Основные направления и принципы учения об обществе в истории философии

Размещено на http://www.allbest.ru/

Основные направления и принципы учения об обществе в истории философии

философский материализм гегель

Введение

История философии -- область знания, изучающая развитие философии, раскрывающая закономерности, в силу которых одни философские учения, направления сменяются другими. Зародилась И. ф. в глубокой древности. Уже в работах древних греков (Теофраста, Диогена Лаэртского и др.) давалось суммарное изложение философских учений. Однако это изложение не было И. ф. в строгом смысле этого слова, поскольку она еще не выступает как специфическая область научного знания, имеющего свои закономерности развития. Длительное время, особенно в период засилья христианской религии, философские учения прошлого рассматривались лишь как сумма мнений, которые не могут претендовать на истину. Постепенно в историко-философские работы проникает принцип историзма: мысль о том, что философские учения прошлого содержат и правильные положения, что в них заключаются зерна истины, которые необходимо отделять от заблуждений. Большой вклад в разработку такого подхода к И. ф. сделал Гегель.

Он представил развитие философии как переход от низших форм философского знания к более высоким, от неполного знания к более полному и всестороннему. С точки зрения Гегеля, различные философские учения -- это не сумма мнений, заблуждений, курьезов, а ступени в становлении истины. Однако он считал, что эти учения в конечном итоге составляют замкнутую систему абсолютного знания, получающего свое законченное выражение в гегелевской философии объективного идеализма. В философских концепциях прошлого Гегель подчеркивал в основном те моменты, которые доказывали истинность его идеалистической системы. Научная история философии сделалась возможной с возникновением марксистско-ленинской философии. В результате познания закономерностей развития общества, и прежде всего закона определяющей роли общественного бытия по отношению к общественному сознанию, оказалось возможным правильно понять и объяснить развитие философской мысли. Философские учения вплетены в ткань исторической жизни.

Их социальная и познавательная роль меняется вместе с развитием общества и человеческого знания. Движение философской мысли открывает новые горизонты познания, позволяет критически оцепить достигнутый уровень знания, определить новые отправные точки социального и духовного прогресса. Марксистская История философии анализирует реальные противоречия в движении философской мысли, раскрывает объективные основания этих противоречий, которые лежат в самой общественной жизни. Методологическая основа научной истории философии -- это материалистическая диалектика.

Исходные принципы марксистской истории философии позволяют выделить определенные этапы в историческом развитии философии, связанные со сменой общественно-экономических формаций, объясняют возникновение различных философских направлений, течений, показывая, что их характер определяется уровнем развития общества, общественной практики, социальными отношениями. Основное противоречие в движении, развитии философии выступает как борьба двух основных линий, направлений -- материализма и идеализма. Особенности этой борьбы на различных этапах развития общества и изучаются И. ф. как наукой. Оценивая философские учения прошлого, марксизм-ленинизм руководствуется принципом партийности (Партийность философии).

Этот принцип означает защиту материалистической линии философии, которая выражала идеологию прогрессивных социальных сил и процесс формирования научного мировоззрения. Ему чужд односторонний, упрощенный подход к развитию философии, стремление рассматривать философские идеи, положения лишь как оправдание корыстных интересов тех или иных классов. Именно так подходили к И. ф. в свое время вульгаризаторы марксизма (Богданов, Шулятиков), которых остро критиковал Ленин. В действительности же процесс исторического развития философии весьма сложен.

На содержание философских учений влияет развитие науки и других форм общественного сознания. Разрабатывая собственные учения, философы опираются на идеи своих предшественников. Энгельс подчеркивал, что изучение всей предшествующей философии имеет огромное значение для выработки методов современного теоретического мышления. Действительно, историческое развитие философии включает в себя процесс формирования научной теории познания, которая преодолевает односторонность метафизических представлений о неизменной сущности бытия, открывает путь к постижению законов диалектики объективного мира и мышления. Движение философии отображает и характер динамичной, противоречивой взаимосвязи человека с объективным миром, диалектики субъекта и объекта.

В прогресс человеческого познания внесли свой вклад как материалистические, так и идеалистические учения прошлого. В них с различной степенью глубины отразились отдельные свойства объективного мира, особенности процесса познания. Поэтому марксистская история философии раскрывает все то ценное, что содержалось в учениях мыслителей прошлого. Она показывает, как вместе с прогрессом общества и познания философия постепенно освобождается от наивных, мифологических, религиозных, идеалистических представлений, все прочнее становясь на почву научного, материалистического и диалектического понимания природы, общества и мышления. Вместе с тем сам материализм на каждом этапе выступает в конкретно-исторической форме, обусловленной уровнем развития общества и человеческого знания. Историческое движение философской мысли носит всемирный характер потому, что в нем принимали участие различные народы мира.

Поэтому нельзя правильно понять тот или иной этап развития философии вне его связи с предыдущим, нельзя уяснить место философской мысли в той или иной стране, не сопоставляя ее с философской мыслю в других странах. В настоящее время марксистско-ленинская история философии стала разветвленной, весьма развитой областью знания, исследующей процесс исторического развития философии, включая отдельные философские учения, национальные традиции, отдельные этапы движения философской мысли. Она помогает понять закономерности развития духовной жизни людей, овладеть всей суммой философских знаний, которые накопило человечество.

1.Основные направления в истории философии

В процессе исторического развития предмет философии исторически менялся в тесной связи с развитием общества, культуры, науки и самого философского знания. Причем очень редко философы считали результаты предшествовавшего философствования несомненными. Это доказывается тем, что почти каждая новая крупная философская система начинает заново определять предмет, задачи и сущность философии. Практически все великие мыслители стремились провести радикальную реформу философии и считали это существенно важной задачей. Возможно ли каким-либо образом охватить это многообразное самоопределение философии с тем, чтобы в историю философии включать не только то, что мы сегодня понимаем под философией, но и то, что под ней понимали другие, в том числе в веках минувших? Поиском ответа на этот вопрос занимается методология историко-философского исследования как часть истории философии.

В марксистской традиции в основу рассмотрения историко-философского процесса были положены два принципа - принцип социокультурной обусловленности философского знания и принцип развития. Конкретизацией последнего принципа и выступило определение основного вопроса философии, предложенного Ф. Энгельсом в работе «Людвиг Фейербах и конец немецкой классической философии» (1886 г.). Энгельс сформулировал основной вопрос, разделив его на два подвопроса. Первый подвопрос касается соотношения материального и идеального. Ответ на него служит основанием для разделения всех философских учений на два направления - материализм (признает первичность бытия, природы и вторичность сознания, идеального) и идеализм (признает первичность мышления, духа и вторичность, производность материального). Второй подвопрос касается вопроса познаваемости мира. Ответ на второй подвопрос - гносеологический - позволяет выделить две основные позиция - гносеологического оптимизма (утвердительный ответ, то есть мир познаваем) и агностицизма (оспаривает возможность исчерпывающего, достоверного познания сущности мира).

Историко-философский процесс предстает с точки зрения принципа развития как борьба материализма и идеализма, которая вела к взаимообогащению этих двух противоположных направлений. Идеализм и материализм являются монистическими (греч. monos - один) учениями, ибо их приверженцы отдают предпочтение одному из двух разных начал. Оба типа мировоззрения меняли свою историческую форму в тесной связи с развитием общества, науки, религии.

Материалисты исходят из первичности материального бытия и вторичности идеальных процессов, считают, что мир познаваем, не отрицают активного начала. Идеалисты считают, что первичность идеального фактора субстанциональность и утверждают не познаваемость мира.

В своей эволюции идеализм и материализм прошли длительный путь, в процессе которого сложились их разновидности. Известны две формы идеализма: объективный и субъективный. Объективный идеализм исходит из первичности духа, который существует объективно, независимо от индивида, его сознания. Таким духовным первоначалом назывались Бог, мировой разум, абсолютная идея, мировая воля и т.п. Для субъективного идеализма характерно признание сознания субъекта в качестве первичного, определяющего субъективный дух - явление доприродное, творящее все сущее.

Материализм представлен тремя формами. Первая из них - наивный, стихийный материализм древних мыслителей Египта, Индии, Китая, античной эпохи. Другая форма материализма сложилась в XVII - XVIII вв. Это так называемый метафизический (механистический, сложившийся под влиянием развития механики и других опытных наук) материализм. Третья форма - сложившийся во второй половине XIX в. диалектический материализм, совместивший идеи и принципы диалектики и материализма.

При всем разнообразии форм идеализма и материализма общим для них является следование единому монистическому подходу в вопросе о том, что первично и что вторично.

Но наряду и монистическим взглядом на природу, общество и человека существует и дуалистический взгляд, согласно которому идеальное и материальное начала признаются не первичными или вторичными по отношению друг к другу, а независимыми. Кроме того, в одних случаях предпочтение отдается духовной субстанции, а в других - материальной.

Какие же существуют направления в современной философии?

Современная философия представляет собой единое, но разнородное целое. Изучающему философию следует ориентироваться в этой разнородности. Недостаточно знать только одно философское направление, ибо в таком случае теряются достоинства других воззрений. Одни философы удачнее реализуют научную, а другие эстетическую или морально-практическую сторону философии. Уже в этом отчетливо дана разнородность философии.

Итак, в наши дни можно выделить четыре главных направления философии интернационального содержания - это феноменология, герменевтика, аналитическая философия и постмодернизм.

Феноменология

Феномен -- это в переводе с греческого то, что является. В нашем случае речь идет о том, что явилось в сознание человека в его чувственном опыте и далее в процессе его осмысления. Феномен -- это и ощущение, и восприятие, и представление, и мысль. Феноменология -- это учение о сознании, о феноменах и их смыслах. Основателем феноменологии в том виде, в котором она культивируется в конце ХХ века, считается Эдмунд Гуссерль. Сторонников феноменологии можно обнаружить в любой стране. Из российских философов прекрасными феноменологами были Г. Г. Шпет и А. Ф. Лосев. Обозначим ту проблему, которая занимает феноменологов. Ведь всякое философское направление жизненно лишь в том случае, если оно разрабатывает действительно важную проблему, которая беспокоит многих.

Феноменологи озабочены тем, что богатый жизненный мир человека, наполненный красками, запахами, разнообразными впечатлениями, пройдя через сознание и достигнув стадии науки, мыслей, понятий, идеализаций, оказывается чрезвычайно сухим, абстрактным, обезжизненным. Почему это происходит? Потому, утверждают феноменологи, что мы плохо понимаем самосознание. Забвение жизненного мира -- это результат плохого философствования. Феноменология как раз и стремится восполнить этот недостаток. Феноменологи считают, что их коллеги, представители других философских направлений, не обращают должного внимания на работу сознания. А между тем современный мир, всемерно культивируя идеалы обезжизненного знания, не только не избегает кризисных явлений, а наоборот, плодит их (бесконечные войны, конфликты, экологические катастрофы, обезличивание жизни человека). Итак, феноменологи стремятся помочь людям избегать забвения жизненного мира.

Основные положения феноменологии

- Начиная философствование, на время анализа самого сознания абстрагируйтесь от внешнего мира, «заключите его в скобки».

- Обогатите материал созерцания своим воображением (представьте себе то, что вы анализируете так и эдак).

- Воображение приводит к эйдосу, который обозначьте высказыванием.

- На основе полученных эйдосов и высказываний интерпретируйте содержание предмета анализа.

- Избегайте всякого обеднения жизненного мира человека.

Герменевтика

По древнегреческому преданию бог Гермес -- вестник Зевса, владыки богов и людей. Гермес должен был разъяснять людям послания Зевса, обеспечивать их понимание.

Исходя из изложенного, герменевтику часто определяют как способ философствования, центром которого является интерпретация, понимание текстов. Это соответствует тому обстоятельству, что в герменевтике языку уделяется огромное внимание. Тем не менее содержание герменевтики много шире приведенного определения. В связи с последним утверждением обратимся к истории становления герменевтики как философского направления.

Выше при определении герменевтики мы использовали центральный для нее термин «понимание». Что такое понимание? Как понимает человек, бытийствующий в мире? Когда человек может с полным основанием утверждать, что он понимает? Если человек задает вопросы, то это свидетельствует о том, что он недопонимает. Вопрошание запускает процесс понимания. Но как в нем добиться успеха? Как достичь истины -- вот вопрос вопросов.

В науке понимание часто интерпретируют как подведение под понятие. Так делают, когда решают задачи по математике, физике, другим учебным дисциплинам. Герменевтик считает, что здесь нет подлинного понимания, а присутствует всего лишь объяснение. Понимание должно быть по-настоящему жизненным, оно должно иметь дело с сущим, а наука от многого просто-напросто абстрагируется. В критике «бескровных» идеалов науки герменевтик согласен с феноменологом. Однако по принципиальным вопросам они расходятся.

Феноменолог в основном ориентируется на созерцание, он стремится к миру посредством конструкции сознания. Но почему же не вступить в прямой контакт с внешним миром? Надо, считает убежденный герменевтик, твердо держаться вещи, не убегать от нее в сознание, не довольствоваться всего лишь созерцанием и его обработкой в сознании.

Человек изначально находится в мире сущего, испытывает интерес к нему (на латинском «среди сущего» -- интересе, иначе говоря, быть среди сущего значит интересоваться им). Однако вещи закрыты от человека, у них есть свои границы. С другой стороны, свои границы есть и у каждого человека. Понимание будет достигнуто и истина откроется, если удастся добиться слияния границ вещи и человека.

Основные положения герменевтики

- Бытие человека в мире.

- Соотносительность человека и мира (вещей).

- Заброшенность человека в мир, его забота, страх, временность.

- Потаенность вещи, ее сокрытость.

- Философия как вопрошание.

- Преодоление потаенности вещи и ее самораскрытие как истинность.

- Горизонты человека и вещи.

- Понимание как слияние границ человека и вещи.

- Герменевтический круг.

- Понимание как интерпретация на основе образования, вкуса, таланта, вовлеченности в традиции интерпретатора.

- Историчность интерпретации.

- Сближение герменевтики с поэтикой.

- Главное дело человека. -- понять суть дела.

Аналитическая философия

Аналитическая философия -- это философствование посредством детального анализа используемой логики и языка. Логика и язык выдвигаются на самый передний план, но почему, в силу каких оснований? Таких оснований много, укажем два главных.

Во-первых, это трудности, с которыми имели дело математики в начале ХХ в. (равно как и в его конце). В науке образцом строгости всегда считалась математика. Но довольно неожиданно математики стали все чаще встречаться с различного рода парадоксами, противоречиями. Простыми средствами с этими затруднениями не удавалось справиться. В силу этого крепло убеждение, что корни затруднений скрыты в основаниях математики. Но что входит в основания математики? Логика и некоторый искусственный язык, а также философия. Глубокие специалисты в области математики и логики, такие как немец Готтлоб Фреге и англичанин Бертран Рассел, пришли к выводу (особенно резко высказывался на этот счет Рассел), что прежняя философия устарела, в ней не меньше путаницы, чем в математике. Во-вторых, аналитизм возник как реакция на засилье идеализма в английских университетах начала ХХ века.

Для английских философов, вспомните Локка, всегда был характерен эмпиризм и сенсуализм, конкретность, антисхоластичность. Можно даже сказать так: англичане меньшие идеалисты, чем немцы и французы. Лишь временно, в конце XIX в., в Англии возобладал идеализм. Реакция не заставила себя долго ждать. Было признано, что идеализм несостоятелен, он затуманивает ясное положение дел. В философии надо брать за основу не абстрактные впечатления и слова, которые необходимы для отображения всего этого. Итак, в очередной раз мы встречаемся со стремлением к ясной философии. Ясность философии связывалась прежде всего с языком, а не с тем, что творится в голове, что сугубо индивидуально и непроверяемо.

В отличие от мыслей и чувств в истинности языковых описаний внешних для человека фактов может убедиться каждый. А это означает, что ясная философия должна сводиться к высказываниям о внешних для человека фактах. Сравните выражения: «У меня острая зубная боль» и «На улице идет дождь». Только второе выражение является общезначимым. Отметим также, что англичанин Джон Мур и австриец Людвиг Витгенштейн были теми, кто поставили в центр философского анализа не искусственные языки математики и логики, а естественный язык. Итак, аналитизм в философии возник не случайно, а в силу вполне определенных оснований.

Основатели движения: Фреге, Рассел, Мур

Укажем на основные идеи основателей аналитического движения в философии.

- Фреге и Рассел считали, что здравая философия является логикой, ибо она начинается с объяснения предложений, того, что может быть истинным или ложным, а это -- задача логики.

- Логика занимается высказываниями, предложениями, состоящими из слов, т. е. она имеет языковой характер. Первые философские вопросы: что есть слово? что есть предложение?

- По Фреге, собственное имя обладает значением и смыслом. Два выражения могут иметь одно и то же значение, но разный смысл. Уже древние вавилонские астрономы знали, что «утренняя звезда» и «вечерняя звезда» -- это планета Венера. Два рассматриваемых выражения имеют одинаковое значение (планета Венера), но разные смыслы, ибо они представляют различную информацию. Часть логической путаницы заключается в отождествлении значения имени и его смысла.

- Редукция, сведение к предельным элементам реальности позволяет избежать, считает Рассел, ложных представлений. Предметное содержание следует сводить к изначальным сущностям, неопределимым в терминах еще чего-либо (это, по Расселу, есть его вариант «бритвы Оккама»; британский философ Оккам выступал против преумножения сущностей).

- Мур выступал в «защиту здравого смысла» в философии.

- Мур предлагал неясные, спорные суждения переформулировать в более ясные.

Постмодернизм

Слово «постмодерн» означает после модерна. Французское слово «модерн» означает современный. Постмодерн -- это прежде всего философия, которая направлена против философии Нового времени. Постмодернисты считают, что феноменология, герменевтика, аналитическая философия по сути своей не отказались от идеалов нововременной философии. Постмодернисты готовы к самым резким выводам. Они стремятся расшатать все то, что сжимает человека в «объятиях тоталитаризма»: жесткие логические схематики, окончательные выводы, всяческий поиск устойчивого, преклонение перед авторитетами, властные структуры, в том числе науку и технику, поиск единообразия, насаждение необоснованных ценностей, стремление к непременному согласию между людьми, умаление эмоционального и чувственного, культивирование устаревших эстетических и моральных идеалов.

Призыв постмодернистов таков: больше хаоса, дискретности, плюрализма, чувственности, кризиса авторитетов, интуитивизма, поиска нестабильности, несогласия, нигилизма, отсутствия единообразия, иронии по отношению к признанным ценностям, калейдоскопичности, символичности, неустойчивости.

Основные положения постмодернизма:

- Язык -- главная среда человеческого существования.

- Слова, текст надо деконструировать (Деррида), рассеивать (Фуко).

- Назначение текста -- доставлять удовольствие (Барт), чувство возвышенного (Лиотар).

- Меньше единообразия, власти, тоталитаризма, лицемерного согласия, больше чувственности, иронии, нестабильности.

2.Принципы учения об обществе в истории философии

Понятие общества сочетается с представлениями о странах и народах, существовавших в различные эпохи в разных регионах планеты. И первое, что бросается в глаза при их сравнении - это непохожесть, уникальность этих стран, неповторимость их исторических путей. Это и порождает представление об истории человечества как сосуществовании отдельных, неповторимых, уникальных и разнообразных форм совместной жизни.

Но как бы ни отличались друг от друга эти страны, в их организации мы обнаруживаем общие для всех элементы: материальное производство, классы, политические институты, мораль, право. Это обстоятельство формирует представление о наличии всеобщих, универсальных форм организации человеческого общества, о единстве и целостности его истории.

Эти особенности исторического процесса и порождают различные подходы к его интерпретации: линейный, или стадиально-поступательный, и нелинейный, или цивилизационный.. Линейный подход ориентирует на понимание истории как поступательного развития к ступеням все большего совершенства (прогрессизм), либо последовательного возвращения к простым формам организации (регрессизм).

Прогрессистский вариант концепции линейного развития наиболее последовательно воплощен в марксистском учении об общественно-экономической формации. Понятие формации фиксирует универсальные, закономерные черты исторического процесса, его единство. Учение о формации основывается на следующих положениях: 1)совокупность материальных условий существования людей, то есть общественное бытие, является первичной относительно их общественного сознания; 2)основой общества выступает способ поизводства материальных благ со свойственными ему производительными силами и производственными отношениями; 3)производственные отношения составляют экономический базис общества, порождающий и определяющий все остальные социальные сферы; 4)на основе базиса возникает и развивается надстройка как система духовных отношений, идей, а также организаций и учреждений, осуществляющих управление обществом; 5)причиной перехода от одной формации к другой является противоречие между развивающимися производительными силами и устаревающими производственными отношениями, а формой такого перехода выступает социальная революция; 6)история общества - это естественно-исторический процесс поступательного перехода от одной формации к другой в направлении к коммунизму как высшей форме социальной организации. Формация - это конкретно-исторический тип общества, находящегося на определенной ступени исторического развития, который характеризуется свойственными ему связями, отношениями и формами организации людей и функционирует и развивается по своим специфическим законам на основе определенного способа производства.

Наиболее существенными недостатками теории формации являются: сведение всего разнообразия общественной жизни к экономическим отношениям, игнорирование локальных (региональных) особенностей исторического процесса, недооценка внеэкономических факторов социальной жизни, преувеличение роли насилия в истории.

На преодоление этих недостатков и направлен нелинейный подход, реализованный в двух формах: цивилизационной и культурологической. Впервые понятие цивилизации применяется в произведениях французских философов-просветителей для обозначения общества. Основанного на принципах разума и справедливости. Позже содержание понятия цивилизации меняется. Его используют либо для обозначения уровня развития региона или этноса (античная цивилизация, китайская цивилизация), либо для выделения стадии упадка культуры (Шпенглер), либо как синоним культуры (Тойнби). Но какое бы значение ни придавали понятию цивилизации, общепризнанным является то, что цивилизация означает собственно социальную форму организации людей, которая существенно отличается от периода дикости и варварства. Признаками цивилизации являются: 1)наличие производства как средства удовлетворения человеческих потребностей; 2)общественное разделение труда; 3)выделение семьи в качестве самостоятельного элемента общества; 4)социальный способ организации людей; 5)совокупность традиций, обычаев и религиозных представлений, определяющих отношение к человеку и природе; 6)наличие постоянно развивающейся и расширяющейся системы позитивных знаний о мире.

Понятие цивилизации фиксирует разнообразие форм исторического процесса, уникальность исторических судеб стран и народов, неповторимость системы социальных и духовных ценностей, особенности геополитического положения. Любая цивилизация характеризуется специфическим для нее образом жизни, системой ценностей мировоззрением.

Цивилизация - это устойчивое культурно-историческое сообщество людей, отличающееся общностью духовных ценностей и культурных традиций, особенностями образа жизни и типа личности, наличием общих этнических признаков и соответствующих географических границ. Понимание цивилизации как стадии в развитии общества дополняется представлением о цивилизации как совокупности отличительных особенностей культуры, экономики, традиций, обычаев отдельных стран и народов, либо как о культурно-историческом типе общества. Такое понимание цивилизации и является основой культурологического подхода к оценке исторического процесса как смены уникальных локальных культур. Например, основатель этой концепции Данилевский выделял египетскую, китайскую, индийскую, еврейскую, германо-романскую, русскую цивилизации.

Каковы же самые важные принципы материалистического учения об обществе?

1)Одним из важнейших принципов исторического материализма является признание закономерности общественного продвижения. Ф. Энгельс, выступая на похоронах К. Маркса, среди главнейших его достижений отмечал: «Подобно тому, как Дарвин открыл закон продвижения органического мира, Маркс открыл закон продвижения человеческой истории». Признание закономерности означает признание действия в обществе общих, постоянных, повторяющихся, существенных связей и отношений между процессами и явлениями.

2)Признание закономерности в материалистической теории истории тесно связано с принципом детерминизма, то есть признанием существования причинно-следственных связей и зависимостей. К. Маркс и Ф. Энгельс считали нужным из в итоге многообразия естественных структур, связей и отношений выделить основные, определяющие.

3)Третьим важным принципом материалистического учения об обществе является утверждение о его поступательном прогрессивном продвижении. Принцип прогресса реализуется в марксизме посредством учение об общественно-экономических формациях как главных структурах общественной жизни.

4) Использование к оценке общества общенаучного критерия закономерности и причинной обусловленности в продвижении увязывается в марксизме с признанием своеобразия продвижения общественных процессов. Данная увязка нашла собственное яркое выражение в задумки продвижения общества как естественноисторического процесса.

5)Все вышеизложенное показывает, что марксистская социология находится в русле традиционного типа научности и нацелена на признание объективности научных знаний об обществе, однако в ней существует и противоположная тенденция, которая ориентируется на то, что у Г. Зиммеля и у М. Вебера называется принципом отнесения к ценности, то есть согласование эмпирических этих и теоретических выводов «с историческим интересом эпохи», под которым понимались лишь интересы пролетариата.

Заключение

- Современная философия состоит из направлений, которые взаимно дополняют друг друга.

- Феноменология рассматривает специфику «работы» сознания человека.

- Герменевтика озабочена пониманием бытия человека в мире.

- Философы-аналитики интерпретируют мир на основе анализа языка.

- Постмодернисты деконструируют устойчивые структуры, тексты в том числе.

- Диалектический и исторический материализм считает базисными реалиями в универсальном смысле материю, а применительно к обществу совокупность производительных сил и производственных отношений.

- Традиционная русская философия понимает мир с позиций православно-религиозного единства любви, добра, истины и красоты.

- Главная формула индийской философии: Атман есть Брахман.

- Основной интерес китайской философии -- этическое регулирование отношений между людьми в обществе.

- Одним из важнейших принципов исторического материализма является признание закономерности общественного продвижения

- Признание закономерности в материалистической теории истории тесно связано с принципом детерминизма

- Третьим важным принципом материалистического учения об обществе является утверждение о его поступательном прогрессивном продвижении.

- Использование к оценке общества общенаучного критерия закономерности и причинной обусловленности в продвижении увязывается в марксизме с признанием своеобразия продвижения общественных процессов

- Марксистская социология находится в русле традиционного типа научности и нацелена на признание объективности научных знаний об обществе

Список использованной литературы

1.Алексеев П.В., Панин А.В. Философия: Учебник - М.: Проспект., 2005.- 374 с.

2.Грудницкий Г.Д. Философия: конспект лекций. Для студентов всех специальностей/ Г.Д. Грудницкий.,2007.-137 с.

3.Рузавин Г.И. Методология научного познания: Учебное пособие для вузов/ Г.И. Рузавин., 2002. - 463 с.

Размещено на Allbest.ru