Тема сверхчеловека и воли к жизни в философии Фридриха Ницше

Размещено на http://allbest.ru/

Содержание

Введение

Краткая биография Ф. Ницше

Теория сверхчеловека и воли к жизни в книге «Так говорил Заратустра»

Заключение

Библиография и другие источники

Введение

«Фридрих Ницше был и остается самым загадочным и оригинальным философом. Его имя известно каждому образованному человеку. И сейчас, спустя более 100 лет после своей смерти, философия Ницше продолжает будоражить умы людей. Однако можно ли с уверенностью сказать, что сейчас мы правильно понимаем то, что хотел сказать Ницше в своих произведениях? "Заблистать через 300 лет - вот моя жажда славы", - говорил он, предвидя, что останется непонятым как современниками, так и ближайшими потомками.» И. Абдулхаеров «Герой не нашего времени», ежедневная электронная газета «Утро», 29.08.2000г.

"Я слишком хорошо знаю, что в тот день, когда меня начнут понимать, я не получу за это никакой прибыли". Там же Очевидно, что 19 век не нуждался в Ницше. Биографы Ницше пишут, что ему приходилось уговаривать издателей, чтобы те опубликовали его сочинения. Часто Ницше издавал свои произведения за свой счет. Но они не пользовались спросом у читателей. Ницше отдавал свои книги даром друзьям и знакомым, однако, мало кто оценил их по достоинству.

В 20 веке дело обстояло иначе. Книга Ф. Ницше «Так говорил Заратустра» соперничала по тиражам с Библией. Ни один крупный писатель не избежал влияния Ницше. Его философия породила экзистенциализм, дала мощный толчок развитию психологии, лингвистики, филологии. В России идеи Ницше были восприняты еще при жизни философа, в середине 90-х годов 19 века, когда появились первые переводы. "Ницшеанцами" объявили себя символисты Мережковский, Гиппиус, Бальмонт и Брюсов. Они взяли за основу высказывание Ницше "Жизнь может быть оправдана только как эстетический феномен" (из книги "Рождение трагедии из духа музыки"). Это совершенно новое понимание красоты, вмещающее в себя как аполлоновское (мир гармонии, сновидения, пластических форм), так и дионисийское (мир диссонанса, опьянения, музыки) начало. Но символисты старались приспособить философию Ницше к своей художественной системе, использовали только одну из идей, поэтому они все-таки не могут с полным правом считаться «последователями» философии Ницше.

Последователем Ницше считал себя и Максим Горький. Его сверхчеловеком был удалой босяк-пролетарий, что некоторые современники Горького не без основания считали вульгаризацией идей Ницше.

Массовую культуру также не обошло влияние идей Ницше. Известно, что сам философ отзывался с презрением о толпе. Своих предполагаемых подражателей он именует "обезьянами Заратустры" и посылает им гневные проклятия: "Этим людям я не стану светить - и не светом назовут они меня. Этих - я желаю ослепить: молния моей мудрости! Выжги им глаза!" Мода на Ницше привела к такому опошлению его идей, что сам философ, вероятно, предпочел бы забвение сомнительной славе скандального автора. Некоторые вели откровенно аморальный образ жизни и даже совершали преступления, оправдывая это стремлением приблизиться к сверхчеловеку. Каждый понимал Ницше по-своему.

Апогеем «переосмысления» философии Ницше стало использование его идей для создания идеологической базы нацизма. Немецкие нацисты просто «состряпали» из философии Ницше собственную идеологическую платформу, полностью отвечающую их целям. К этому была в большой мере причастна его сестра Элизабет, с которой у Фридриха возникли идейные расхождения еще при его жизни. Сам же Ницше гордился своим польским происхождением, известно, что ему не нравилось писать по-немецки, т.к. он находил немецкий язык неблагозвучным. В 1869 году чтобы не быть призванным на военную службу, Ницше даже освободился от прусского подданства и до самой своей смерти остался человеком без гражданства.

Итак, на протяжении всего 20 века и далее в 21 веке творчество Ницше не постигло забвение. Наоборот, оно подвергалось постоянному исследованию, переосмыслению, переоценке. И при этом все же нельзя сказать, что у Ницше были ученики или яркие последователи. Он единственный в своем роде. Ницше крайне сложен и противоречив. Его труды нуждаются в толковании. При этом каждый читатель может толковать Ницше по-своему, но каждый и должен сам осмыслить и пережить их. Идеи Ницше, бесспорно, оказали влияние на европейскую и русскую литературу. И сам он был, без сомнения, талантливым и интересным человеком: сочинял стихи, музыку, был профессором филологии. А так же очень мужественным человеком: с раннего возраста он был вынужден бороться с различными тяжелыми физическими недугами, однако находил в себе силы и волю творить.

Естественно, мне захотелось самому побольше узнать о человеке, о котором столько говорят и спорят, имя которого известно, практически, каждому, но который при этом все-таки так и остается до конца не понятым. Мне показалось интересным прочесть одно из самых известных произведений Ницше и попытаться самому его переосмыслить. Именно поэтому я и выбрал эту тему.

ницше сверхчеловек заратустра философ

Краткая биография

Фридрих Вильгельм Ницше (1844-1900) , родился 15 октября 1844г. в семье священника Карла Людвига Ницше в местечке Реккен, Германия. Маленький Фридрих был серьезным, вдумчивым, спокойным мальчиком. С детства сильно страдал от малейшего замечания, и поэтому постоянно стремился к самоисправлению. Семья Ницше была глубоко верующей, и поэтому мальчику с детства навязывались религиозные мироощущения, которые спровоцировали его к столь категорическим высказываниям в сторону религии и морали в более зрелом возрасте. С раннего детства Ницше заметил, что его привлекает выражение своих мыслей в письменной форме.

В 1854 году Ницше поступил в Наумбургскую гимназию-- закрытое учебное заведение для детей из аристократических семей. Здесь Фридрих увлекся музыкой и обучался игре на рояле. 6 октября 1858 года Ницше поступил в знаменитую школу Пфорта (под Наумбургом), где и написал свое первое сочинение «О музыке», а так же первые стихи. Интересы Фридриха были разносторонними. Он изучал историю религии и литературы, античные трагедии и очень хотел стать музыкантом. Такой разброс интересов стал беспокоить молодого человека. Он полагал, что надо определиться и выбрать что-то одно, и, в конечном итоге, все-таки решил посвятить себя изучению филологии.

Фридрих Ницше продолжил свое образование в Боннском и Лейпцигском университетах, где изучал теологию и филологию. Его студенческие научные работы были настолько интересны по содержанию и глубине анализа, что обращали на себя внимание профессоров.

После окончания университета ему предложили должность профессора классической философии Базельского университета. Вскоре молодому ученому присудили степень доктора философии без предварительной защиты диссертации, на основании только журнальных статей. Еще в университете Ницше познакомился с музыкой одного из крупнейших немецких композиторов Рихарда Вагнера. Музыка Вагнера производила на Ницше такое же ошеломляющее впечатление, как на Вагнера -- сочинения Ницше. Хотя Ницше вошел в историю мировой культуры, прежде всего, как философ, сам он, однако, считал себя музыкантом. Даже о своих сочинениях Ницше как-то написал, что это «музыка, случайно записанная не нотами, а словами». Страсть к музыке возникла у него еще в раннем детстве и прошла через всю его жизнь. Но это не была лишь жажда сочинять или слушать -- Ницше был музыкантом в другом, более широком смысле слова: музыка для него была синонимом высшего начала в искусстве.

8 ноября 1868 года Ницше лично познакомился с Рихардом Вагнером в доме своей сестры. Вагнер резко отличался от привычной и уже тяготившей Ницше филологической среды и произвёл на философа чрезвычайно сильное впечатление. Их объединяло духовное единство: от обоюдного увлечения искусством древних греков и любви к творчеству Шопенгауэра до чаяний переустройства мира и возрождения духа нации. В мае 1869 года Ницше посетил Вагнера в Трибшене, став для того практически членом семьи. Однако их дружба длилась недолго. Когда Вагнер переехал в Байройт, их отношения стали охлаждаться. Ницше не смог принять возникших в Вагнере перемен, выразившихся, по его мнению, в измене их общим идеалам, потаканию интересам публики, и, в конце концов, в принятии христианства.

Ницше не смог принять участия во Франко-прусской войне 1870 года в качестве солдата: в начале профессорской карьеры он отказался от прусского гражданства и до конца жизни официально оставался лицом без гражданства, а власти нейтральной Швейцарии разрешили ему нести службу только санитаром. Сопровождая вагон с ранеными, он заразился дизентерией и дифтеритом и тяжело болел. Участие в войне оказало сильное влияние на физическое и душевное здоровье Ницше. Выписавшись из госпиталя, Ницше вновь приступил к преподавательской деятельности и много писал.

Ницше никогда не обладал крепким здоровьем. Уже с 18 лет он начал испытывать сильные головные боли, а к 30 годам испытал резкое ухудшение здоровья. Он почти ослеп, у него были невыносимые головные боли, которые он лечил опиатами, а также проблемы с желудком. 2 мая 1879 года он оставил преподавание в университете, получив пенсию с годовым содержанием 3000 франков. Его дальнейшая жизнь стала борьбой с болезнью, вопреки которой он писал свои произведения. Чем сильнее прогрессировала его душевная болезнь, тем яростнее сопротивлялся ей Ницше и тем жизнерадостнее становились его сочинения и письма.

В конце 1882 года Ницше совершил путешествие в Рим, где познакомился с Лу Саломе, оставившей значительный след в его жизни. Ницше с первых секунд был покорён её гибким умом и невероятным обаянием. Он нашёл в ней чуткого слушателя, она, в свою очередь, была потрясена пылкостью его мыслей. Он сделал ей предложение, но она отказала, предложив взамен свою дружбу. Спустя некоторое время вместе с их общим знакомым Паулем Реё они создают своеобразный союз, проживая под одной крышей и обсуждая передовые идеи философов. Но через несколько лет этому союзу суждено было распасться: Элизабет, сестра Ницше, была недовольна влиянием Лу на её брата и по-своему разрешила эту проблему, написав той грубое письмо. В результате последовавшей ссоры Ницше и Саломе навсегда разошлись.

Вскоре Ницше напишет первую часть своего ключевого произведения «Так говорил Заратустра», в котором угадывается влияние Лу и её «идеальной дружбы». В апреле 1884 года одновременно выходят в свет вторая и третья часть книги, а в 1885 году Ницше издаёт на собственные деньги четвёртую и последнюю в количестве всего 40 экземпляров.

Последние девять лет Ницше уже не мог работать и провел в упорнейшей борьбе с болезнью. Заключительный этап творчества Ницше -- это одновременно этап написания произведений, проводящих черту под его философией, и непонимания, как со стороны широкой публики, так и близких друзей. Популярность пришла к нему лишь в конце 1880-х годов. Творческая деятельность Ницше оборвалась в начале 1889 года в связи с помутнением рассудка. Существует несколько версий, объясняющих причину болезни. Среди них -- плохая наследственность (душевной болезнью в конце жизни страдал отец Ницше); возможное заболевание нейросифилисом, спровоцировавшее безумие; а также помутнение разума, вызванное «заказным отравлением», которое связано с активной политической деятельностью, которую развернул Ницше в конце 1880-х годов. Вскоре философ был помещён в базельскую психиатрическую больницу и скончался в Веймаре 25 августа 1900 года. Он был похоронен в старинной реккенской церкви, рядом со своими родными.

Теория сверхчеловека и воли к жизни в книге «Так говорил Заратустра»

«Так говорил Заратустра» (нем. Also sprach Zarathustra. Ein Buch fur Alle und Keinen.)-- один из ключевых текстов Нового времени. Книга имеет подзаголовок: "Книга для всех и ни для кого". Эта книга, несомненно, одно из самых известных произведений Фридриха Ницше. Исследователи творчества Ницше установили, что книга создавалась урывками, но в необыкновенно короткие сроки: фактически чистое время написания первых трех частей заняло не больше месяца, примерно по десять дней на каждую. Окончательный календарь выглядит следующим образом:

1 - 10 февраля 1883 г. в Рапалло (курортный город в Италии, не далеко от Генуи): 1-я часть, издана в июне того же года в лейпцигском издательстве Шмейцнера.

26 июня - 6 июля 1883 г. в Рапалло: 2-я часть, вышла в свет в сентябре в том же издательстве.

8 - 20 января 1884 г. в Сильс-Мария (высокогорный курорт в Швейцарии): 3-я часть, вышла в свет в марте там же.

Последняя, 4-я часть была написана в Ницце в январе - феврале 1885 г. и была напечатана в апреле того же года на средства автора в издательстве Наумана в количестве 40 экземпляров. Эти экземпляры книги были предназначены только для узкого круга знакомых. В этой части, по мнению автора, речь шла о литературном развенчании сугубо личных автобиографических комплексов, поэтому она и не предназначалась для широкой публикации. В таком случае «книга для всех и ни для кого» может означать «только для моих друзей, но не для широкой публики». Интересно, что из напечатанных сорока экземпляров подарены были только семь.

В книге повествуется о судьбе и учении бродячего философа, взявшего себе имя Заратустра в честь древнеперсидского пророка Зороастра (Заратуштры). Имя "Заратустра" взято из восточных легенд и верований, вероятно, с целью подчеркнуть отличие "жизненной мудрости", проповедуемой Заратустрой, от типично европейских норм и ценностей. Одной из центральных идей романа является мысль о том, что человек -- промежуточная ступень в превращении обезьяны в сверхчеловека (нем. Ubermensch): «Человек -- это канат, натянутый между животным и сверхчеловеком. Канат над бездной». Ф.Ницше «Так говорил Заратустра», изд. «Академический проект» Москва, 2007г., стр. 22

Книга представляет собой отчасти поэтический, отчасти философский трактат, раскрывающий позицию самого Ницше относительно того, какое место человек занимает среди окружающего его общества, как он понимает свою жизнь, как путешествует, как познает себя и окружающий мир. Некоторые исследователи называют это произведение философской поэмой, в которой музыке вздумалось говорить словами. «В целом едва ли было бы преувеличением сказать, что эта книга должна и может быть не просто прочитана, а исполнена в прочтении, на манер музыкального произведения». Ф.Ницше «Так говорил Заратустра», изд. «Академический проект» Москва, 2007г., стр.11 (Предисловие редактора Свасьян К.А.)

Пересказать содержание книги, особенно кратко, весьма затруднительно, так как вся она представляет собой диалоги, проповеди и чужие мысли - мысли Заратустры (= Ницше). Можно только предполагать, кем был Заратустра до начала описываемой истории. Повествование начинается с того момента, когда Заратустре исполнилось тридцать лет. Он покинул родину и ушел в горы, где и прожил десять лет, наслаждаясь одиночеством. Но вот Заратустра пресытился своей мудростью, сердце его обратилось к солнцу за напутствием и благословением сойти вниз, к людям. Он спустился с гор и встретил старца-отшельника, который в отшельничестве своем искал Бога. Старец сразу заметил: чист взор Заратустры, на лице его нет отвращения. Не потому ли идет он так, словно танцует? Узнав о намерении Заратустры идти к людям, старец уговаривает его остаться в лесу. Но Заратустра отвечает: "Я люблю людей". И расставаясь со святым старцем, думает: "Возможно ли это?! Этот святой старец в своем лесу еще не слыхал о том, что Бог умер!". Ф.Ницше «Так говорил Заратустра», изд. «Академический проект» Москва, 2007г., стр.20

Общение Заратустры с людьми -- это серия искусно нарисованных Ницше житейских картинок и рассказанных Заратустрой притч морального, психологического, философского содержания.

Так, расставшись со старцем, Заратустра устремился в город, который был за лесом. Народ собрался на базарной площади, чтобы поглазеть на плясуна на канате. Перед представлением Заратустра обратился к народу с речью-проповедью: «-- Я учу вас о Сверхчеловеке. Человек есть нечто, что следует преодолеть. Что сделали вы для этого? Все существа всегда создают нечто высшее, нежели они сами. Вы что хотите быть отливом среди этого прилива? Что такое обезьяна по отношению к человеку -- стыд и жалкое уродство. Человек по отношению к Сверхчеловеку -- то же лишь стыд и жалкое уродство. Вы прошли долгий путь от червя до человека, но слишком много у вас осталось еще от червя. Когда-то вы были обезьяной -- смотрите, как много в вас еще от обезьяны. Смотрите, я учу вас о сверхчеловеке! Сверхчеловек -- смысл земли. Пусть ваша воля говорит: да будет сверхчеловек смыслом земли. Поистине человек -- это грязный поток. Надо быть морем, чтобы принять в себя грязный поток и остаться чистым. Смотрите, я учу вас о Сверхчеловеке -- он это море, в котором тонет ваше великое презрение. Не грехи ваши, но чванство ваше вопиет к небесам: ничтожество грехов ваших вопиет к небесам! Но где же та молния, которая лизнет вас своим языком? Где то безумие, которое необходимо привить Вам? Смотрите, я учу вас о сверхчеловеке: он -- эта молния, он -- это безумие!». Ф.Ницше «Так говорил Заратустра», изд. «Академический проект» Москва, 2007г., стр. 20-22

Природа развивается от червя к человеку, однако человек - часть природы. «Сын земли», как пишет Ницше, и должен оставаться верным Земле. При этом верность земле означает только, что нельзя верить "неземным надеждам". Это, конечно же, прямой намек на религию, что снова заставляет Заратустру повторить: "Бог умер".

Еще Кьеркегор (датский философ, теолог и писатель) бросил религии обвинение: "Христианский мир убил Христа". Почти те же слова Ницше вкладывает и в уста другого своего героя - сумасшедшего: "Где Бог? -- воскликнул он. -- Я скажу вам! Мы его убили -- вы и я! Все мы убийцы!.. Бог умер! Бог мертв!" Ф. Ницше «Веселая наука», Собрание сочинений в 3 томах, изд-во ЭЛД 1996г., т. 1 стр.143 Вера в христианского Бога, заключал Ницше, более не заслуживает доверия. Ницше критикует бога: бог низвергается до уровня обычного человека и подвергается строгому анализу с точки зрения человеческой логики. Христианство требует любви и безоговорочного подчинения воле божьей, в противном случае непокорных ожидает божья кара. Такая любовь не может быть искренней. Христианство, будучи монотеистической религией, стремится унифицировать образ мыслей людей и побуждает их действовать по общим для всех правилам. Но каждый человек индивидуален. "Я не хочу, чтобы меня смешивали или ставили наравне с этими проповедниками равенства. Ибо так говорит ко мне справедливость: «люди не равны».

Будучи человеком своего времени, Ницше не мог полностью отрицать религию. Тем более что родился и вырос он не только в исконно христианской стране, но и в семье, где целых два поколения (отец и дед) были священниками и получил соответствующее воспитание. В одном из писем Ницше пишет: “Оно [христианство] остается лучшим образцом идеальной жизни, которую я действительно знал; с детских лет следовал я ему повсюду, и, сдается мне, я никогда не погрешил против него в сердце моем”. К.А. Свасьян «Фридрих Ницше: история одного поражения» Таким образом, отрицание религии Ницше не предполагает полное ее отвержение, а лишь очищение ее от всего неестественного для человека, созданного не по мановению сердца, а в соответствии с чьими-то интересами. В мире, в котором (по выражению Ницше) “Бог умер”, не существует более моральной тирании, а человек остается одиноким и свободным. Но одновременно он становится и ответственным за все существующее, т.к., по Ницше, разум находит полное освобождение, лишь руководствуясь осознанным выбором, взваливая на себя определенные обязательства. И если необходимости невозможно избежать, то истинная свобода и заключается в ее полном приятии. Ницше по тому и отвергал христианство, что оно отрицает свободу духа, самостоятельность и ответственность человека, превращает несвободу в идеал, а смирение в добродетель.

Бунт против христианской веры и церкви давался Ницше нелегко - ценой страданий и внутреннего душевного разлада. В "Заратустре" Ницше замечает: "Прежде хула на Бога была величайшей хулой; но БОГ умер, и вместе с ним умерли и эти хулители". Ф.Ницше «Так говорил Заратустра», изд. «Академический проект» Москва, 2007г., стр.21 А что же человек? В проповеди Заратустры высказаны самые резкие обвинения в адрес людей: "Разве ваша душа не есть бедность и грязь и жалкое довольство собой?", "поистине человек -- это грязный поток". Люди твердят о добродетели, справедливости, но для того чтобы действительно достигнуть их, человек "должен быть пламенем и углем", т.е. сверхчеловеком. "Но где же та молния, что лизнет вас своим языком? Где то безумие, что надо бы привить вам? Смотрите, я учу вас о сверхчеловеке; он -- эта молния, он -- это безумие". Ф.Ницше «Так говорил Заратустра», изд. «Академический проект» Москва, 2007г., стр. 22 И пока Заратустра говорил, толпа думала, что речь идет о канатном плясуне, выступления которого ждали, и стала кричать, чтобы его наконец-то показали. И все принялись смеяться над Заратустрой.

Так начались речи Заратустры -- речи-проповеди, речи-иносказания. В своих проповедях Заратустра коснулся практически всех основных моментов жизни человека: религии, войны, института государства, семьи и брака, морали, дружбы, науки.

Заратустра рассказал о "трех превращениях духа". Сначала дух сделался верблюдом, чтобы подвергнуть себя испытанию на выносливость. «Всё самое трудное берет на себя выносливый дух: подобно навьюченному верблюду, который спешит в пустыню, спешит и он в свою пустыню. Но в самой уединенной пустыне совершается второе превращение: здесь львом становится дух, свободу хочет он себе добыть и господином быть в своей собственной пустыне». Ф.Ницше «Так говорил Заратустра», изд. «Академический проект» Москва, 2007г., стр. 33 Втрое превращение духа - лев. Лев - это свобода и сила. Лев, переходит из разряда «воина», который «должен», в разряд хозяина и повелителя, который «хочет». Теперь личность не должна, признавать никакого господина над собой. Но «Создавать новые ценности этого ещё не может лев; но создать себе свободу для нового созидания - это может сила льва.» Ф.Ницше «Так говорил Заратустра», изд. «Академический проект» Москва, 2007г., стр. 34 Третьей и последней стадией, развития человеческого духа, которую выделяет Ницше, является ребенок. «Дитя есть невинность и забвение, новое начинание, игра, самокатящееся колесо, начальное движение, святое слово утверждения». Ф.Ницше «Так говорил Заратустра», изд. «Академический проект» Москва, 2007г., стр. 35 Для ребенка ещё не писаны людские законы, дитя играет там, где хочет, не задумываясь ни о чём, в нём еще нет страха, и всех тех ограничений, которыми насыщена жизнь взрослого человека. Поэтому ребёнок сам может создавать новые законы, а, следовательно, новый мир. Ребенок - это символ полного обновления духа, предпосылка для создания сверхчеловека.

На протяжении всей книги Ницше развивает и объясняет свою концепцию сверхчеловека. Недаром книга «Так говорил Заратустра» в творчестве Ницше является предшественницей знаменитой книги «Сверхчеловек». Что же Ницше вложил в свою концепцию сверхчеловека? Для этого необходимо вспомнить, что Ф. Ницше первоначально находился под сильным влиянием философских идей А. Шопенгауэра, а также эстетических взглядов немецкого композитора Р. Вагнера. «Человечество должно неустанно работать, чтобы рождать отдельных великих людей - в этом и ни в чем другом состоит его задача.» Ф. Ницше «Шопенгауэр как воспитатель» Существуют два основных начала в культуре: дионисийское (т.е., трагическое, оргиастическое) и аполлоновское (т.е., логическое, созерцательное, интеллектуальное). Ницше видел идеал в равновесии двух этих начал. Он также ощущал несовершенство основ европейской культуры. Поэтому Ницше и призывал произвести «переоценку ценностей», что означает, однако, не уничтожение самих ценностей, а изменение их понимания и создание новых ценностей.

Под ценностью Ницше понимает точку зрения субъекта. Т.е., ценность не существует сама в себе. Она является ценностью, только когда она признана и значима для кого-то, иными словами - когда она составляет суть некоего дела, совершаемого человеком. Этот процесс Ницше называет становлением. При этом становление, согласно Ницше, это «воля к власти», а «воля к власти» - основополагающая черта жизни. Т.е., воля к власти, становление и жизнь - одно и то же. И власть здесь, прежде всего, власть над самим собой. «Где ни находил я живое, везде находил волю к власти.» Ф.Ницше «Так говорил Заратустра», изд. «Академический проект» Москва, 2007г., стр. 117

Таким образом, в связи с «переоценкой всех ценностей» человек оказывается перед необходимостью самостоятельно организовать новое жизненное пространство, обустроить его порядок, и человек же несет за это ответственность. Все «неземное», сверхъестественное (= Бог) разрушено, следовательно, остается только «земля». Значит, человек должен стать властителем «земли». «Сверхчеловек -- смысл земли.» «Оставайтесь верны земле, братья мои, со всей властью вашей добродетели! Пусть ваша дарящая любовь и ваше познание служат смыслу земли!» Ф.Ницше «Так говорил Заратустра», изд. «Академический проект» Москва, 2007г., стр. 82 Сверхчеловек Ницше - результат культурно-духовного совершенствования человека, тип, настолько превосходящий современного Ницше человека, по своим интеллектуально-моральным качествам, что он образует как бы новый и особый биологический тип. Сверхчеловек рождается, говорит Ницше, чтобы создать новую человеческую общность. Объединенные в нее люди становятся "сеятелями будущего". Им претит мораль рабов, угнетенных, взывающих к филантропии и состраданию. Они освобождают себя сами, для чего им, прежде всего, нужны сила и дерзость. Не дворянское звание, не туго набитый кошелек торгашей, не служба князю или какому-то другому властителю делает их аристократией, элитой, но величие духа, чистота и новизна целей, решимость отбросить, как обветшавшие, но еще крепкие цепи, все условности, догмы, предрассудки попавшей в глубокий кризис цивилизации. Аргументы сверхчеловека сводятся к осознанию необходимости того, чтобы человек возносился над прежним уровнем не ради произвола и господства над другими, а ради нового бытия, к которому нынешний человек по сути своей еще просто не готов.

Сверхчеловек - это не вождь, возвышающийся над массой людей. Это нравственный образ, означающий высшую ступень духовного рассвета человечества, олицетворение тех новых моральных идеалов, любовь к которым Ницше стремился сделать главным - нравственным устремлением человечества. «Мертвы все Боги, теперь мы хотим, чтобы жил сверхчеловек - такова должна быть в великий полдень наша последняя воля!» Ф.Ницше «Так говорил Заратустра», изд. «Академический проект» Москва, 2007г., стр. 84 На место бога Ницше помещает сверхчеловека.

Теория сверхчеловека Ницше неоднократно подвергалась яростным нападкам, его обвиняли в расизме и называли идеологом фашизма. Но сверхчеловек Ницше это не наглый «хозяин жизни», а наоборот человек, который не может и не хочет приспосабливаться. «Поистине, я люблю вас за то, что вы не умеете жить теперь, вы высшие люди!» Ф.Ницше «Так говорил Заратустра», изд. «Академический проект» Москва, 2007г., стр. 215 Ницше создает философскую систему, основанную на противопоставлении любви к ближнему и любви к дальнему. Заратустра не отвергает традиционную христианскую любовь к ближнему. Он отодвигает ее на некую идеальную высоту. «Выше любви к ближнему стоит любовь к дальнему и будущему, выше еще, чем любовь к людям, я ценю любовь к вещам и призракам.» Ф.Ницше «Так говорил Заратустра», изд. «Академический проект» Москва, 2007г., стр. 67 При этом «вещь», не некий материальный объект, а нечто внечеловеческое, объективное. А «призраки» - продукты субъективной душевной жизни, а именно, истина, справедливость, честь, красота, гармония. «Новой гордости научило меня мое Я, которой учу я людей: не прятать больше головы в песок небесных вещей, а гордо держать ее, земную голову, которая создает смысл земли! Новой воле учу я людей: идти той дорогой, которой слепо шел человек, и хвалить ее, и не уклоняться от нее больше в сторону!» Ф.Ницше «Так говорил Заратустра», изд. «Академический проект» Москва, 2007г., стр. 39 Все это составляет основу морального права, носителем которого является сверхчеловек.

Но Заратустра - это еще не сверхчеловек, это “перила моста” к сверхчеловеку. «Я - перила моста на стремительном потоке: держись за меня, кто может за меня держаться. Но вашим костылем не служу я.» Ф.Ницше «Так говорил Заратустра», изд. «Академический проект» Москва, 2007г., стр. 47 Заратустра указывает путь, но двигаться по нему человек должен самостоятельно. Обычные люди - это исходный материал, почва для выращивания сверхчеловека. Сверхлюди, должны создать расу господ. Но господство Ницше понимал не как политическую или юридическую и, тем более, не как экономическую власть над людьми. Его “господство” относится к сфере духа - это власть выдающихся духовных качеств, которыми обладающая ими личность щедро и бескорыстно одаривает других. Недаром Ницше недвусмысленно писал: “Но ужасом является для нас вырождающееся чувство, которое говорит: “Все для меня”. Ф.Ницше «Так говорил Заратустра», изд. «Академический проект» Москва, 2007г., стр.81

Теперь понятно, что аристократия в учении Ницше вовсе не равнозначна социальной власти немногих избранных над массами: во всех его произведениях “знать” и “чернь” всегда употребляются не как социально-политические, а исключительно как моральные категории. Общественная иерархия здесь абсолютно ни при чем. Не богатством или бедностью определяются знать и чернь, а величием или ничтожеством нравственных качеств. Величие души - удел немногих, а оно-то и придает смысл существованию человека.

О разных типах людей повествовал Заратустра -- о тех, кто устремляется мыслью в потусторонние миры, о презирающих тело, о любящих войну. Он повествовал "о тысяче и одной цели": повидав много стран и народов, Заратустра убедился, что доброе у одного народа у другого народа считается злым. Люди не понимают друг друга. Они твердят о любви к ближнему, но любят только самих себя. «Много стран видел Заратустра и много народов; большей власти не нашел Заратустра на земле, чем дела любящих: «добро» и «зло» - имя их.» Ф.Ницше «Так говорил Заратустра», изд. «Академический проект» Москва, 2007г., стр. 66 Многие парадоксальные жизненные устремления обсуждает Заратустра -- одни цепляются за жизнь, другие постоянно одержимы мыслью о смерти. Ни одну установку Заратустра не отвергает сразу, находя в ней хоть что-нибудь жизненное и правдоподобное. Но всегда находится решение, соответствующее учению Заратустры, а значит, главным устремлениям сверхчеловека. И потому образ сверхчеловека постоянно уточняется и обретает новые краски.

Заключение

“Так говорил Заратустра” занимает исключительное место в творчестве Ницше. Эта книга написана почти «на пороге безумия», что не могло не отразиться в ней - вероятно, Ницше что-то предчувствовал. Именно с этой книги в его умонастроение происходит резкий поворот к самосознанию в себе человека - рока. Эта необыкновенная музыкально-философская книга вообще не укладывается в привычные каноны анализа. Ее органическая музыкальность требует уже не столько осмысления, сколько сопереживания. Читателю следует не столько понимать написанное, сколько осознать себя через написанное.

“Вы - верующие в Заратустру. Но что толку в Заратустре? Вы ещё не искали себя, когда нашли меня”. Ф.Ницше «Так говорил Заратустра», изд. «Академический проект» Москва, 2007г., стр. 191 Нельзя тупо следовать за учителем. Ницше всегда осуждал и даже презирал толпу, стадо. Заратустра указывает путь. Современный человек еще крайне не совершенен. Он склонен к смирению и покорности и считает это добродетелью. Заратустра же считает смирение уделом слабых. Его добродетель - это свобода и воля к жизни. Только внутренне свободный человек может приблизиться к сверхчеловеку.

Основная концепция книги - мысль о вечном возвращении. Ницше полагал, что мировой процесс это циклическое повторение однажды уже бывшего. «Все погибает, все вновь устроятся; вечно строится тот же дом бытия Все разлучается, все снова друг друга приветствует; вечно остается верным себе кольцо бытия.» Ф. Ницше «Так говорил Заратустра», изд. «Академический проект» Москва, 2007г., стр. 215 Эту идею впервые высказал немецкий философ и математик Карл Дюринг, и на Ницше она произвела сильнейшее впечатление. Вселенная представляет собой комбинации нескольких элементарных частиц, и число этих комбинаций имеет предел. Следовательно, и бытие, а также и человек повторяются вновь и вновь, никогда не переходя в небытие. Неизбежный вечный круговорот и вечное возвращение. Это означает, что никакой потусторонней жизни не существует. Ницше изучал культуру Древней Греции, в которой силен был дух воина, а также культ здоровья и силы. Но эта культура в относительно короткие сроки была подавлена культурой христианской, основанной на долге, самобичевании и непротивлении злу. Основываясь на принципе «вечного возвращения», Ницше полагал, что необходимо снова воспитать в человеке дух воина, который будет способен подняться над христианским добром и злом. Воплощением этой новой морали и должен был стать сверхчеловек - существо, являющееся результатом духовного и культурного совершенствования человека. Современный же человек несовершенен, он служит материалом для выращивания сверхчеловека и это же является основной задачей его существования.

Поверхностно ознакомившись с трудами Ницше, легко сказать, что он идеолог жестокости и вседозволенности, сторонник зла и противник добра. Собрав отдельные фразы и мысли, например, из книги «Так говорил Заратустра» можно легко составить поистине чудовищную идеологию, которая будет оправдывать расизм, нацизм, превосходство одной группы людей над всеми остальными и прочие аморальные поступки и преступления. Что, как показывает история, с определенной долей успеха и было сделано в дальнейшем и принесло всему миру много страданий.

Примечательно, что борьба за архив Ницше началась сразу же после начала душевной болезни философа, еще при его жизни. Архив перешёл к его сестре - Элизабет Фёрстер-Ницше. Лишь она могла бы считаться единственной более или менее последовательной ученицей философа. Впрочем, великий брат так и не признал ее своей ученицей из-за явных расхождений в теориях. Прикрываясь именем брата, Элизабет приложила все усилия для фальсификации его трудов. Она позволяла себе «редактировать» работы Ницше, вмешивалась в его переговоры с издателями, а после его смерти издала некоторые его произведения с набросками и черновыми записями, которые сам Ницше не планировал публиковать.

Затем были Гитлер и его идеология, антигитлеровская пропаганда, мнение толпы, церкви. Дошло до того, что само имя Ницше приобрело практически ругательный оттенок. И всё от того, что среднестатистический человек более полагается на мнение своего соседа, нежели на своё собственное, полученное в результате самостоятельного изучения проблемы.

Хочу заметить, что изучить первоисточник (даже в переводе) довольно не просто и, вероятно, под силу не каждому. Текст «так говорил Заратустра» по стилистике напоминает Библию, а комментарии издателя ссылаются не только на Библию, но и на Гомера, Вергилия, «Фауста» Гете, «Гамлета» Шекспира, Вагнера и др. Очевидно, чтобы до конца понять «Заратустру», нужно быть знакомым, как минимум, с важнейшими произведениями мировой художественной литературы, а также с мировой историей. А это само по себе предполагает определенный и довольно высокий уровень образования. Таким образом, чтобы стать «сверхчеловеком», нужно работать, прежде всего, над собой.

Русскоязычные исследователи и переводчики Ницше отмечают огромную сложность перевода, почти непереводимость, этой книги на русский язык. Потому что Ницше создал не только собственную философию, но и, частично, собственный язык. Он придумал много новых слов, а также строил многие фразы, основываясь на созвучности немецких слов, что, конечно же, теряется при переводе.

Всё это означает лишь одно: Ницше интересен, он должен изучаться, обсуждаться вновь и вновь. Мы просто все ещё недостаточно “выросли”, не достигли своей высшей ступени, чтобы понять его. “Нагими видел я обоих, самого большого и самого маленького человека. Слишком еще похожи они друг на друга. Поистине, даже и самого большого из них нашел я - слишком человеком!” - так говорил Ницше в лице Заратустры. И опять там же: “Человек есть нечто, что должно превзойти”.

Библиография и другие источники

1. Ф. Ницше «Так говорил Заратустра», изд. «Академический проект», Москва, 2007г.

2. История философии под ред. проф. Ч.С. Кирвеля, изд. «Новое знание», Минск, 2001г.

3. И. Абдулхаеров «Герой не нашего времени», ежедневная электронная газета «Утро», выпуск 165 от 19.08.2000г., www.nietzsche.ru

4. Э. Ферстер-Ницше «О создании «Так говорил Заратустра», пер. С. Жигалкина, 2012г., www.nietzsche.ru

5. Цифровая библиотека по философии, www.filosof.historic.ru

6. Википедия, ст. «Фридрих Ницше», «Так говорил Заратустра», www.ru.wikipedia.org

Размещено на Allbest.ru