Основы философских знаний

23. Основные положения диалектико-материалистической философии марксизма

Диалектический материализм -- философское направление, изучающее наиболее общие закономерности и сущность бытия, отношение человека к миру и исторические изменения этого отношения в процессе предметно-практической и духовно-теоретической деятельности. Диалектический материализм создан в 19 веке Марксом и Энгельсом и развит в новых исторических условиях Лениным, другими философами-марксистами.

Основные принципы:

- принцип единства и целостности бытия;

- принцип материальности мира, утверждающий, что материя первична по отношению к сознанию, отражается в нем и определяет его содержание;

- принцип познаваемости мира, исходящий из того, что окружающий нас мир познаваем и что мерой его познанности, является общественно-производственная практика;

- принцип развития, обобщающий исторический опыт человечества, достижения естественных, общественных и технических наук и на этой основе утверждающий, что все явления в мире и мир в целом находятся в непрерывном, постоянном, диалектическом развитии, источник которого -- возникновение и разрешение внутренних противоречий, ведущие к отрицанию одних состояний и образованию принципиально новых качественных явлений и процессов;

- принцип преобразования мира, согласно которому историческая цель развития общества состоит в достижении свободы, обеспечивающей всестороннее гармоническое развитие каждой личности и достижения социальной справедливости и равноправия членов общества;

- принцип партийности философии, устанавливающий наличие сложной объективной связи между философскими концепциями и мировоззрением человека, с одной стороны, и социальной структурой общества -- с другой.

Основные достижения философии Маркса:

1) в талантливой критике недостатков капитализма;

2) в разработке проблемы практики;

3) в постановке проблемы природы общественного.

24. Экзистенциализм - философия существования человека

Экзистенциализм - взаимоотношение чел. и общества.

Чел. приходит в мир помимо своей воли. Мир встречает его враждебно и в этом чужом и враждебном мире он живет. Он испытывает страх, тревогу и отчаяние от того, что ничего не в силах изменить. Его жизнь превращается в трагедию: он боится и жизни и смерти. Ощущает одиночество и груз ответственности за все, что делает. Прежде всего за свой жизненный выбор. Выбор и свобода - это основные понятия экзистенциализма. Свобода - выбор человеком самого себя. Если выбор сделан правильно, то индивид - личность. Никакая внешняя сила не может чел. помочь. Отказаться от жизненного выбора чел. тоже не в праве. Его навязывает человеку общество. Но и сделав выбор, чел. все равно будет несчастен. Т.к. он выбирает то, что нужно обществу, а не ему.

Жан Поль Сартр. Свобода выбора превращается для чел. в мучительную необходимость.

Экзистенциалисты считают, что чел. должен сопротивляться попыткам общества изменить его сущность и любой ценой сохранить себя, как интеллигентного и нравственного чел.

Русский философ Бердяев средствами спасения чел. от трагедии жизни считал религию и творчество - свободную деятельность, целью которого является создание нового никогда ранее не существовавшего.

25. Идейная конфронтация западников и славянофилов в России. Их представители

Два основных течения в русской философии и общественной жизни России середины XIX века. Западники:

а) революционное направление (республиканство, революционные методы преобразований): Александр Герцен (1812-1870), Николай Огарев (1813-1877), Виссарион Белинский(1811-1848)

б) умеренные либералы (за конституционную монархию и реформы): Тимофей Грановский (1813-1855), Константин Кавелин (1818-1885)

Славянофилы:

Алексей Хомяков Петр Киреевский Юрий Самарин Иван Аксаков

(1804-1860) (1806-1856) (1819-1876) (1823-1886)

Основные споры (разногласия) между западниками и славянофилами:

1) Отношение к религии;

2) Пути развития России.

1. Отношение к религии: Западники: отождествляли религию с суеверием. Славянофилы: религия - источник знаний.

2. Пути развития России: Западники: Тесный союз с Западной Европой, за использование лучших европейских достижений в культуре и в политическом устройстве общества (республиканство, парламентаризм, свободы и т.п.). Это позволит быстро догнать Европу. А затем Россия со своим мощным потенциалом возглавит прогресс и сама поведет Европу за собой. Славянофилы: Россия должна идти своим, особым путем на основе триады: «православие, самодержавие, народность» (формула министра народного просвещения России графа Уварова).

Настороженно относились к опыту Европы, разлагающему нравы и устои народов. Можно использовать только лучшие материально-технические достижения Европы. Парламентаризм и республиканская форма правления непригодны и опасны для России, где сильны общинные (коллективистские), т.н. соборные настроения. Заимствование опыта Европы лишит Россию самобытности и приведет ее к прозябанию и гибели.

Н.А. Бердяев: «И те, и другие любили Россию. Славянофилы как мать, а западники как дитя». Отсюда и принципиально разное отношение к путям ее развития.

26.Материалистические идеи в русской философии XIX - XXв.в. А.Герцен, Н.Чернышевский, Г.Плеханов, В.Ленин, советский марксизм

Материалисты XIX века (Белинский, Герцен, Чернышевский, Добролюбов, Писарев) были в первую очередь идеологами русской революционной демократии.

1. Выступали за создание справедливо устроенной земной жизни.

2. Высказали ряд диалектических положений о развитии природы и общества (Герцен), через противоречия нового со старым (Герцен, Чернышевский).

3. Но системные и обоснованные ответы на поставленные вопросы не дали.

Герцен Александр Иванович (1812-1870)Мыслитель, писатель, публицист. Основоположник теории русского социализма

- Отвергал идеализм Гегеля, материалистически осмыслив диалектику.

- Материя находится в вечном движении, венец ее развития - человек. Сознание вторично, есть продукт природы.

- Основа познания - опыт (эмпиризм).

Чернышевский Николай Гаврилович (1828-1889) писатель, мыслитель

- Человек есть высшее создание природы.

- Способность к познанию - врожденное качество человека.

- Природа объективна, наши ощущения лишь отражают ее. Источники знания - опыт, ощущения.

- Все философские истины должны проверяться естествознанием.

Плеханов Георгий Валентинович (1856-1918)Материалист, диалектик, теоретик и популяризатор марксизма.

Основные идеи:

- Отрицал значение субъективного фактора в истории общества. Личность не в состоянии коренным образом изменить мир, но придает общественному развитию своеобразие (особую физиономию событиям).

- Раскрыл происхождение искусства как особой формы отражения общественной жизни;

- Развил материалистическое понимание истории (К. Маркса), показав сложность отношений общественного бытия и общественного сознания, роль общественной психологии;

Выступал за постепенное развитие общественных преобразований в России, был против насильственных действий (революции). «Россия еще не смолола муки для будущего пирога социализма».

Ленин Владимир Ильич (1870-1924)Материалист, диалектик. Убежденный и непримиримый противник религиозной и идеалистической философии. Главный последователь идей марксизма в Европе в XX веке и их реализатор на практике. Построил социализм в России революционным (насильственным) путем.

Основные философские идеи В.И. Ленина:

- Вклад в учение о материи. Дал ее классическое, философское определение (Это есть «объективная реальность, данная нам в ощущениях»);

Развитие учения об абсолютной и относительной истине;

- Развитие учения о теории отражения как основы познания;

- Введение принципа партийности в философии: или материализм (правильное учение) или идеализм (ложное, враждебное науке, обществу и пролетариату).

27. Русское почвенничество А.Григорьев, Н.Страхов, Н.Данилевский, Ф.Достоевский

Прямым продолжением славянофильства в 60-80е гг. XX в. было почвенничество, которое, по определению Григорьева, характеризовалось верой в народ, в развитие на собственной почве и сочеталась со взглядом на историю как на спонтанный органический процесс, принципиально не поддающийся рационализации. Представления об уникальности каждого общества и его культуры, несводимости их к какому-то единому образцу, нашли отражение в трудах Погодина и Григорьева. Погодин впервые высказал мысль о принадлежности Зап. Европы и России к разным типам культур. Григорьев считал, что жизнь мира развертывается в совокупности типических «циклов», которые имеют свой лик, свою форму, свой образ.

Впервые идею многообразия типов культур на теоретическом уровне изложил Данилевский, разработавший систему основных типов культур и объяснивший механизм их возникновения, развития и смены в ходе мировой истории.

Наряду с понятием типа культуры Д. употребляет и понятие цивилизация. Каждая цивилизация вырабатывает свой вид духовной деятельности: религиозную, культурную, политическую и общественно-экономическую. Он выделяет циклы развития культурно-исторического типа: после периода расцвета цивилизации наступает либо период застоя, либо ее гибели и разложения. Подобно любому живому организму цивилизации проходят несколько стадий развития и саморазвития: зарождение - младенчество - юность - зрелость - старость - смерть.

Теория культурно-исторических типов Д. выступала как антитеза универсалистским концепциям истории, в которых европоцентризм выражался в представлении о линейном, одномерном характере исторического процесса на базе рационалистической концепции прогресса. Вместо моноцентризма Д. предлагает концепцию полицентризма типов культур, вместо линейности - многовариантность развития. По его мнению, все цивилизации вносят свой вклад в сокровищницу мировой истории, и ни одна цивилизация не может гордиться тем, что представляет высшую точку развития в сравнении с ее предшественницами во всех сторонах развития. Рассматривая проблему России и Запада, Д. исходит из того, что Россия и Европа принадлежат к разным типам культур, не только несовместимых, но и враждебных друг другу. Исторически Европа осознавала свое религиозное и политическое единство, противопоставляя себя как христианский мир мусульманскому Востоку. Со времени же формирования православной Российской империи самосознание Европы как политического целого стало формироваться через противопоставление своих интересов интересам славянского мира. Исследовав взаимоотношения России и Европы в XVIII-XIX вв., Д. пришел выводу, что государственные интересы России постоянно ущемлялись, а следовательно России необходимо выйти из европейской политической системы.

Главная тема идейных исканий Достоевского - взаимоотношения Бога и человека, Бога и мира. Вне идеи Бога как высшего начала «все нравственные искания в человеке, оставленном на одни свои силы, условны… Христианство дает свою нравственность и велит верить, что это нравственность нормальная, единая, что нравственностей условных нет».Человек есть великая тайна: нет ничего значительнее и дороже человека, хотя нет и ничего страшнее его. Человек в цельности свой природы есть существо иррациональное. Подлинная сущность человека заключается в стремлении к самоутверждению, т.е. к свободе. Свобода для человека - это всегда свобода выбора между добром и злом. Проблема заключается в том, может ли человек сам определить, что есть добро и что зло. Человеку как нравственному существу невозможно прожить без Бога, ибо «совесть без Бога есть ужас, онам может заблудиться до самого безнравственного».Д. определяет европейский социализм как продукт западноевропейской культуры и идет на смену не столько капитализму, сколько христианству. Т.о. Д. воспринимает социалистическую идею как «дьяволову идею», не принимающую во внимание духовное происхождение человека.

Подобно западникам Д. признавал, что «Европа так же была отечеством нашим, как и Россия». Подобно славянофилам полагал, что у России есть особый исторический путь, отличный от западноевропейского. Необходимость собственного пути развития диктуется, прежде всего, национальными особенностями русского народа. Дух русского народа - это такая сила, которой никто в мире еще не осознал.



28. Иррационализм как направление в философии. А.Шопенгауэр, Ф.Ницше, А.Бергсон, З.Фрейд

Иррационализм - фил учение, настаивающее на ограниченных возможностях разума, мышления и признающее основным родом познания интуицию, чувство, инстинкт... Считает действительность хаотичной, лишенной закономерностей, починенных игре случая, слепой воле. (иррациональным в частности является экзистенциализм). Артур Шопенгауэр Главная работа - «Мир как воля и представление» Все, что существует Ш. понимает как волю, волю к жизни. Воля понимается как универсальный космический феномен, а каждая сила в природе как воля. Жизнь это плесень на одном из шаров. Мир не разумен и бессмыслен им управляет слепая, злая воля. Разум вторичен по отношению к воле, она безосновна истоки всего остального находятся в ней. Все и человек на веке приковано к вертящемуся колесу воли. Философия Ш. - это этика абсолютного пессимизма, жизнеотрицания. По Шопенгауэру освобождение от воли к жизни - путь к свободе, высшее благо. Этика Шопенгауэра: Предельно проста: страдание есть продукт целенаправленной воли, а именно, воли к жизни; поэтому, чтобы упразднить страдания, необходимо искоренить волю к жизни. Индивид, утверждающий волю к жизни одновременно утверждает смерть. Индивид, который борется с волей, (а воля выражается как в жизни, так в смерти), является свободным. По Ш. подлинная свобода невозможна, возможен лишь краткий прорыв к ней (противостояние с Ницше и его поиском вечной свободы). Страдание есть необходимость, действие вопреки слепой воле есть свобода. История жизни отдельного индивида - это история его страданий. Фридриха Ницше. В основе всего находится воля к власти, которую сильный человек - сверх человек должен у себя максимально реализовать. Он сторонник сильных личностей надо воспитывать сильных людей способных вести за собой слабовольные массы людей. Разум понимается как заблуждение, болезнь омертвляющая человека. Во главу угла ставится лидерство, страсть, буйство фантазии и импровизации, протест против послушания и всякой хилости. Лозунг Ницше - “Живи опасно” Христианство. - попытка неудачников отомстить богатым и великим не может выступать как основа для поступка. Н. отвергал не только х. мораль но и мораль вообще. Мораль и культура несовместимы. Мораль это вздохи слабого, которому нет места в жизни. Культура должна быть культурой силы, ибо только сила прекрасна. Н. предлагает убить бога и обрести свободу, т.е. обрести творческий импульс, стать источником и движущей силой процесса становления ценностей. Это будут конкретные ценности конкретного человека, которые появятся в результате осуществления воли к власти, власти над собственной жизнью. Это - высшее проявление морали.

29. Философские идеи русского консерватизма. К.Леонтьев, К.Победоносцев

Под консерватизмом понимают социально-философской концепции, обосновывающие необходимость сохранения и поддержки исторически сложившихся форм государственной и общественной жизни, ее моральных, правовых, религиозных и семейных основ. Влияние на становление русского консерватизма оказали мыслители Томас Карлеш, Эдмунд Берк, Жозеф де Местра. На философском уровне -- Леонтьев (1831 -- 1891) и Победоносцев (1846--1907). Впервые идею многообразия типов культур изложил Данилевский, разработана система основных типов культур и объяснив механизм их возникновения, развития и смены в ходе мировой истории. Данилевский пришел к выводу, что подобно тому, как в природе существуют различные типы организмов животных и растений, в человеческой истории существуют различные типы культур. Под культурно-историческим типом он понимает историческое развитие. Содержание всемирной истории составляет, по Дан. развитие 10 типов культур: египетской, китайской, индийской древнесемитической, иранской, ассиро-вавилонской, древнегреческой, древнеримской, новоаравийской, романо-германской. Славянский тип культуры, которому принадлежит будущее, согласно Данилевскому, находит в процессе становления. Данилевский отмечает что каждая цивилизация вырабатывает преимущественно свой вид духовной деятельности. Он различает 4 вида деятельности: религиозную, культурную, политическую и общественно-экономическую. Исходя из анализа этих видов деятельности он рассматривает основные типы цивилизаций. 1-ые цивилизации -- египетскую, китайскую, вавилонскую, индийскую и иранскую -- подготовительными, т.к. они не проявили ни 1 из сторон общечеловеческой деятельности. В них все было «в смешении: религия, политика, культура, общественно-экономическая организация». Следующие цивилизации достигли более высокого уровня во всех сферах деятельности, но больше в какой-то определенной области. Религия была «всепроникающим началом» в еврейской цивилизации; художественно-культурная деятельность получила развитие в греческой; политическая -- в римской цивилизации. Т.к. в этих цивилизациях была развита 1 определенная деятельность, он называл их «одноосновными». Цикл развития культурно-исторического типа представлен след образ: 1) бессознательный период, в кот народы будущего культурного типа находятся еще на уровне «этнографического материала» и когда формируется психический облик народа; 2) период государственного становления, в ходе которого народы составляют политически независимые образования; 3) период цивилизации, в котором народ становится культурно-историческим типом и проявляет свою деятельность во всех направлениях. Первые 2 периода длятся тысячелетия, тогда как период цивилизации сравнительно краток. После периода расцвета цивилизации наступает и период застоя. 1 из наиболее глубоких русских мыслит 19 в. К.Н. Леонтьев был антидемократическим и антипрогрессивным. Он разработал оригинальную социально-философскую концепцию консерватизма. Концепция Леонтьева носит глубоко системный характер. Связывая природу и человека, мир его культуры, Леонтьев Сформулировал органическую теорию развития. Органическое развитие, по Леонтьеву, является сложным процессом, полный цикл которого включает в себя следующие этапы: первичной простоты; цветущей сложности; вторичного смесительного упрощения. Начальным этапом развития выступает первичная простота, т.е. состояние системы, в которой не выявились еще все заложенные в ней возможности. Переход от первичной простоты к цветущей сложности представляет собой процесс самоорганизации системы. Цветущая сложность - высшая точка развития. В каждой органичной системе заложен механизм саморазрушения и при достижении высшей точки развития начинается переход о цветущей сложности ко вторичному смесительному упрощения, которую процесс проявляет в: ослаблении единства между частями; разрушении сложной иерархической структуры и уравнивании частей друг с другом; отпадении частей от единого целого. Итог распада, разложение, гибель системы. На основе этой схемы Леонтьев обосновал идею цикличности развития государств, народов, культур. Достигнув расцвета, своей высшей точки, общество постепенно переходит к нисходящей линии развития, где разнообразие сменяется однообразием, в результате чего постепенно угасает способность к культурному творчеству и данное общество перестает существовать. Теория органического циклического развития Леонтьева стала философия основ историософских построен русс консерваторов. В русском консерватизме идеи прогресса, демократии и либерализма подверг развернутой критике как с позиций органического подхода (Леонтьев), так и с религиозно-нравственной позиций (Победоносцев). Выдвигал Леонтьев идеи цикличности развития находились в прямом противоречии с популярным в то время концепциями прогресса. Идеи прогресса, понимаемого как движение ко всеобщему благу, рассматривал Леонтьев как иллюзорные. В русском консерватизме дана не только критика идей либерализма и демократии с философских позиций, но и выявлены идейные основы либерально-демократических учений, предпосылки демократии и механизм ее функционирования. К.П. Победоносцев находил такой образ для характеристики демократии, как «великая ложь нашего времени». Демократ безнравственности, т.к. основан на лжи, а «что основано на лжи, то не может быть право». Он показывал, что идея народовластвия очень привлекательна но в основе своей ложная, и весь опыт истории свидетельствовал о том, что эта идея никогда не воплощалась в жизнь, т.к. в действительности управлять будет не народ, а политическая элита. Перспективы будущего развития России проанализированы К.Н. Леонтьевым. 1-ый: тихое, медленное разложение византийских начал путем демократизации. Россия в таком случае пойдет подражателем путем, потеряет свое «национальное лицо» и растворит в западноевропейской культуре. Россия перестанет сущность как великое государство, превратив в заурядную демократ республику на задворках Европы. «Социализм, т. е. глубокий и отчасти насильственный экономический и бытовой переворот, теперь, видимо, неотвратим, по крайней мере для некоторой части человечества». Социалистические идеи, по его мнению, ненаучны. Социалистических пророков сменят социалист диктаторы, а сам социализм будет оформлен как государственная религия.

30. Философские свободы Н.Бердяева

Николай Александрович Бердяев (1874-1948) был самой яркой личностью в рус фил 20 в. Для Запада, где он прожил значительную часть своей жизни, он стал гл выразит духа русского религиозного Ренессанса. Вместе с тем позднее творчество Бердяев выходит уже за пределы Ренессанса и представлял собой самостоятельную ценность. Бердяев обладал исключит даром синтеза различных философских идей. Его творчество -- результат самого разнообразного влияния: Достоевского, Вл. Соловьева, Канта, Шопенгауэра, Маркса и т.д. Духовная биография Бердяева начинается с его раннего увлечения марксизмом. Затем переход к идеализму и далее к православию. Его несколько раз арестовывали, а затем выслали за границу. Изложение идей Бердяева -- задача не легкая. В его построен очень много противоречий, мысли часто отрывочны, фрагментарны. Но он силен в чеканке отдельных формул, афоризмов, запоминающихся навсегда. Сильная сторона его философского стиля -- публицистичность. Основные ведущие темы: моральная тема, заняв централ место в его творчестве; проблема сущности и существования человека; историческая, социальная тема. Главный из этих 3-х тем, была проблема нравственной природы человека. Бердяев прежде всего философом-моралистом. Постижение людьми божественного закона длительный процесс, в котором разные виды морали смен друг друга, развиваясь от низших ее ступеней к высшим. Он выделяет 3 ее основные формы. Этика закона -- древний ее вид, она основана на своде определенных запретов, табу, она держится на страхе, насилии. Более высокая ступень развития морали -- этика искупления. В ней с особой силой проявляется благодатная сила Бога, она наполнена терпимостью, любовью. Высшая ступень развития морали -- этика творчества именно в творчестве человек станов соавтором, соучастником сотворения мира, «меньшим братом Божьим». Нравствен спасен может быть только соборным. Идея соборности, столь характерная для русского религиозного сознания, постоянно звучит в этической концепции Бердяева. Важной проблем его творчества - тема человека. Его философия является гимном человеку, ярким выражен абсолютного поклонения ему. По мнению философа, человек является абсолютным центром не только данной замкнутой планетной системы, но и центром всего бытия. Бердяев считал свою философию антропоцентристской,. Его также относят к числу вед представителей 1-го из основных направлений в соврем западной фил -- экзистенциализма, или философского человеческого существования. Именно эти черты и сделали его выдающуюся личную в истории русской философии 20 в.



31. Религиозно-идеалистическая философия В.Соловьёва. Концепция всеединства

Соловьёв создал собственную религиозно-идеалистическую систему. Внешний опыт (положительная наука) могут давать материал, а разум (философия) - лишь форму для постижения истины (всеединство сущего). Основой знания является опыт внутренний, вера. Философия и наука имеют ценность только в единстве с религиозной верой: знания о реальном мире даёт наука, об идеальном мире - философия, о Боге - только вера. Цельное знание - это синтез науки, философии и веры. Абсолютно единым является Бог. Веру он ставит выше разума, религиозная вера - высший тип познания. Мир в своём развитии проходит два этапа: до человека - эволюция природы, история (деятельность человека). Конечным результатом развития мира является царство Божие, то есть восстановление всеединства. Эволюция состоит из 5 ступеней: неорганическая природа, растительное царство, животное царство, человеческое царство, Божье царство. Процесс единства, соединение человека и Бога происходит не в реальном мире, а в сознании человека.

Смысл истории в постепенном нравственном совершенствовании человека с помощью усвоения им христианских начал. В центре всемирной истории Христос. Общество должно представлять церковно-государственную организацию, богочеловеческий союз.

Национальное - все положительные явления и достоинства народа. Национализм - всё негативное с точки зрения христианства.

Предметом нравственной философии являются добро и правда. Смысл жизни - в служении добру. Он выступал за уважение «нравственного достоинства личности». Целью политики является уничтожении рабства и эксплуатации. Источником абсолютного добра является Бог. Искусство должно служить добру и истине



32. В.Соловтёв и Н.Бердяев о «Русской идее»

Понятие «русская идея» было выдвинуто Соловьёвым. В дальнейшем это понятие было рассмотрено Бердяевым. Оно включает: особенности русского средневекового сознания, вопрос о месте русского народа в мировой истории, споры западников и славянофилов, проблемы русского социализма. В работе Бердяева «Русская идея», он выступил против идеи евразийства, что судьба России связана с идеями христианства. По Бердяеву русская философия показала, что русская и европейская культуры не совместимы. Русскому духу свойственны - радикализм и нигилизм. Уловив это свойство русского духа, большевики оказались ближе к народу, чем по европейски воспитанные русские интеллигенты. Поэтому большевизм стал судьбой России. Коммунизм в России никогда не будет побеждён силой. Он будет преодолён путём духовного перерождения и религиозного покаяния и возрождения.

33. Русский космизм. Н.Фёдоров, К.Циолковский, Л.Чижевский, В.Вернадский

Одним из наиболее оригинальных направлений в русской философской мысли конца 19 начала 20 в является космическая философия, или русский космизм. Среди истоков возникновения русского космизма можно выделить следующие:

- философским основанием космизма выступают идеи развития и всеобщей диалектической взаимосвязи мира, разрабатываемые философией в ходе всего ее исторического развития.

- религиозные идеи несомненно оказали существенное влияние на формирование и развитие идей русского космизма. Христианская идея о том, что все люди, - братья, дает изначальную установку о единстве всего сущего земного и небесного. Этот постулат лежит в основе русского космизма.

- естественно-научные. Бурное развитие науки и естествознания во второй половине 19в и новые открытия в различных отраслях знания, подтолкнули космистов на гениальные догадки, носящие научно-практический характер и опирающиеся на науку как средство достижения благородных целей.

- исторические корни русского космизма имеют самое непосредственное отношение к России и национальным особенностям русского народа. Один из основных постулатов русского космизма идея единства людей, всего человечества. Идея русской соборности, единения, присущая русским, традиционная сельская община есть тот исторический фундамент, на котором возник и развивался космизм.

Проблематикой русского космизма активно занимались такие мыслители как Н. Ф. Федоров, К.Э. Циолковский, В.И, Вернадский, Л. Чижевский.

Н.Ф.Федоров по праву считается отцом русского космизма. Вся философия Федорова концентрируется вокруг главной для него идеи победы над смертью, воскрешение мертвых. Федоров философ нравственности. Высший смысл сущего для него есть сама жизнь, а высшая нравственность это деятельность во имя жизни. Величайшей несправедливостью он считал ограничение жизни определенным временем, тот предел, который устанавливает для нее смерть. По мысли, Федорова, главной целью деятельности человечества должна стать борьба за человеческое бессмертие. При чем за бессмертие не личное и не для избранных, а для всего человеческого рода, в том числе давно умерших предков.

Федоров настаивал на необходимости сознательного управления эволюцией природы. Человечество должно перед собой поставить задачу переделать природу согласно нравственным нормам, установить господство над природой. Покорив ее, человечество будет в состоянии победить и смерть. Федоров мыслил глобально. Наука должна не только помочь воскресить всех умерших и дать бессмертие человечеству. Необходимо также обеспечить его необходимым место для нормального существования. Федоров решает эту задачу очень просто. Для этого нужно переселить людей на другие планеты для освоения новых мест обитания. И здесь достойная новая задача для науки помочь людям овладеть космосом. Федоров в своих мечтах предлагал свой вариант решения перемещения в космосе. Для этого необходимо освоить электромагнитную энергию земного шара. Это позволит регулировать его движение в пространстве и превратит землю в космический корабль. В перспективе человек объединит все миры и станет планетоводом. В этом особенно тесно проявится единство человека и космоса.

К.Э. Циолковский основанием своей естественной философии считал познание Вселенной. Он разрабатывал собственную космическую философию (монизм), противопоставляя ее с одной стороны, религиозному дуализму духа и тела, а с другой пессимистическому материализму, игнорирующему вопросы о вселенских целях жизни. Циолковский считает, что жизнь и разум на земле не являются единственными во вселенной. В качестве доказательства этого утверждения он считает достаточным то обстоятельство, что вселенная безгранична. По Циолковскому, в ходе эволюции со временем будет образован союз всех разумных высших существ космоса. Сначала в виде союза населяющих ближайшие солнца, затем союза союзов и так далее до бесконечности. Нравственная, космическая задача Земли внести свой вклад в совершенствование космоса. Оправдать свое высокое предназначение в деле совершенствование мира земляне могут, лишь покинув землю и выйдя в космос. Поэтому Циолковский видит свою личную задачу в помощи землянам по организации переселения на другие планеты и расселения их по всей вселенной. Он подчеркивал, что суть его космической философии заключается в переселении с Земли и в заселении космоса.

Чижевский был основоположником гелиобиологии, науке о Солнце и его влиянии на земные процессы. Смысл его концепции состоит в том, что на богатом фактическом материале доказывается существование природных и космических ритмов, зависимость биологической и общественной жизни на Земле от пульса космоса. Интересна мысль Чижевского о том, что магнитные возмущения на солнце в силу единства всего существующего в космосе могут серьезно сказываться на проблеме здоровья руководителей государства. Ведь во главе большинства правительств практически большинства стран стоят не молодые люди. Происходящие на земле и в космосе ритмы, влияют на их здоровье и самочувствие. Особое место занимает утверждение Чижевского о том, что солнце существенно влияет не только на физические (биологические) процессы на Земле, но и на социальные (войны, бунты, революции).

Учение о ноосфере, разработанной Вернадским, представляет собой выдающееся достижение научной мысли. «Вернадский осознал необходимость нового мышления, в условиях, когда человеческая деятельность приняла общепланетарный характер и стала мощной геологической силой, изменяющей биосферу». В этих условиях, по мнению Вернадского, человек должен мыслить и действовать в планетарном, биосферном масштабе. Особенно это относится к научной работе, к ученому, несущему полную ответственность за судьбу биосферы и за будущее человечества.

Ноосферная концепция, основы которой были заложены Вернадским в его работах 30-х и 40-х годов, адресована современности, сегодняшнему дню. Она выражает качественно новую ступень в развитии самого естествознания, его коренного поворота к научному освоению производительных сил природы.



34. Русская религиозно-идеалистическая философия первой половины XX в. В.Розанов, Л.Шестов, П.Флоренский, С.Булгаков, С.Франк, Е.Трубецкой и др

Русский философский Ренессанс, или Возрождение русской религиозно-идеалистической философии начала нынешнего века, базировался на двух основных идейных источниках: на предшествующем развитии мировой философии и культуры, с одной стороны, и с другой - на длительном процессе развития отечественной философии. Русская религиозно-идеалистическая философия начала 20 в. как бы следовала по пути славянофилов. Однако она отличалась от них положительной оценкой современных им исканий западной философской мысли.

В.В. Розанов был в высшей степени оригинальным философом, обладавшим большим литературным талантом. Цельность и единство внешне пестрому творчеству Розанова придавала его приверженность ряду основных тем, главнейшие из них - религия, любовь и Родина. Розанов был глубоко верующим человеком. Бог для него безусловно существует. «В конце всех вещей - Бог. И в начале вещей - Бог. Он - все. Корень всего», - писал он в «Опавших листьях». Хотя он резко критиковал христианскую религию и церковь, его критика была формой богоискательства. Он верил в Бога на уровне интуиции, подсознания. В понимании сущности человека он отстаивал представления о единстве божественного и природного начал духа и плоти человека. Ярчайшим воплощением человеческой сущности он считал половую любовь - высший синтез души и тела. Половая жизнь, убеждал Розанов, не есть нечто постыдное, запретное, а есть мистическая основа жизни человека, семьи, общества. Тема судеб России - одна из главных связывающих нитей его творчества. С большой любовью относясь к своему народу, В.В. Розанов в то же время резко выступал против темных саморазрушительных сил в русской натуре. Главным причинами этой тяжелой болезни он считал «ложный пафос общественности» в сочетании с традиционной русской ленью, нежеланием делать регулярную работу, нигилизм. Что бы ни творилось в России, он неизменно любил ее страстной, преданной любовью, он верил в ее будущее.

Н.А. Бердяев был самой яркой личностью в русской философии 20 века. Бердяев был прежде всего философом-моралистом. Моральная проповедь Бердяева наполнена пафосом высвобождения духовных начал в человеке. Своеобразие бердяевского подхода состоит в том, что нравственное возвышение людей, по его мнению, не может делом одиночек, а достигается только путем преодоления изолированности людей друг от друга. Этические проблемы занимают особое место в творчестве Бердяева. Поэтому его философию иногда называют философией панморализма. Его философия является подлинным гимном человеку, ярким выражением абсолютного поклонения ему. По мнению философа, человек является абсолютным центром всего бытия. Идее личности, считает он, должно принадлежать центральное место в новом религиозном сознании. По Бердяеву, человек в его творческой деятельности как бы дополняет божественную жизнь. Личность не только сопоставима с Богом, но и безусловный приоритет перед обществом. Она представляет собой большую Ценность, чем общество, нация, государство.

Л. Шестов своим творчеством он наиболее ярко выразил основное содержание Ренессанса - стремление утвердить религиозную философию, основанную на вере и развенчать философию рационализма. Свою главную идею - утверждение философии теоцентризма, всецело основанной на вере, Шестов обосновывает путем доказательства иррациональности бытия и острой критики философии рационализма. Главный вывод Шестова: истинная философия вытекает из того, что есть Бог. Выступая против рационализма, Шестов развивал религиозную философию. Он был одним из ярких представителей русской экзистенциальной философии, исследующей проблемы существования человека.

Критически относясь к философии В. Соловьева в целом, П.А. Флоренский обычно избегает самого термина «всеединство». Но главная идея книги «Столп и утверждение истины» состоит в обосновании мысли о том, что именно всеединство - основной принцип бытия. Сущностью всеединства у Флоренского является любовь, создающая и скрепляющая единство. В дальнейшем он обращает внимание на разные уровни осуществления всеединства в различных областях реальности, как материальной, так и духовной. В процессе движения по этим ступеням решающая роль принадлежит религии.

Другим крупным продолжателем идей В. Соловьева был С.А. Булгаков. Мир, согласно учению С. Булгакова, представляет собой такое творение, основой которого является особое, идеальное, божественное начало, именуемое Святой Софией. Поэтому мир в целом заслуживает к себе не негативного, а позитивного отношения. В творчестве С. Булгакова наиболее полно выразились основные черты разнообразных учений в русской философии о софийности мира и человечества и важнейшая из них - стремление утвердить идею совершенства, красоты, божественности природы и человека.

Известным последователем философии В. Соловьева был также С.Л. Франк. Основной мотив его философии - стремление примирить рациональную мысль и религиозную веру. По мнению Франка, всякая вещь и всякое существо в мире есть нечто большее и иное, чем все, сто мы когда-либо сможем о нем узнать. Поэтому только при соединении рационального и иррационального, интуитивного способов постижения может быть раскрыт сам предмет в его трансцедентальной реальности.

Проблемы особенностей русского самопознания и культуры, судеб России, ее роли в преображении человечества разрабатывались русскими философами в начале века на основе выдвинутой В. Соловьевым «русской идеи». Начатое им исследование судеб России было активно продолжено его единомышленниками Е. Трубецким, В. Ивановым и др. Суть выдвинутой ими «русской идеи» сводилась к обоснованию глубокого всеединства России и Запада и к критике славянофильских установок на особое мессианское призвание русского народа как народа избранного.

35. Предмет социальной философии и её методологическая роль в познании общественных явлений

Социум - это общество. Социальное познание - изучение общества и человечества. Науки, которые в качестве объекта называются социальными, а отрасль философии, изучающей общество, называется социально философией. Предмет: 1.Человек как социальный субъект. 2. Деятельность человека. 3. Отдельные сферы общественной жизни и их взаимосвязь. 4. Законы существования и развития общества. Функции социальной философии:1. Гносеологическая (познавательная). Она поможет установить истину и то, что эта истина одновременно и объективной и субъективной, потому что субъект не может быть полностью отстранен от объекта. С помощью объективных законов философия поможет установить сумму относительных истин, т.е. то, что соответствует определенному этапу развития общества. В познание общества, только объективные законы могут считаться абсолютной объективной истиной. Социальные факты всегда будут истиной относительной, но, с их помощью можно проследить, как качественно менялось общество во времени и пространстве. Знание объективных законов поможет не только правильно оценить события прошлого и настоящего, но в самом лучшем виде поможет объяснить будущее. 2. Методологическая: заключается в том, что социальная философия с помощью диалектики дает социальным наукам всеобщий метод познания и определяет те специальные методы, которые применимы к изучению общественной жизни. Эмпирическим методом является описание наблюдения, измерения (опрос, анкетирование), моделирование. При изучение общества не допустимо применение такого метода, как эксперимент. Теоретические метода - анализ, синтез, дедукция, индукция, исторический метод, логический метод, метод абстрагирования. Абстрагирование - метод очищение изучаемого явления от второстепенных деталей, для выявлений общих закономерностей. 3. Мировоззренческая: заключается в том, что помогает сформировать систему взглядов на общество, на отношение между человеком и обществом и на место человека в этих отношениях. Социальная философия помогает человеку создать картину социального мира. Эта картина может быть научной, если в основе ее лежат объективные законы и научные знания и она может быть религиозной, если в основе ее вера человека и общества создало какое-то сверхъестественное существо (креационизм). Религиозная картина мира - это идеализм, а отношение к обществу, как высшей форме движения материи - материализм.

36. Онтологическая, гносеологическая и ценностная сторон социального познания

Онтология - раздел философского знания, изучающий проблемы бытия.

Историческая эпоха, в которую возникло философское учение о бытии - античность.

Философская школа, в которой была впервые поставлена проблема бытия - элейская (Древняя Греция).

Понятие «бытие» впервые использовал Парменид (540-480 до н.э.), греческий ученый. Бытие - это то, что всегда есть. «Бытие есть, а небытия нет».

Бытие - включает все сущее (т.е. существующее): природа, общество, мышление, все материальное и идеальное.

Форма бытия, тенденции развития которой выражают следующие понятия - «технологизация», «институциализация», «глобализация» есть бытие социального (т.е. общества).

Диалектика - учение о наиболее общих закономерностях развития бытия и познания.

3стороны социального познания: 1. Онтологическая: выявление объективных законов общественного бытия (жизни). Общественное бытие - это жизнь человека в обществе. Люди - это субъекты, следует вопрос, а могут ли быть объективные законы в обществе, где действуют субъекты?. Исходя из положения о материалистическом характере общества философия предполагает, что как и в остальном материальном мире в социуме действуют объективные законы и факторы. Такими являются законы и факторы экономики. Их нельзя отменить потому что в них заинтересован человек как материальное существо. Без них невозможно удовлетворение его физиологических материальных потребностей. Если не будет экономики человечество вымрет либо деградирует. С позиции идеализации объективным в обществе могут быть законы установленные сверхъестественным разумом (Богом). 2. Гносеологическая: заключается в том, что бы получить в процессе познания социальную истину, которую в последствии можно использовать на практике, если в обществе действуют объективные закономерности, то через изучение социальных фактов эти закономерности можно познать. Установить истинность социальных знаний можно. Социальной истиной признается только то, что подтверждается множеством социальных фактов, имеющих различное происхождение. Но и в этом случае нужно помнить о действии субъективного фактора. 3. Аксиологическая: дать максимально объективную оценку общественным явлениям.

В обществе все события значимы, но значимость различна. Одни способствуют развитию прогресса. Критерий прогресса позволяет определить ценность социальных фактов. Кроме того у каждого исследователя ест своя система ценностей с помощью которой он и изучает общество.

Один и тот же факт может получит разные и даже противоположные оценки. Синтез этих оценок позволит рассмотреть социальные явления со всех сторон, а значит максимально приблизится к объективной истине.

37. Многообразие современных подходов в исследовании общества. Позитивизм и постпозитивизм

Существует большое многообразие современных подходов в исследовании общества

1.1 Позитивизм (О.Конт)

1.2. Органическая теория общества (Г.Спенсер)

1.3. Структурный функционализм (Т.Парсонс, Р.Мертон)

Возникла в 20-е гг. XIX века как попытка заменить прежний умозрительный, чисто абстрактный подход в изучении общества старой философией (например, у Гегеля) новой наукой по образцу естественных наук.

Позитивизм Основатель - Огюст Конт (1798-1857),французский философ.Отличие позитивизма (новой науки об обществе) от прежней социальной (спекулятивной) философии основано на позитивном знании (т.е. на конкретном, построенном на опыте, практически эффективном знании).

Позитивизм базируется на трех основных предпосылках:

1. Социальные явления качественно не отличаются от природных;

2. Методы познания естественных наук применимы и в исследовании общества;

3. Задача социального познания - выработка эмпирически обоснованных теоретических положений как основы для прогнозирования тенденций развития общества.

Развитие общества носит закономерный характер, в его основе лежит прогресс человеческого разума.

«Закон трех стадий»О.Конта: