческого разума в познании мира, в его преобразовании и преобразовании самого человека. С развитием разума, с прогрессом познания, образования и просвещения, связывается надежда на решение всех социальных и нравственных проблем. Чем разумней человек, тем он более нравственный и счастливый, - такую идею разделяет большинство философов Нового времени. В новоевропейской культуре и новоевропейской философии окончательно складывается идеал личности как человека, который активно изменяет мир на с помощью могущества своего разума.

В Новое время наблюдается очень сильная вера в науку, вера ее безупречность. Некоторые мыслители считали, что силой разума можно устранить общественные несовершенства. Исходя из мировоззрения разумного способа познания мира, французский мыслитель Нового времени утверждает: «Мыслю, следовательно, существую». Не менее значимым и известным становится изречение английского философа Ф. Бэкона: «Знание - сила». Поэтому образ совершенного человека эпохи Нового Времени - это образ такого человека, который обладает высоким интеллектом.

По определению Д. Локка, совершенный человек Нового времени - это благовоспитанный человек, стремящийся к приобретению знаний, полезных для предпринимательской, коммерческой деятельности.

Что касается периода Просвещения, то духовная и культурная жизнь Европы ХVIII века отмечена широким распространением и исключительной популярностью идеи всевластия человеческого разума, решающей роли знания и научного познания. На основе доверия ко всему естественному («естественная религия», «естественные права человека») в эпоху Просвещения складывается представление о человеке как «гражданине мира», для которого солидарность со всем разумным человечеством важнее его национальной принадлежности, который служит Истине, а не тому или иному государству.

2.6 Современный век (XX-XXI)

Стремительное развитие техники и науки обусловило их значительное влияние на современный мир. Совершенный человек в современную эпоху понимается как разносторонний и обязательно соответствующий информационно-технологическим стандартам: освоивший информационно-коммуникативные технологии, компьютерную технику, систему управления. К совершенному человеку предъявляются требования знаний, компетентности, профессионализма, умение оперативно ориентироваться в изменяющейся обстановке, требования высочайшей ответственности. Таким образом, совершенный человек - это «рыночный человек», человек - робот. Он должен выработать свое отношение к миру, поднявшись от будней повседневности до исторических общечеловеческих проблем.

Таким образом, мы проследили за представлениями о совершенном человеке в различных культурах в разное время. Это были идеальные типы людей, не всегда соответствующие реальности, а всего лишь являющиеся желаемой моделью.

Человек входит в общество через различные социальные общности: социальные группы, социальные институты, системы принятых в обществе норм и ценностей, т.е. через культуру. Лишённый социума, он деградирует. К примеру, так называемые госпитальные дети, в раннем возрасте надолго оказавшиеся в «стерильных» медицинских условиях, серьезно отстают в умственном, речевом и , конечно же, культурном развитии от своих сверстников, ибо постоянное общение с матерью, а так же в среде ровесников не заменит ребенку казенное отношение сменного обслуживающего персонала. Будучи по своей природе существом социальным, он должен ответить на вопрос, кто он такой, что представляет собой его «Я», что окружает его в качестве «Не-Я» (природа, общество, социальные общности, мир культуры и т.д.), каким образом «Я» входит в мир культуры и зависит от него, при каких условиях «Я» становится творцом последнего?

Субъект культуры обнаруживает свою полимодальность, поскольку вступает в различные отношения, без которых немыслимо его существование. Личностью не рождаются, личностью становятся - гласит истина, которую можно интерпретировать: культурным человеком не рождаются, им становятся. И становятся в системе социальных связей. На формирование культурного человека, личности влияют такие факторы, как историческая память, религиозные доктрины, традиции и обычаи, социальные институты, коллективные мнения, предрассудки, культурные образы, идеалы, ценности и многое другое. Не только общество, культура воздействуют на человека, но и сам человек создавая «вторую природу», воздействует на неё, т.е. культура и личность тесно взаимосвязаны. С одной стороны, в культуре формируется определённый тип личности, с другой стороны, личность воссоздаёт, изменяет, открывает новое в культуре. Таким образом, человек в культуре формирует сам себя, распредмечивая мир культуры, и становится творчески созидающим субъектом культуры.

Из всего сказанного вытекают закономерно два явления: инкультурация и культурная самоидентификация. Инкультурация - это процесс освоения человеком основных черт и содержания культуры своего общества, культурных образцов и стереотипов в поведении и мышлении. Инкультурация - это постепенное вовлечение человека в культуру, постепенная выработка им навыков, манер, норм поведения, форм мышления и эмоциональной жизни, которые характерны для определённого типа культуры. Инкультурация предполагает наличие таких социально-культурных элементов, как языковая система, ценностно-смысловые ориентиры, творческая деятельность, совокупность накопленных достояний в культуре, традиции и формы преемственности.

Культурная самоидентификация - это отождествление себя с конкретной культурой. Становление личности есть процесс социализации человека, который состоит в освоении им родовой, общественной сущности. Это освоение всегда осуществляется в конкретно-исторических обстоятельствах жизни человека. Каждый старается найти своё место в обществе, а значит быть принятым им. Поэтому он должен уметь строить отношения с другими людьми. Сформированная личность есть субъект свободного, самостоятельного и ответственного поведения в социуме. Процесс восприятия одним человеком другого выступает как обязательная составная часть общения и составляет то, что называют перцепцией. Однако в процессе общения участвуют как минимум два человека, причем каждый из них является активным субъектом. Одним из самых простых способов понимания другого человека является уподобление (идентификация) себя ему. При идентификации человек как бы ставит себя на место другого и определяет, как бы он действовал в подобных ситуациях.

Установление тесной связи между идентификацией и другим близким по содержанию явлением - эмпатией - очень важно. Эмпатия также определяется как особый способ восприятия другого человека. Только здесь имеется ввиду не рациональное осмысление проблем другого человек, как это имеет место при взаимопонимании, а стремление эмоционально откликнуться на его проблемы. Эмпатия - это способность к постижению эмоционального состояния другого человека в форме сопереживания. Только это не означает отождествление одного человека другому. Человек может принимать во внимание линию поведения другого, но свою собственную строить по - иному. Область исследований, связанных с выявлением механизмов образования различных эмоциональных отношений к реципиенту, получила название исследования эмпатии, а так же аттракции. Аттракция-это понятие, обозначающее возникновение при восприятии человека человеком привлекательности одного из них для другого, т.е. аттракция-это искусство нравится другим людям, производить на них приятное впечатление. Интеракция - это влияние одного человека на поведение и психологию другого

Человеческий дух проходит в своем развитии три стадии: сначала дух становится верблюдом, верблюд - львом, а лев - ребенком. Что означает каждая стадия? Дух на стадии верблюда символизирует тяжелый труд (совсем не обязательно физический) и отсутствие свободы. Стадия льва - это высокое положение, признание, господство и некоторая иллюзия свободы. Но в сущности свободы как таковой нет, так как человек остается зависимым от окружения. Подлинная свобода, свобода творчества начинается тогда, когда дух становится ребенком.

Итак, сверхчеловек обладает следующими качествами: он должен всегда идти вперед (не удовлетворяться тем, что есть, не останавливаться на достигнутом) и быть свободным от социального окружения. Кроме того, сверхчеловек должен быть сильным. Имеется в виду, конечно же, не физическая сила, а умение в любых, даже самых трудных ситуациях, не ждать сострадания. Сильный человек не сострадает другим и не ждет сострадания от окружающих. «Сострадая, слабеешь», - эта мысль многократно повторяется во многих произведениях Ницше. Человек должен надеяться только на себя, найти в себе силы вырваться из сложной, порою катастрофической ситуации, в которую он попадает, и только тогда возможно движение вперед. В противном случае, когда человек будет ждать сострадания со стороны других, он останется слабым человеком.

3. Философия и человек

Тысячелетний опыт развития философии убеждает, что существует центральная тема, вокруг которой сосредоточены остальные проблемы и вопросы. Это тема человека и личности. Об этом писали известные мыслители от древности (Сократ, Платон, Аристотель) до наших дней.

Человечество на каждом этапе своего развития разрабатывала принципы, критерии дифференциации человеческих черт и качеств, а значит вырабатывало представления о совершенном человеке. Идеал человека - это своеобразный ориентир, аккумулирующий в себе общие типические черты личности, являющиеся социальным идеалом в те или иные времена. Уже в древности был создан идеал человека, качества которого определялись системой господствовавших в то время ценностей. В ходе развития общества этот идеал модифицировался и воплотился в различных культурологических концепциях, для которых образ совершенного человека всегда был в известной мере экстраполяцией в будущее тех человеческих черт и качеств, которые были определяющими и значимыми для того или иного мыслителя. Значимость этих качеств определялась реалиями времени, эпохой, в условиях которой жил создатель той или иной модели идеала.

В заключение хочу отметить, что одной из важнейших тенденций развития современной философии является все большее внимание к человеку, к проблемам его бытия в мире и к его внутреннему миру. И очевидно, это не случайно, потому что в конце концов общая задача философии как раз и должна заключаться в том, чтобы помочь рационально-практическим способом соединить человека с миром, т.е. сделать человека реальным представителем и субъектом мира, а мир действительно человечным.

Список использованной литературы

1. В.О. Бернацкий и др. Философия: конспект лекций: учеб. пособие// Под ред. Маховой Н.П. - Омск, ОмГТУ, 2008.

2. Ватин И.В., Давидович В.Е., Кохановский В.П. и др. История философии. // Под ред. Кохановского В.П. - Ростов н/Д: Феникс, 2006.

3. Гриненко Г.В. История философии. - М., Юрайт, 2006.

4. Спиркин А. Г. Философия: Учебник. - М.: Гардарики, 2005.

5. Фролов И. Т. и др. Введение в философию - М.: Республика, 2003.

Размещено на Allbest.ru