Основы философских знаний

Суть: развитие общества (его стадии) обеспечивается сменой типов мировоззрения, связанных с определенным способом познания мира:

1 стадия: Теологическая.

Определяется теологическим (религиозным) мировоззрением. Явления в мире объясняются сверхъестественным, божественным воздействием (а это - просто фикции, не имеющие доказательств);

Это приводит к военно-авторитарному режиму в обществе, т.к. представление о вождях и царях ассоциируется с представлением о Богах, от которых цари происходят. Цари же не ошибаются, т.к. являются наместниками Бога на земле.

2 стадия: Метафизическая.

Возникла с развитием наук, промышленности - на базе метафизического мировоззрения. При этом основа вещей рассматривается как метафизическая сущность, т.е. абстракция, но принимаемая за реальность (например, абстрактное понятие «человек» вместо реального человека). В результате познается не то, что нужно: вместо реального мира - некие отвлеченные абстракции. Эта стадия ведет к разрушению науки и общества.

3 стадия. Позитивное состояние общества на базе позитивизма (позитивного метода).

Для этого необходим отказ от попыток получения абсолютного знания (через материализм или идеализм). «Метафизику» (т.е. учение о сущности вещей) нужно отбросить.

Наука должна ограничиваться изучением и описанием явлений (внешней стороны предметов), т.е. точной оценкой существующей реальности, а не изучением абстракций.

В результате, позитивное состояние и развитие науки способно обеспечить порядок и социальный прогресс в обществе.

Органическая теория общества Автор - Герберт Спенсер (1820-1903), английский философ

1. Общество - есть биологический суперорганизм.

2. Структура и функционирование общества аналогичны строению и функциям живого организма (из-за тесной связи общества с природой, схожести поведений животных в природе и людей в обществе).

3. Главное различие между обществом и биологическим организмом в том, что в живом организме части существуют ради целого, а общество, наоборот, создано для существования его членов.

4. Общество подобно природным организмам развивается естественным, эволюционным путем.

5. Социальная эволюция есть плавное, постепенное, естественное развитие общества по пути усложнения его строения и дифференциации функций.

6. Эволюция включает в себя следующие основные моменты:

- переход от простого к сложному;

- переход от однородного к разнообразному (дифференциация);

- переход от неопределенного к определенному (возрастание порядка).

7. Спенсер был против не только социальных революций, но и любых социальных реформ, проводимых искусственно, т.е. сверху.

В «органической теории» игнорируется специфика сознательной деятельности людей, отсутствует учет их воли и интересов.

Структурный функционализм

Основатели - американские социологи: ТолкоттПарсонс (1902-1979) и Роберт Мертон (р.1910)

Развивали идеи Конта и Спенсера о гармонии и равновесии в обществе.

Главное в обществе - стабильность социальной системы, ее нормальное функционирование, структурное соответствие составных частей.

Для этого необходимо изучение условий, при которых формируются, поддерживаются, изменяются и разрушаются различные типы социальных организаций.

Выводы: Современный позитивизм пытается решить актуальные проблем существования и развития общества.



38. Психологическое направление в социальной философии. Л.Уорд, Г.Тард, В.Парето

Начало было положено трудами Лестера Уорда, Габриэля Тарда, Вильфреда Парето.

Л. Уорд (1841-1913) - Америк.мыслитель, положительно воспринявший учения Конта и Спенсера. Однако считал, что решающее влияние на развитие общества оказывают не социальные, и не биологические, а психические факторы. В своих трудах «Психические факторы цивилизации», «Динамическая социология» и др. Он пытался раскрыть психические механизмы развития общества. Он писал, что социальные силы - психологические. Важнейшими из которых выступают желания людей. Логика: все то что есть в обществе создано людьми, необходимо посмотреть причину деятельности. Он характеризовал желание как «всепроникающий и весь мир оживляющий принцип, пульс природы, как главную причину всякой деятельности». Обосновывая «функцию желаний» Уорд выделяет первичные желания, связанные с потребностями людей в пищи, одежде, жилье и т.д. На их основе он считал, что формируются более сложные желания людей, в том числе желания в творческой деятельности, гражданские свободы, а также моральные, эстетические и религиозные желания.

Желания людей порождают их волю, которую он называет «динамическим двигателем общества».

Желание и воля выступают как основные природные и социальные силы, обеспечивающие развитие общества и потому как основные факторы цивилизации. При этом желание и воля людей может быть осознанными и неосознанными.

Неосознанное желание и воля действуют как иррациональные (подсознательные) силы, побуждающие людей к неосмысленному поведению людей, основанная на интуиции и инстинктах.

Наряду с Уордом развивалось и такое направление, которое исследовало проблему психического подражания и его роль в функционировании общества. Ведущим представителем является Тард. Свое учение он развил в трудах «Законы подражания», «Социальная логика», «Социальные законы», «Общественное мнение и толпа» и др.

Тард исходил из того, что в основе социологической деятельности людей лежит их психический настрой на подражание. Он пояснял, что подражание играет в обществе такую же роль, как и наследственность в живых организмах. Подражание выступает как важнейшая сторона социального наследования, т.е. преемственности в развитии общества. Тард рассматривал подражание как усвоение и повторение людьми того нового, что появляется в той или иной сфере общественной жизни. Этим новым могут быть маленькие или большие изобретения и открытия:

1. совершенствующие быт людей,

2. их производственную, познавательную и иную деятельность,

3. расширяющие их власть над природой,

4. обогащающие отношения между ними.

«Изобретение и подражание - таков основной элементарный общественный процесс», - делает вывод Тард. Всякие новации, будь-то изобретения или открытия в любой области, представляют собой акты творчества способных и талантливых людей, которые затем усваиваются и повторяются многими людьми. В результате человеческое изобретение и открытие порождают огромное кол-во подражаний и распространяются по всему миру.

Тард указывал на 3 основных закона подражания:

1. Закон повторения, т.е. усвоение и воспроизведение людьми тех или иных новшеств.

2. Закон оппозиции (сопротивление), выражает борьбу самих новшеств или нового и старого в обществе.

3. Закон приспособления, адаптация людей к появившимся новшествам и к изменившимся условиям жизни.

Историю Тард рассматривал, как непрерывную цепь подражания, ка собрание деяний имеющий наибольший успех и которым более всего подражали

39. Материалистическое понимание истории и его современная оценка

Исторический материализм (Маркс, Ленин). В основе своей имеет материалистическое понимание истории. Оно заключается в том, что общество, как высшая форма движения материи, развивается по законам диалектики и процесс этого развития можно представить как смену общественно-экономической формации (ОЭФ). Каждая ОЭФ имеет базис - производственные отношения и надстройку - все другие общественные отношения. Общество развивается от низшей формации в высшей по пути прогресса. Движущие силы развития является борьба противоположностей - антагонистических классов. В результате борьбы одна из противоположностей гибнет, а на ее месте появляется новая, а в обществе происходит скачок или социальная революция. Каждая следующая формация - это отрицание предыдущей, она уничтожает ее, но в тоже время основывается на ней, как на фундаменте. Прогресс вечен и неодолим.

Основатели - К.Маркс (1818-1883), Ф.Энгельс (1820-1895)

1. В обществе действуют объективные законы его развития, люди действуют в соответствии с ними и не в силах отменить их.

2. Развитие общества есть естественно-исторический процесс, обусловленный изменением способа производства материальных благ.

3. Фундаментом общественного бытия является производство материальных благ. Оно играет определяющую роль в функционировании и развитии общества, в т.ч. определяет сущность всей духовной сферы (культуры, науки, морали и т.д.).

Маркс К.: «Общественное бытие определяет общественное сознание людей».

4. Действия людей также обусловлены, в первую очередь, материальными факторами общественной жизни.

Данная теория (исторический материализм) Маркса критикуется за схематичность, а также за последующие попытки использования ее как практического руководства к революционному (насильственному) переустройству общества (Россия, Китай и др.)

40. Неонантианство и проблема ценностей в социальной философии

Одним из влиятельных направлений философской мысли конца 19 - начало 20 века было неокантианство. Оно основывалось на философии И. Канта и развивала ее в новых исторических условиях. В области социальной философии последователи Канта видели в том, чтобы проанализировать сущность и специфику наук об обществе. Эта задача с наибольшей полнотой была реализована в произведениях нем. мыслителей В. Виндельбанда (1848-1915) Г. Риккерта (1863-1936).

Суть социальной философии неокантианцы видели в том, чтобы исследовать методы познания и истолкования исторических событий. «Метод есть путь ведущий к цели», - писал Риккерт. По их мнению, методы наук об обществе и его культуре существенно отличаются от методов наук о природе. Они исходили из того, что науки о природе отыскивают общие законы развития природных явлений. Наличие же законов развития общества они отрицают. По их мнению, науки об обществе должны освещать отдельные исторические факторы, их характерные особенности.

Подчеркивая это различие наук о природе и наук об обществе Виндельбанд писал: «одни из них суть науки о законах, другие- науки о событиях; первое учит тому, что всегда имеет место, последнее, что однажды было.» В первом случае имеет место номотетическое мышление (физика, естествознание, т.е. обобщающее, открывающее законы природы; во втором - мышление идеографическое (изображение образа0, фиксирующая отдельное исторические событие, их уникальность и неповторимость.

Возникает проблема, если отрицается закономерный характер развития общества и его культуры, то как определить социальную значимость тех или иных исторических явлений, их роль в развитии человеческой культуры? Решается она неокантианцыми путем обращения к проблеме ценностей.

«Не в коем случае не законы, но всегда лишь ценности должны применятся в качестве руководящего принципа объяснения общественных явлений», - утверждал Риккерт.

Ценности истолковываются как идеалы и тем самым как ориентиры социально-культурного развития общества.

По мнению Виндельбанда и Риккерта ценности носят надисторический характер, и образуют в своей совокупности идеальный, независимо от людей, вечный трансцендентный (потусторонний) мир. Из этого мира исходят соответствующие идеи и прежде всего идея должествования (должен). Она указывает на безусловное неограниченное временем абсолютное значение выше названных ценностей. По мере их осознания люди вырабатывают соответствующие нормам ценностные установки и требования (моральные, религиозные и т.д), которыми они руководствуются в их жизни, деятельности и поведении.

Как подчеркивал Риккерт, люди верят в объективный смысл нравственных и других ценностей. Ибо его словам «без идеала над собой человек в духовном смысле слова не может правильно жить».



41. Социально-философская проблематика фрейдизма и неофрейдизма

Фрейдизм Зигмунд Фрейд (1856-1939), австрийский врач-психиатр

Учение о бессознательном (психоанализ)

Изучал проблемы поведения человека, культуры и развитие общества.

Его учение можно отнести к социобиологии.

При этом: игнорируется роль социальных факторов в функционировании и развитии общества, в поведении людей. Каждый индивид сам по себе и движущие силы его поведения - в его биологических инстинктах и потребностях.

Сексуально-биологическая энергия человека (либидо) есть основа развития человеческой культуры, оказывает влияние на все виды деятельности людей, развивает их творческое начало.

Наряду с половым инстинктом Фрейд выделяет также инстинкты жизни и смерти, разрушения, агрессии.

Бессознательные биологические инстинкты, в первую очередь половые, играют решающую роль в поведении человека и в человеческой деятельности. В конечном счете, борьба инстинктов жизни и смерти (Эроса и Танатоса) определяет ход развития человека, общества и культуры.

В свою очередь, общество для защиты от нежелательных животных инстинктов пытается создавать противовесы, например, в виде норм морали, культуры.

Культура - совокупность материальных и духовных ценностей, политических и государственно-правовых институтов, норм поведения.

У культуры - репрессивная (ограничительная) функция. Существующие социальные нормы и ценности, установки подавляют естественные инстинкты и влечения людей и тем самым лишают их свободы, наслаждения и счастья.

Культура же, особенно европейская, с ее многочисленными, пуританскими запретами, только загоняет биологические позывы в подсознание человека, являясь тем самым серьезным источником неврозов и иных нарушений психики.

Люди были счастливее, если бы отказались от современной культуры и цивилизации.

Неофрейдизм

Альфред Адлер (1870-1937), ученик Фрейда.

У человека - бессознательное стремление к власти. Отсюда - соответствующее поведение в семье, в межличностных отношениях и отношениях в социальных группах.

Карл Юнг (1875-1961), ученик Фрейда -учение о коллективном бессознательном

Это есть совокупность находящихся в глубине психики неосознанных коллективных мотивов и представлений в виде неких образов, символов, знаков, которые определяют социальное поведение людей.

Коллективное бессознательное наследуется, передается поколениям, а не развивается индивидуально.

Эрих Фромм (1900-1980), Карен Хорни (1885-1952) - представители психокультурного фрейдизма

Признавая роль бессознательного, усматривали меньшую долю влияния на человека биологических, в том числе сексуальных, факторов, указывали на большую роль социальных факторов, в том числе общественных связей и отношений между людьми, материальной и духовной культуры.

Усвоение личностью материальных и духовных ценностей, включение ее в отношениях с другими людьми играет большую роль в формировании личности и является социализацией.

Говорили о значении морали, в основе которой должно быть стремление к добродетели.



42. Общество как целостная саморазвивающаяся система, её основные элементы

Общество представляет собой особую сложноорганизованную систему, которая имеет значительно более сложную структуру и организацию, чем остальная природа.

Общество как система обладает особыми свойствами, которых нет у ее отдельных частей.

Свойства общества как системы:

1) Самоорганизация - способность самоорганизовываться;

2) Саморазвитие - способность к самостоятельному развитию;

3) Самодостаточность - автономность существования и развития.

Кроме того, части общества как социальной системы не просто взаимосвязаны, но и взаимно проникают друг в друга (например, экономика и политика).

Социальная философия рассматривает общество как целостное и динамично развивающуюся социальную систему.

Всякая система представляет взаимосвязь тех или иных элементов.

Элементами общества является:

1. ЛЮДИ - личности и различные социальные группы, а именно:

· рабочие, предприниматели, крестьяне, интеллигенция;

· национальные общности: нации и народы и т.д.;

· демографические группы: женщины, мужчины, молодежь, люди старшего возраста.

2. Все они находятся друг с другом в разного рода отношениях: экономических, политических, духовных и стремятся реализовать свои интересы.

С другой стороны элементами общества является:

1) различные экономические предприятия и учреждения;

2) государственные и правовые институты (органы милиции, полиции, арбитражные суды, правительство, дума и т.д.);

3) учреждения науки, образования, здравоохранения;

4) институты духовной культуры.

Их деятельность направлена на удовлетворение потребностей людей (отдельных личностей и социальных групп) и реализации их интересов.

3. Важнейшими элементами функционирования является ОБЩЕСТВЕННЫЕ ОТНОШЕНИЯ (экономические, политические, правовые, религиозные и др.), в рамках которого осуществляется деятельность людей и социальных институтов.

Все элементы взаимодействуют друг с другом, образуя ту или иную социальную систему. Изменение общественных отношений создает объективные предпосылки.

43. Объективная и субъективная стороны общественной жизни

Объективная сторона - та, которая существует независимо от сознания и воли людей.

К ней относятся:

- условия природной среды;

- потребности людей (в пище, тепле, жилище, продолжении рода и т.д.);

- сложившееся в обществе состояние материального производства, социальной структуры, политической системы общества.

Объективная сторона жизни и развития общества - та, которая существует вне и независимо от сознания людей. Это прежде всего:

природные условия;

потребности людей в пищи, одежде, продолжении рода, жилище и т.д.;

состояние производства, социальная структура (взаимосвязь классов, наций и др. социальных групп),

а также политический строй в условиях, которых вынуждено начинать каждое новое поколение людей.

Осознание объективных факторов развития общества и сознательное воздействие на них не отменяет их объективность.

Субъективная сторона жизни и развития общества - сознание его людей, их способности вносить изменения в объективный мир и преобразовывать его.

Объективная и субъективная стороны жизни и развития общества диалектически взаимодействуют между собой. Объективная сторона - определяющая. Однако не умоляет роли и субъективной стороны. Роль общественного сознания, в том числе науки, искусства, морали, религии и людей всегда была значительна. И она постоянно возрастает.

Субъективная сторона - это сознание, воля и целенаправленная деятельность людей (т.е. основные признаки людей, отличающие их от животных).

Чем точнее сознание людей соответствует содержанию объективной действительности (точному пониманию состояния природы и общества), тем эффективнее деятельность человека

44. Деятельность как основа социального. Основные виды общественной деятельности, их взаимосвязь

Деятельность людей - есть специфическая форма их социальной активности. Вообще активность присуща всей природе, в том числе человеку как высшему звену эволюции природы. Социальная активность проявляется в предметно - практической деятельности людей.

Речь идет о производственной деятельности людей, в которой человек как социальное существо и как сила природы противостоит всем явлениям природы. В процессе производственной деятельности веществу природы придаются формы и свойства, делающие его способным удовлетворять различные потребности людей.

Деятельность человека всегда носит общественный характер. Изолированной деятельности не бывает, это значит, что деятельность людей всегда опосредуется общественными отношениями между ними.

Основные виды общественной деятельности:

Экономическая, политическая, правовая, эстетическая, научная, религиозная и др.

Все они находятся в тесном взаимодействии друг с другом, что влияет на содержание каждого из них.

Деятельность людей всегда целесообразна, т.е. образуется с определенными целями и направлена на их достижение. Она носит преобразующий характер, т. к. направлена на преобразование действительности (природы и общества) в соответствии с потребностями и интересами людей. Она направлена на:

создание предметов материальной и духовной культуры;

совершенствование общественных отношений;

обеспечение функционирования социальных институтов;

создание определенной духовной атмосферы в семье, производственном коллективе, обществе.

Изменяя природную и социальную среду, человек изменяется сам, как субъект мышления, деятельности и общественных отношений.

Целесообразный и преобразующий характер человеческой деятельности, ее решающее значение в развитие общества и самих людей характеризует ее как основу социального и как специфический способ существования человека и общества



45. Общественные отношения как структура общества, их основные виды и взаимодействие

Общественные отношения - возникающие в процессе деятельности многообразные формы взаимодействия и взаимосвязи между большими социальными группами людей, а также внутри их (например, производственные, межклассовые и внутриклассовые, международные и внутриполитические, межнациональные, экологические и т.д).

Общественные отношения есть объективная реальность, независимая от воли и сознания людей, создающих эти отношения в процессе своей деятельности

Основные виды общественных отношений:

1) Материальные - в первую очередь, производственные, складываются непосредственно в ходе практической деятельности человека.

2) Духовные - формируются, проходя через сознание людей, и соответствуют структуре общественного сознания (политические, моральные, правовые, художественные, теоретико-познавательные, философские, религиозные и др.).

46. Учение об общественно-экономических формациях и цивилизациях как проявления системного подхода к изучению общества

Автор - К. Маркс (1818-1883)

Общественно-экономическая формация (ОЭФ) -тип общества на определенном этапе его развития с особым способом производства материальных благ.

Каждая ОЭФ есть:

1. Качественно особый тип общества;

2. Определенная ступень общественного прогресса.

Переход общества от одной ОЭФ к другой закономерен и неизбежен и осуществляется из-за смены способа производства на более совершенный путем социальной революции в результате борьбы между ведущими классами общества.

Выделил 5 типов ОЭФ: (по уровню их зрелости)

1) первобытно-общинная; 2) рабовладельческая; 3) феодальная; 4) капиталистическая; 5) коммунистическая (1-я фаза - социализм: 2-я фаза - коммунизм как высший, совершенный уровень развития общества и личности, основанный на отмене частной собственности).

Учение об ОЭФ - как тенденция и неизбежный переход от одного типа общества к другому, более совершенному за счет смены исключительно способа производства и в результате борьбы классов не подтверждается на практике и оспаривается другими учеными.

47. Экономическая сфера жизни общества, её взаимодействие с другими сферами. Роль способа производства в общественной жизни

Экономическая сфера

- одна из важнейших сфер жизни общества.

Экономическая сфера - социальное пространство, на котором осуществляется экономическая жизнь общества, взаимодействие сфер экономики, а также международное экономическое сотрудничество. Значение данной сферы, по мнению многих (например, марксизм) является основополагающим для развития общества.

Экономическая сфера включает в себя:

- производство,

- распределение,

- обмен

- и потребление материальных благ.

Экономическая сфера диалектически взаимосвязана с другими сторонами жизни общества (политической, духовной, социальной), активно влияет на них.

Способ производства материальных благ - исторически определенный способ добывания материальных благ.

По мнению К.Маркса, он оказывает наибольшее влияние на развитие общественной жизни в целом, составляет основу и главное содержание экономической жизни общества.

Способ производства имеет две стороны:

1) производительные силы и 2) производственные отношения.

1) Производительные силы это:

а) Люди с их знаниями, умением, навыками к труду (работники);

б)Средства производства, состоящие из:

- предметы труда (орудия труда);

- средства труда (здания и сооружения, с помощью которых осуществляется производство, сырье, материалы, транспорт, коммуникации, технология производства).

2) Производственные отношения - отношения между людьми по поводу производства, обмена, распределения и потребления материальных благ. Они включают в себя:

1. Отношения собственности на средства производства (главные).

Собственники являются хозяевами производства, определяют его, нанимают персонал и т.д.

2. Отношения обмена деятельностью между людьми различных профессий на базе сложившегося разделения труда.

3. Отношения распределения созданных в обществе материальных благ. Полученные блага распределяются между участниками производства, исходя из собственности на средства производства, а также из условий оплаты труда. И в соответствии с этим потребляются.

По Марксу, производственные отношения соответствуют характеру и уровню развития производительных сил.



48. Социальная сфера жизни общества, её содержание и значение в жизни людей

Социальная сфера - это совокупность различных социальных групп, связанных социальными отношениями. Каждому историческому средству производства соответствует своя специфическая социальная сфера. В первобытном обществе люди объединились в род, семью, племя, союз племен, между ними существовали отношения равенства коллективизма, кооперации и взаимопомощи. Основным элементом классового общества является класс - большая группа людей, отличающаяся от других своим отношением к средствам производства. Классы бывают: 1.антогонистическими. 2.неантогонистическими противоречия между которыми можно разрешить мирным путем. 3. основные - связанные с господством способов производства. 4. не основные - связанные с прошлым или будущем способами производства. Еще одним элементом классового общества являются сословия - чьи права и обязанности зафиксированы в законах. Сословия бывают: 1. открытыми - доступ в которые не затруднен. 2. закрытыми - доступа в которые нет. Каста - это замкнутая профессиональная группа, профессии в ней передаются по наследству. Каста и сословия просуществовали до капитализма, а современности в качестве пережитков. Господствующим социальным отношением в классовом обществе является отношения неравенства. Господство, подчинение, эксплуатация. В классовом обществе появляются этносоциальные группы. Народность которая возникает из союза племен. Племена в союз объединяет кровное родство, поэтому люди одной народности имеют в далеком прошлом общих предков. Их объединяет единый язык, который им достается от предков. У них единая народная культура. Двумя возможными признаками народности являются: 1.проживание на общей территории. 2.ведение общего хозяйства. Еще одним признаком является осознание человеком принадлежности к этой народности. Народности возникают в рабовладельческом обществе, а при капитализме формируется нация. Нация - этносоциальная группа, включающая в себя представителей одной или нескольких народностей. Признаки нации: 1.проживание на общей территории, 2. общая экономика, 3.общий язык межнационального общения, 4.общая современная культура. В социальной сфере существует и демографические группы, которые различаются по полу и возрасту. Главную роль в социальной сфере играют классы, но в XX веке появляется теория согласно которой современное общество нельзя поделить на классы, потому что человек играет в пр-ве одновременно несколько ролей, например: работая на заводе он играет роль наемного рабочего, но имея акции этого предприятия он одновременно и является его совладельцем. Теория социальной стратификации. Страта - это социальная группа принадлежность к которой определяется 3 факторами: 1.уровень доходов. 2.отношения к политической власти. 3.социальный престиж. Страты очень подвижны и отличаются высокой мобильностью - возможностью свободного перехода из одной в другую. Мобильность бывает: 1. горизонтальная - переход в другую страту находится на том же уровне. 2. вертикальная: восходящая и нисходящая. Количество страт в обществе может быть сколько угодно. Оно зависит от позиции исследователя.

49. Политическая сфера жизни общества, её специфика и взаимосвязь с другими сферами

Политическая сфера жизни общества - пространство политической деятельности различных социальных групп (классов, национальных общностей, политических партий, движений). Она связана с определением форм, задач и содержания деятельности государства, направления его функционирования.

Политика - деятельность социальных групп, направленная на осуществление своих политических интересов, выражающихся:

а) в обладании политической властью или во влиянии на власть (главное),

б) а также в реализации своих политических прав и свобод.

Расширение политических прав и свобод создает более широкие возможности для реализации интересов различных социальных групп (политических, экономических, духовных и других).

Роль политической сферы жизни постоянно возрастает в связи:

а) с большими возможностями влияния политики на другие сферы жизни общества;

б) с развитием современных политических процессов, которые политизируют сознание граждан и повышают их политическую активность.

Политическая система общества - совокупность политических институтов общества:

- государство - главный институт (!)

- политические партии

- общественные движения и организации, имеющие отношения к

политике.

Государство- главный институт политической системы общества, обеспечивающий существование и развитие общества.

Главные черты (признаки) государства, отличающие его от других социальных институтов:

а) сбор налогов

б) наличие специального аппарата власти

в) монопольное право издавать законы

Форма (государственного) правления - определяет субъект общества, который правит государством (т.е. источник власти).

Виды форм правления:

а) моархия (абсолютная, конституционная) - фактическая (или формальная) власть принадлежит одному человеку и передается по наследству:

б) республика (президентская, парламентская) - источник власти - народ.

Политический режим - совокупность средств и методов осуществления государственной власти.

Виды политических режимов:

а) демократия - реальная власть принадлежит народу, который

регулирует жизнь общества

б) авторитаризм - власть сосредоточена в руках одного лица

в) тоталитаризм - политический режим, для которого характерно стремлению к полному (тотальному) контролю над всеми сторонами жизни общества и личности.

Анархия - общественное устройство, характеризуемое П. Кропоткиным как «полная свобода, отсутствие власти».

50. Правовая сфера жизни общества. Понятие правового гос. Неотчуждаемые права и свободы личности

Правовая сфера жизни общества - есть сфера правовых отношений между людьми, а также между личностью и государством, регулируемых действующим правом.

Право - система обязательных социальных норм и правил поведения людей, запрещающих или разрешающих им определенные действия.

Правовые нормы устанавливаются государством, которое обеспечивает их выполнение.

В праве используются два принципа:

1. Запретительный: «Запрещено все, что не разрешено»;

2. Разрешительный: «Разрешено все, что не запрещено» (современный принцип правового государства). Например, фотографирование на улице.

Разрешительный принцип в значительно большей степени обеспечивает свободу личности. Однако важно своевременно законодательно запрещать то, что приносит вред интересам групп людей и общества (игровой бизнес).

Основная социальная роль и назначение права:

1. Регулирование отношений между людьми;

2. Поддержание в обществе формального юридического равенства

(равенства всех перед законом);

3. Обеспечение гражданских свобод и социальной справедливости.

Неотчуждаемые права:

- на жизнь, на личную свободу, на собственность.

Другие основные права и свободы:

свобода деятельности, слова, печати, перемещения, вероисповедания и др.

Правосознание - есть понимание и признание действующего права членами общества.

По Марксу, «Право есть возведенная в закон воля господствующего класса».

Правовое государство - то, в котором обеспечивается верховенство закона, и в первую очередь - соблюдение основных прав и свобод человека.

Признаки правового государства:

а) верховенство закона

б) соблюдение основных прав и свобод личности

г) разделение властей.

При этом и сама государственная власть действует на основе строгого соблюдения и подчинения правовым нормам.

Построение правового государства - важнейшая задача современного общества, в том числе и в России.



51. Духовная сфера жизни общества, её взаимосвязь с другими сферами

Духовная сфера жизни общества - сфера отношений людей по поводу духовных ценностей (их создания, распространения и усвоения).

Духовные ценности - предметы культуры и искусства (литература, живопись, музыка), а также знания людей, наука, моральные нормы поведения и т.д., то есть все то, что составляет духовное содержание общественной жизни (духовность) общества.

Духовная сфера общества складывается исторически. Она воплощает в себе национальные, географические и другие особенности развития общества,

Содержание духовной сферы общественной жизни:

- повседневное духовное общение людей;

- познание (в том числе научное), образование;

- воспитание, мораль, искусство, религия.

Факторы, влияющие на формирование духовности:

- учреждения образования и воспитания;

- профессиональное искусство (театр, музыка, кино, живопись,

архитектура и т.д.)

- народное искусство (творчество) - песни, танцы, сказания;

- народные традиции.

Фундаментальные проблемы духовного развития современного общества:

- формирование, сохранение и обогащение духовного мира людей;

- приобщение к подлинным духовным ценностям;

- отказ от ложных, разрушающих человеческую душу и общество форм (антигуманизм, насилие, порнография и т.п.).



52. Основные элементы духовной жизни общества

Духовная жизнь общества - нематериальная форма освоения мира и общения между людьми с помощью разума.

Наполненная богатым содержанием - создает благоприятную духовную атмосферу, хороший морально-психологический климат в обществе. И, наоборот, бедная и невыразительная - создает полную бездуховность в обществе.

Духовная жизнь имеет весьма сложную структуру.

Основные элементы духовной жизни:

1. Духовная деятельность;

2. Духовные ценности;

3. Духовные потребности людей;

4. Духовное потребление;

5. Духовные отношения между людьми.

1) Духовная деятельность - деятельность сознания, в процессе которой возникают определенные мысли и чувства людей, их образы и представления о природных и социальных явлениях. Духовная деятельность составляет основу духовной жизни общества

2) Духовные ценности - те или иные взгляды людей, научные идеи, гипотезы и теории, художественные произведения, моральное и религиозное сознание, духовное общение людей.

3) Духовные потребности - внутренние побуждения человека к духовному творчеству, к созданию духовных ценностей и к их потреблению, к духовному общению.

53. Общественное и индивидуальное сознание, их взаимосвязь

С точки зрения материального носителя выделяют общественное и индивидуальное сознание.

Общественное сознание (о.с.) - это социально обусловленный не только по механизму своего зарождения и протекания, но и по характеру своего бытия и исторической миссии феномен; оно атрибут общества. Общественное сознание пребывает в системе «человек - деятельность - общение - общество - история - язык - культура». Когда люди в условиях общественной жизни научаются осознавать мир, они научаются вместе с тем и высказывать в процессе коммуникации свои идеи, фиксируя их в языке, выводящем индивидуальное сознание на арену социального бытия. Индивидуальное сознание (и.с.) - это духовный мир личности, отражающий общественное бытие через призму конкретных условий жизни и деятельности данного человека. Это совокупность идей, взглядов, чувств, свойственных конкретному человеку, в которых проявляется его индивидуальность, неповторимость, отличающая его от других людей. Индивидуальное сознание - это духовный мир, который непрерывно развивается, обогащается, изменяется.

Взаимосвязь общественного и индивидуального сознания носит взаимный характер. Общественное сознание как бы впитывает, поглощает духовные достижения отдельных людей, а индивидуальное сознание - несет в себе черты общественного. Несовпадение индивидуального сознания с общественным сознанием имеет двойственный характер: оно или опережает общественное сознание, или отстает от него. Но в их взаимодействии ведущим выступает общественное сознание. Оно является предпосылкой возникновения индивидуального сознания, условием формирования духовного мира человека.

Общественное сознание надлично., оно внутренне соприродно человеку: в нем все создано человеком, а не какой-либо внечеловеческой силой. Вместе с тем общественное сознание не количественная сумма индивидуальных сознаний, а их качественно новая ипостась. Общественное сознание не существует для индивидов как внешняя механическая сила. Каждый из нас вбирает в себя эту силу, по-разному реагирует на нее, и каждый из нас может по-разному влиять на общественное сознание. Каждое индивидуальное сознание имеет также и собственные источники развития, поэтому каждая личность, несмотря на единство объемлющей ее человеческой культуры, уникальна.

Носителями общественного сознания является не только индивиды, но и социальные группы, общество в целом. Власть общественного над индивидом выражается в обязательном принятии индивидом исторически сложившихся форм духовного освоения действительности, тех способов и средств, с помощью которых осуществляется производство духовных ценностей, того смыслового содержания, которое накоплено человечеством веками и вне которого невозможно становление личности.

Противоречивое взаимодействие между общественным и индивидуальным сознанием проявляется и в том, что первое представляет собой непрерывный духовный процесс, в то время как другое развивается прерывно.

Не различение индивидуального и общественного сознания чревато для культуры такими опасными заболеваниями, как догматизм и волюнтаризм. Догматик обожествляет некогда воспринятую им систему идей, считая ее раз и навсегда данной истиной, он отказывается от своего личного взгляда в пользу, с его точки зрения, общественного. Волюнтарист же игнорирует общественное сознание в пользу индивидуального сознания: если я действую, исходя из стремлений к лучшему, значит, мои побуждения совпадают с объективными требованиями истории. Волюнтаризм не меньше, если не больше, догматизма задерживает исторический процесс, питая общественное создание многочисленными иллюзиями.

54. Обыденное и теоретическое сознание

Центральным моментом духовной жизни общества, ее ядром выступает общественное сознание людей. Оно представляет собой совокупность чувств, настроений, художественных и религиозных образов, разнообразных взглядов, идей, теорий, отражающих различные стороны жизни общества.

Современная социальная философия выделяет в структуре общественного сознания такие элементы, как:

1. обыденное и теоретическое сознание;

2. общественная психология и идеология;

3. формы общественного сознания.

Обыденное и теоретическое сознание - это по сути 2 уровня общественного сознания - низший и высший. Они различаются между собой глубиной осмысления общественных явлений и процессов, уровнем их понимания.

Обыденное сознание присуще всем людям, оно формируется в процессе их каждодневной практической деятельности на основе их повседневного опыта. Это во многом стихийное отражение людьми социальной жизни, без какой либо систематизации общественных явлений и обнаружения их глубинной сущности.

Чем ниже уровень образованности людей, тем в большей степени они рассуждают о явлениях общественной жизни на уровне обыденного сознания. Но и самый грамотный человек не обо всем мыслит научно. Так что область функционирования обыденного сознания весьма широка.

Обыденное сознание людей позволяет с достаточной достоверностью на уровне «здравого смысла» судить о многих явлениях и событиях общественной жизни (экономики, политики, морали, искусстве и т.д.) и принимать на этом уровне в целом правильное решение, подкрепленные опытом. Этим определяется роль и значение обыденного сознания в жизни людей и развития общества.

Теоретическое сознание есть осмысление явлений общественной жизни путем обнаружения их сущности и законы их развития. В силу этого оно представляется как более высокий уровень общественного сознания.

Теоретическое сознание выступает как система логически связанных между собой положений, следовательно, как определенная научная концепция, касающаяся того или иного явления общественной жизни.

В качестве субъектов теоретического сознания выступают не все люди, а только ученые, специалисты, теоретики в разных областях знаний, т.е. люди которые могут научно судить об общественных явлениях.

Обыденное и теоретическое сознание взаимодействует друг с другом. Результатом является развитие того или другого. В частности, обогащается содержание обыденного сознания, в которое включается все больше научных сведений и суждений о развитии общества. С другой стороны обыденное сознание людей (в области производственной деятельности, народной медицины и т.д.) может подталкивать их к научному осмыслению многих проблем.

55. Понятие общественной психологии. Массовое сознание и его особенности

В общественной психологии и идеологии отражается не только тот или иной уровень понимания социальной действительности, но и отношение к ней со стороны различных социальных групп. Данное отношение выражается в потребностях, интересах и ценностных ориентациях людей, а также в их настроениях, обычаях, нравах, традициях, проявлениях моды, в их стремлениях, целях и идеалах. Речь идет об определенном настрое чувств и мыслей, в котором сочетается некое понимание происходящих процессов и духовные отношения к ним субъектов. Все это характеризует общественную психологию как психический склад больших социальных групп (классы, нации, целых народов). Общественная психология выступает как массовое сознание, ей присуще все его свойства