Анализ имиджа социально-исторического типа (фараон, свободный гражданин, монах, рыцарь, буржуа)
Понятие имиджа как эмоционально окрашенного символического образа объекта. Генезис деятельности по формированию имиджа. Социальная обусловленность имиджа. Понятие имиджа в историческом аспекте. Имидж в истории на примере социально-исторической личности.
| Рубрика | Философия |
| Вид | реферат |
| Язык | русский |
| Дата добавления | 04.04.2013 |
| Размер файла | 282,6 K |
Отправить свою хорошую работу в базу знаний просто. Используйте форму, расположенную ниже
Студенты, аспиранты, молодые ученые, использующие базу знаний в своей учебе и работе, будут вам очень благодарны.
Размещено на http://www.allbest.ru/
Московский Государственный Университет Культуры и Искусства
Социально - культурная деятельность
Кафедра Культурно-досуговой деятельности
РЕФЕРАТ
По предмету: Имиджелогия.
На тему: Анализ имиджа социально-исторического типа (фараон, свободный гражданин, монах, рыцарь, буржуа).
Москва, 2013
Содержание
- Введение
- Понятие имиджа в историческом аспекте
- Имидж в истории на примере социально-исторической личности
- Заключение
Введение
В самом общем плане следует сказать, что восприятие другого человека означает восприятие его внешних признаков, соотнесение их с личностными характеристиками воспринимаемого индивида и интерпретацию на этой основе его поступков.
Представление о другом человеке тесно связано с уровнем собственного самосознания. Потребность индивида быть личностью становится условием формирования у других людей способности видеть в нем личность, жизненно необходимую для поддержания единства, общности, преемственности, передачи способов и результатов деятельности и установление доверия друг к другу, без чего трудно надеяться на успех общего дела.
Мир каждого человека сконцентрирован вокруг него самого. Обладание статусом позволяет человеку ожидать и требовать определенного отношения со стороны других людей, а отношение к человеку часто определяется положением, которое он занимает, совершенно независимо от его личных качеств. Каждый человек помещает самого себя как объект внутри своего символического окружения. Важно понять, что же человек считает самим собою, ибо многое из того, что он делает, логически вытекает из такого определения. Представление человека о самом себе, бесспорно, является прямым отражением того, что он есть, или того, что он делает.
Таким образом, отмечая существование значительных различий в точности первого впечатления об одном и том же человеке у разных людей, необходимо еще и еще раз подчеркнуть, что эта точность связана не только с возможностями лица, выступающего в роли субъекта познания, но и с особенностями оцениваемого по первому впечатлению человека.
Имидж - это специально конструируемый образ для потенциальных обучающихся и всех участников целостного педагогического процесса, который должен соответствовать их ожиданиями и потребностям. В имидже изначально, по сути, задается: схематичность и неполнота, а также положительная направленность эмоционального оценивания. Положительная оценка, присущая имиджу, крайне важна, так как является залогом устойчивости предприятия в кризисных ситуациях и гарантией успеха.
Взяв за основу определение, приведенное В.Н. Куницыной, о том, что имидж - образ, представление, методом ассоциаций наделяющий объект дополнительными ценностями, не имеющими основания в реальных свойствах самого объекта, но обладающими социальной значимостью для воспринимающего этот объект.
В настоящее время в специальной литературе можно встретить большое число определений имиджа. Рассмотрим некоторые из них.
1. Имидж человека, организации или товара - это не что иное, как целостный образ (преимущественно - зрительный), впечатление, которое производит человек [26].
2. Имидж - это сложившийся в массовом сознании и имеющий характер стереотипа, эмоционально окрашенный образ кого-либо, чего-либо [40].
3. Имидж - это специально моделируемое целенаправленное отображение образа человека, группы, организации, явления, специально создаваемый в сознании аудитории [42].
4. Имидж - это символический образ объекта, основанный на результатах обработки информации [25].
5. Имидж - целенаправленно формируемый образ, призванный оказать эмоционально-психологическое воздействие на кого-либо с целью популяризации [23].
6. Имидж - целенаправленно созданная или стихийно возникшая форма отражения объекта в сознании людей [33].
7. Имидж - это особый психический образ, сильно и определенным образом влияющий на эмоции, поведение и отношения личности или группы, а, следовательно - на их предпочтения и выбор [10].
8. Имидж - это такое иллюзорное отображение воспринимаемого объекта, при котором ракурс восприятия умышленно смещается, акцентируя внимание на определенных сторонах явления [16].
В целом, можно сказать, что имидж - это эмоционально окрашенный символический образ объекта, который возникает стихийно или создается специально посредством выделения некоторых сторон данного объекта для формирования определенного отношения к нему.
Понятие имиджа в историческом аспекте
Имидж - (англ. Image - образ) совокупность представлений, понятий, взглядов и опыта людей и отношений к фирме, личности или товару. К понятию именно корпоративного имиджа близко и понятие "репутации". Репутация - (англ. Repute - общее мнение). Эти два понятия связанны в построении корпоративного имиджа - это позиционирование собственной репутации.
Можно сделать выводы, что имидж всегда социально обусловлен, оказывает активное воздействие на общественное мнение,
В становлении понятия "имидж" в истории можно выделить период, "допонятийный" или "доимиджелогический", включающий в себя Античность, Средние века, Возрождение и Новое время.
"Античность: генезис философских представлений об имидже" - отмечается, что формирование представлений об имидже имеет мощную интеллектуальную традицию. Работы античных философов наметили основные мировоззренческо-методологические подходы к пониманию и анализу феномена имиджа как явления имманентного социуму.
Рассмотрим три основные проблемы, связанных с пониманием имиджа в античную эпоху:
1) взаимосвязь души и тела, поскольку от отношения к телу во многом зависит, как реализуется практика создания имиджа, и именно тело "биологически прекрасное, идеально-божественное" (А.Ф. Лосев) стало прасимволом, которое определило пластический и телесный характер античного мировосприятия;
2) теория чувственного восприятия, т.к. она формирует представления о том, как из зрительных образов возникает мнение о воспринимаемом объекте;
3) взгляды на устройство общества, которые проецируются на закрепленные традицией нормативные имиджи.
То, что нормативный имидж играл столь существенную роль в античном обществе, во многом объясняется его сложной социальной структурой, где существует непроницаемый барьер между рабами и свободными гражданами. От свободного человека и гражданина требуется своим внешним видом и поведением подчеркивать естественные различия, положенные самой природой между людьми. Античные философы вводят понятие "подобающего", как основного критерия оценки поведения и внешнего вида свободного человека.
В античной философии формируется представление о том, что познание всякой вещи начинается с внешнего облика, ведь именно "по внешнему облику что-то называют таким-то и таким-то". Образ вещи (телесная оболочка) не является случайной, она есть закодированное выражение ее идеи. Познание человека так же начинается с его телесных качеств: "и величавость и благородство,…скромность и рассудительность, наглость и грубость", несмотря на то, что они "не имеют ни пропорции, ни цвета" легко познаются в общении. (Ксенофонт) В работах классиков отмечена способность человека расшифровывать скрытый смысл через внешние проявления.
Большой интерес представляют рассуждения о том, как из зрительных образов складываются образы мыслительные. Развивая теорию чувственного восприятия, античные мыслители сформулировали целый ряд методологических положений, важных для понимания природы имиджа. Процесс приема информации органами чувств, в их трактовке, и последующая переработка этой информации завершается созданием устойчивого образа.
"От Средневековья к Возрождению: имидж как граница между умопостигаемым и чувственным миром" - представлена трансформация взглядов, концептов, установок, сопряженных с представлениями об имидже в названный период. Средневековье, на первый взгляд, трудно назвать эпохой, которая могла обогатить и развить теорию имиджа. Однако, это впечатление обманчиво, поскольку Средневековье - время господства типических имиджей, а "образ" и "подобие" были чрезвычайно значимыми понятиями этого периода, что и отразилось в работах Бл. Августина, Иоанна Дамаскина, Феодора Студита, Боэция, Витело, Дионисия Ареопагита, Бернарда Клервосского, Пьера Абеляра.
Выявление связи между душой и телом продолжает оставаться одним из центральных вопросов средневековой схоластики: теперь тело мыслилось, как нечто принципиально враждебное духу, поэтому его пытались "изъять" изо всех сфер жизни, что и наложило отпечаток на средневековую практику создания образа. Тело и душа противопоставлялись в теории, на практике же их отношения мыслились как диалектические: тело составляло внешнее (foris), душа - внутреннее (intus), проявляющееся при помощи целой системы внешних знаков.
Средневековая схоластика широко пользуется термином "imago" (образ), уделяет его трактовке особое место. По мнению И. Дамаскина, "образ" и "изображение" не совпадают: образ по своей сути глубже, чем любое изображение (копирование), поскольку "всякий образ есть откровение и показание сокрытого".
Сохраняется и представление о роли тела, как о первоначальном и единственном источнике знания. В теории чувственного восприятия первенство по-прежнему отдают зрению и называют его "первой из всех дверей, через которые входит дух" (Бонавентура). Они задаются вопросом, как образы проникают в сознание человека: осуществляется ли этот процесс "посредством образов, достигающих глаза, или посредством испускаемых глазом лучей". Еще более сложным является вопрос о достоверности возникающих образов. В работах этого периода содержатся тонкие наблюдения в области психологии зрительного восприятия и описание различных эффектов (свет, цвет), которые могут повлиять на формирование образа воспринимаемого объекта.
имидж исторический символический образ
Теории эпохи Возрождения хотя и не представляют собой стройного философского учения, но объединены духом времени. В них отразилось воспевание человека, повышенное внимание к вопросам эстетики и внешнего вида. (М. Фичино, Л. Валла, П. делла Мирандола, Л. да Винчи, Витрувий, Данте, Л. - Б. Альберти и др.) Интерес вызывает все то, к чему официальная культура средних веков относилась настороженно. Телесность перестает быть табуированной, вместе с этим перестает быть запретным стремление к красоте, привлекательности, индивидуальности. Вопрос о связи между душой и телом по-прежнему остается одним из центральных, они по-прежнему мыслятся как диалектические сущности. Новым же было то, что вопрос о связи души и тела был решен в сторону примата тела и всего, что связано с ним.
Красота понимается двояко: с одной стороны, это явление высшего порядка, "все превосходящая божественная сила", с другой стороны, она постигается через вполне осязаемые красивые человеческие тела, лица, движения. Физическая красота также перестает нести на себе печать греховности, более того, эстетическая привлекательность начинает восприниматься как спутник социального успеха, своеобразный капитал.
Стремление человека наслаждаться всем, что есть вокруг, выразилось в повышенном интересе к изучению феномена чувственного восприятия, акта познания человека человеком, процессу возникновения образов: "образ внешней материи схватывается и постигается душой через зрение … Душа в один миг воспринимает всю громаду тела духовным путем и в бестелесном образе" (М. Фичино). Его концептуальное замечание о том, что "зритель всегда полагает в мыслях гораздо больше того, что он видит", означает, что образ не просто воспринимается в его исходной форме, но почти всегда достраивается. Понятие телесного образа (species) и его духовного отображения (simulacrum) по своему толкованию близки к современным понятиям "имидж" и "впечатление". Понятие "simulacrum" несколько отличается от средневекового "imago", которое трактовалось как "подобие" вообще и не обязательно означало восприятия этого образа человеком.
Таким образом, в учениях средневековых мыслителей и гуманистов Возрождения существенно развиваются представления о природе образа и постижении сакральных смыслов через образ. В этот период он понимается как граница между умопостигаемым и чувственным миром, как знак, превращающий ноуменальное в феноменальное.
"Имидж в концепциях Нового времени и теориях ХХ века: экспликация и смысловое наполнение понятия" - посвящен анализу социально-философских концепций Нового времени и ХХ века, в которых произошло обособления понятия "имидж", были выявлены его структурные компоненты и некоторые характеристики, которые могут рассматриваться как сущностные.
В центре внимания Нового времени оказался человек общественный - "обладающий свободой воли субъект своей собственной деятельности". В этот период многочисленные трактаты о воспитании составили целый жанр в литературе: "Мысли о воспитании" Дж. Локка (1693), "Характеры, или нравы нынешнего века" Жана де Лабрюйера (1688), "Письма к сыну" лорда Честерфилда, "Эмиль, или О воспитании", "Юлия, или Новая Элоиза" Ж. - Ж. Руссо (1712-1778).
В теоретических концепциях И. Канта, А. Шопенгауэра, Г. В.Ф. Гегеля дается научное обоснование самоценности жизни индивидуального человека, умение "быть приятным и принятым в обществе" вырастает до уровня общественной мудрости, закона общежития Имидж превращается в эстетическую систему, тиражирующую новый тип личности.
Г. В.Ф. Гегель называл облик человека уникальным конструктом, способным в чувственной форме обнаружить духовное начало, поскольку "…внутри …телесности человеческий облик не только жизненен и естественен, но и выражает в себе дух".И. Кант одним из первых описал эффект социального сравнения и связанные с ним эффекты социальной фасилитации и самопрезентации, которые считал началом цивилизации. Он указал на социальную природу таких явлений как вкус и мода. Исследуя феномен чувственного восприятия, он описал возникновение образа как "динамический эффект многократного схватывания фигур органом внутреннего чувства". В результате наложения образов, получается нечто среднее, служащее идеалом или "идеей нормы", что близко, на наш взгляд, к понятию типический или нормативный имидж. "Сложным физиологическим процессом…, результатом которого будет создание некоего образа" называет восприятие А. Шопенгауэр.
Ф. Бэкон, развивая понятия "человек", "общество", "мораль", "деловые отношения", "карьера", также неоднозначно указывает на важность умения уподобиться требуемому образу. Он вводит понятие "эмблем", под которыми понимает стереотипные представления, с помощью которых индивид ориентируется в социальном пространстве. Он же формулирует первые советы, отражающие ранние представления о способах управления имиджем. В философско-эстетической системе Э. Бёрка концептуальными являются его представления о непосредственной природе акта восприятия-оценки, в котором огромную роль играют иррациональные заключения, напрямую связанные с чувственными ощущениями; а также мысль о необходимости и возможности формирования положительного эмоционального отклика на создаваемый образ.
Таким образом, общественная мысль Нового времени близко подошла к пониманию естественных и социально-культурных основ поведения человека, механизмов адаптации и его способов взаимодействия с социумом. Были сформулированы важные положения, касающиеся онтологии образа. Можно говорить о том, что все суждения, необходимые и достаточные для создания цельной концепции имиджа, уже существуют в виде отдельных составляющих, однако они еще не объединены вокруг понятия "имидж", так как самого понятия еще не существует.
С началом ХХ века представления о процессах, связанных с возникновением и формированием имиджа, формируются главным образом в категориальном поле социологии, психологии и смежных с ними наук, которые развивают понятие личности и ее структуры, исследуют механизмы восприятия человека человеком, впервые исследуют феномены, связанные с этим процессом на индивидуальном и общественном уровнях. З. Фрейд и К. Юнг ввели "бессознательное" в поле серьезных научных исследований, показали, какую роль играет подсознание в переработке информации и возникновении образов. В поле экспериментального изучения вовлекаются такие феномены как свет и цвет, звук, запах, жесты. Заслугой бихевиористского направления (Дж.Б. Уотсон, Г. Тард, Г. Лебон, Э. Толмен) стало соединение теории с практикой создания имиджа. Появление гуманистической психологии и теории базовых потребностей А. Маслоу показало, что их удовлетворение невозможно без создания адекватного, положительного оцениваемого имиджа.
Целая группа основополагающих для понимания имиджа понятий, таких как стратификация, статус, статусные группы, статусные почести, статусные привилегии была исследована в работах М. Вебера, П. Сорокина и др. В реальной жизни они находят свое воплощение в создании типического имиджа той или иной группы. В их ряду, имидж, выступает как социальный рефлекс, который помогает создавать определенные связи, поддерживает устойчивую структуру в обществе. Э. Фромм ввел понятие хорошая приспособленность индивида, под которой понимается умение уподобиться требуемому образу. Он же сформулировал понятие социального характера, близкого к понятиям типический или нормативный имидж, и тем самым развил представления о том, что имидж может существовать в виде усредненной социальной модели, которая вырабатывается коллективными усилиями всех членов социальной группы и становится конвенциональной матрицей.
Социокультурные основы феномена имиджа раскрываются также в контексте проблемы идентичности (национальной, культурной, социальной) (З. Фрейд, Э. Фромм, Р. Брубейкер и Ф. Купер и др.) В любой группе существуют некоторые доминанты, которые относительно стабильны и модальны для большинства представителей одной общности. Эти доминанты могут существовать в виде привилегированных образов, которое общество отбирает и тиражирует, сохраняя таким образом преемственность социальных институтов.
Формирование представлений об остатке индивидуальности и личностной окраске социальной роли (Р. Линтон) позволило автору исследования сформулировать тезис о двухчастной модели имиджа, который состоит из базиса - черт, усваиваемых и воспроизводимых индивидом в собственном имидже без критического отбора, и надстройки - свободно избираемых элементов имиджа, отражающих его индивидуальность.
Имидж в истории на примере социально-исторической личности
Фараон.
До наших дней дошло богатое культурное наследие древних государств. В произведениях искусства литературных шедеврах особое место занимает жизнеописание правителей, религиозных лидеров, полководцев. Изображение важных персон демонстрирует (с помощью специально созданный символов) различные стороны образа жизни, успех, покровительство богов, в соответствии занимаемым положением в обществ. например, в Древнем Египте портрет фараона имел строго определенную форму и пропорции, размеры изображения фараона всегда были увеличены по сравнению с изображением людей.
При создании имиджа фараона символы божественной власти продуманы до мелочей. Записи процедуры коронования, сложного дворцового этикета ("Тексты саркофагов", "Тексты пирамид") подтверждают осознанный, целенаправленный процесс, направленный на создание имиджа божественного начала у фараона и членов его семьи.
Изображение фараона в сопровождении богинь подчеркивало его особый статус, фараон сын бога Ра, живой бог.
Все эти примеры показывают что, секреты создания имиджа были известны еще в Древнем Египте.
В античный период истории возникли и получили развитии представление о важности индивидуального облика человека (его имиджа). Сформулированы определения для его анализа.
Основные категории, предложенные античными философами-мыслителями - государство и общество, человек и его чувствительные восприятия тело и душа, гармония и красота.
Настоящее время эти положения определяют основы этики общественных отношений. Имидж человека стал являться раскрытием индивидуальной уникальности человеческой личности. Аристотель назвал "показной блеск" "излишества" "безвкусной пышностью. Для оценки внешнего вида и манер предложено понятие "подобающее" по мнению Аристотеля "желающий быть уважаемым за свой нрав должен соблюдать середину, обладать чувством меры". Эпикур предложил рациональную гедонистическую этику, которая подчеркивает "культивирование дружбы" при "замедлении желании". Оптимистическое мировоззрение позволило ему предложить наличие возможности освободить всех людей от страха и обучить практически каждого чувствовать себя счастливым в любой ситуации.
Платон сформулировал понятие "гармонии". Его определение "гармонии", как совокупности достоинств человека-гражданина, предало понятию социальный смысл. Платон считал, что гармония проявляется у человека в его физическом облике, поступках, речах и создаваемых им произведениях". Сегодня это рассматривается, как соответствие внешнего вида внутреннему содержанию человека. Такое соответствие является, во первых основой позитивного имиджа, во вторых, определяет процесс созидания имиджа, влияющей на успех.
Очевидно, уже в античный период отмечалось важность влияния имиджа на успех, необходимость иметь достойный внешний вид, соответствующему поведению и интеллект, определяли образ жизни античного общества.
Древняя история подтверждает: секреты влияния имиджа на успех и образ жизни были хорошо известны и успешно использовались еще до нашей эры. Зарождение и развитие основ имиджа было вызвана необходимостью представления уникальности и привлекательности личности в глазах окружающих.
Заключение
Исходя из всех вышеперечисленных определений, и рассмотрения образов в истории можно выявить некоторые характеристики имиджа:
1) стереотипный характер имиджа. Имидж обладает многими характеристиками стереотипа: весьма упрощенный, но в то же время устойчивый психический образ, основанный на обобщении личного опыта, предвзятых представлений, стремлении быстро понять смысл и сущность явления.
2) Имидж меняется с течением времени. Он может быть гибким и ситуативным. Может зависеть от условий окружающей среды, например, моды.
3) Имидж отражает экспрессивную, эмоциональную сторону образа субъекта.
4) Имидж носит адресный характер, он всегда направлен на некую целевую аудиторию. Например, при создании политического имиджа: избиратель никогда лично не пересечется с кандидатом, но он обязательно пересечется с его имиджем.
5) Имидж обладает высокой регулирующей силой, потому как он является не просто психическим образом, а специально моделируемым отражением уже существующего образа субъекта, на основе некоторой иллюзорной реальности. Считается, что мы живем как бы в двух мирах - реальном и иллюзорном, или мнимом. Иными словами, мы можем жить не только в реальном, но еще и в иллюзорном мире: мире внушенных установок, весьма далеких от реальности. На этом, в частности, зиждется реклама с ее "хрустящим счастьем” и "райским наслаждением”, на этом строится и политика, где, по меткому выражению американских специалистов, "конкурируют не политики, а их имиджи”
Размещено на Allbest.ru
Подобные документы
Представление о социальной философии как науки, исследующей общество в его историческом развитии. Социально-гуманитарные науки как типы познавательной деятельности. Гуманитарное знание как проблема. Сходство и различие естествознания и обществознания.
реферат [35,7 K], добавлен 27.04.2014Понятие исторической реальности. Процесс становления, развития, предмет и структура философии истории. Линейные и нелинейные интерпретации исторического процесса. Формационная и цивилизационная парадигмы в философии истории: достоинства и недостатки.
реферат [53,3 K], добавлен 30.11.2015Генезис и развитие социально-философского знания. Основные исследовательские программы в обществознании. Конфликтная модель общества. Конфликт, насилие и ненасилие. Историческая необходимость и свобода личности. Роль народа и личности в истории.
курсовая работа [41,2 K], добавлен 17.02.2011Источники, субъекты и движущие силы исторического процесса. Понятия "народ", "массы", "элита". Философская мысль о роли народных масс в истории. Условия, масштабы, способы влияния личности на социальные изменения. Проблема культа личности в истории.
контрольная работа [23,3 K], добавлен 08.01.2016Социально-философские трактовки истории как основа для изучения исторического процесса. Концепции "конца истории" как форма отражения кризиса современного общества, его трактовка в контексте глобальных проблем. Российское измерение "конца истории".
контрольная работа [99,5 K], добавлен 05.04.2012Анализ гипотез возникновения общества. Особенности прогресса и этапов развития общества. Характеристика зарождения социально-исторического сознания и сущность таких категорий как: социальная подсистема, социальные, этнические общности и группы, сословия.
контрольная работа [30,2 K], добавлен 31.05.2010Предмет социальной философии. Понятие и специфика социальной реальности, определение социального факта. Объективное и субъективное, стихийное и сознательное в историческом процессе. Основные концепции исторического процесса, их основополагающие проблемы.
контрольная работа [28,3 K], добавлен 15.09.2012Важная характеристика исторической концепции Гегеля. Материалистическое понимание истории. Проблемы взаимодействия материальных и духовных факторов исторического процесса, личности и общества. Направления в социальной философии. Этапы развития общества.
контрольная работа [21,9 K], добавлен 23.05.2012Проблема социально-культурной философии. Познание человеческой культуры. Предмет и структура социальной философии. Социальная структура общества. Социальная философия как теория и методология познания общества. Культура как феномен общественной жизни.
реферат [21,8 K], добавлен 05.01.2009Ознакомление с историей рождения Карла Генриха Маркса, началом революционной деятельности, эмиграции. Рассмотрение основных категорий исторического материализма, общественного бытия и сознания. Исследование формационных ступеней исторического процесса.
презентация [4,3 M], добавлен 23.11.2015
