Человек и "экзистенция". С. Кьеркегор о способе их существования

Заключение

Таким образом, ирония - как способ философствования - зародилась в недрах античной философии. Типичным представителем ироника был Сократ. Через много веков после Сократа Кьеркегор вновь вернется к ироническому методу. Не только вернется, но и расширит его границы, даст ему теоретическое обоснование и проследит исторические аналогии (найдя их не только у древних мыслителей, но и представителей немецкой классической философии, а также у своих современников - романтиков). Кьеркегор выделит отличия, присущие каждой разновидности иронического способа рассуждения, при наличии определенного сходства в главном - иронический способ - способ косвенного мышления и дискурса, непрямого решения «вечных» философских проблем. Сократ жил в эпоху младенчества мира, в эпоху, когда человек только-только стал выделять себя из Универсума природы. Еще не все было понятно современнику Сократа: относительно ясные схемы Гомера и Гесиода уже не удовлетворяли пытливые умы, а новые конструкции только создавались. Ирония Сократа - ирония гения переломной эпохи. («Сократ был обусловлен всем ходом истории» (1,7).Она направлена вовне. Она, в первую очередь, призвана разрушить, а уж потом построить, она не предполагает первоначальный пересмотр внутреннего мира отдельно взятого гражданина. Эпоха грандиозного строительства думает изначально о надежности возводимого здания, а не о тех, кто это здание возводит. Сократ, возможно, не понимал деструктивности своего метода, он просто не знал иного. Его позицией было незнание и это «незнание есть ничто, которым он уничтожает любое другое знание» (1,7).

Шлегель и Зольгер считают, «что конечное есть ничто». Кьеркегор полагает, что этот их тезис столь же серьезен, сколь серьезен тезис Сократа о незнании (1,6). Однако, с этим «ничто» (которое изначально постулируется романтиками как «серьезное»), они же начнут странную игру, не понимая еще к чему эта опасная игра может привести. «Ирония - бесконечно легкая игра с ничто, которое не страшится этой игры и то и дело высовывает голову» (1,6). Ирония как эстетическая установка была принята романтиками. Это была именно установка, некий отстраненный от действительного способ существования. (Кьеркегор потребует принять принцип иронии как экзистенциальную необходимость).

Гегель уже понимает коварство иронии, он «явственно ощущает разрушительную силу иронии, однако его угол зрения, обусловленный общим духом его философии, позволяет ему увидеть действие этой силы, направленное на то объективное субстанциальное начало, которое он называл «народным духом» и которое действительно подтачивалось Сократом» (11,68). Гегель, таким образом, полагает, что основной вектор иронии направлен вовне не конкретным человеком - все было «заранее запланировано в канцелярии мирового духа» (11,68). Ирония - «служанка» мирового духа. Роль отдельного индивида (как в самом процессе, так и после) нивелируется до несущественной. Гегель остается верен себе - его интересует ирония постольку, поскольку она оказала влияние на ход мировой истории.

Кьеркегор согласен с Гегелем в том, что ирония - небезопасное средство. Наступает момент, когда она начинает чувствовать себя «невесомой» (1,12) , свободной «от печалей и горестей действительности... для нее нет ничего выше нее самой» (1,12). Однако, Кьеркегора больше волнуют последствия «игры» иронии не для мировой истории или мирового духа, а для ироника - автора этой самой иронии. «Угол зрения у Кьеркегора другой, чем у Гегеля: если Гегель исходит из интересов дела (в данном случае из интересов истории в целом, человечества в целом и т.д.), то Кьеркегор исходит из интересов личности... из духовных интересов» (11,69). Ирония для него - необходимый компонент обыденной жизни, помогающая понять внутреннюю сущность человека. К тому же, иронизирующий «...обладает негативной свободой, в поэтическом творчестве возвышающей его над самим собой. Поэтому чаще всего иронизирующий превращается в Ничто. Для человека существуют одни правила, для Бога - другие, и для человека ничто всегда превращается в Ничто. Но иронизирующий всегда сохраняет свою поэтическую свободу, и когда он замечает, что становится ничем, он вводит свое превращение в ничто в поэтическую ткань творимого им» (1,13). Позже этот принцип разовьют (временами до абсурда!) постмодернисты, для которых самым ценным в творчестве станет «превращение в полное ничто» (1,13). Ж.Бодрийар увидит след игры мировой иронии (о которой писал Кьеркегор) в нарастании процессов деконструкции, в приобретении ими черт неуправляемости. Симулируется (превращается в ничто) не просто отдельный человек - ироник, утрачивается реальность (с последующей симуляцией - замещением бывшей некогда реальности пустышкой, проектом, фетишем, сном - всем, что подходит под кьеркегоровское обозначение «ничто») - симулируются и субъекты, и объекты. Бодрийар называет такой вариант «иронической моделью»: субъект властен над объектом только мысленно, то есть - по сути - никак не властен (17). Мировая ирония обрела, наконец, безграничную, бесконечную свободу. Вопрос в том, справятся ли современные субъекты с этой необузданной стихией, когда - по примеру датского «частного мыслителя» попытаются использовать ее (как метод) для выяснения сущности своей экзистенции?

Литература

1. С.Кьеркегор. «О понятии иронии». Пер. А.Коськовой и С.Коськова.(использованы ресурсы Internet).

2.С.Кьеркегор «Повторение» М., «Лабиринт», 1994г.

3. С.Кьеркегор «Наслаждение и долг», Ростов-на-Дону, 1998.

4. С.Кьеркегор «Заключительное ненаучное послесловие к «Философским крохам». (использованы ресурсы Internet)

5. С.Кьеркегор «Страх и трепет» М. «Республика»,1998.

6. Адо П. «Что такое античная философия?» М. «Издательство гуманитарной литературы», 1999.

7. Гайденко П.П. «Прорыв к трансцендентному» М. «Республика», 1997.

8. Гегель Г.В.Ф. «История философии».

9. Гегель Г.В.Ф. «Кто мыслит абстрактно?» (статья в «Работах разных лет» в 2 томах. М. «Мысль», 1972. Том 1, стр.388 - 394).

10. Диоген Лаэртский «О жизни, учениях и изречениях знаменитых философов» М. «Мысль», 1979.

11. Мудрагей Н.С. «Рациональное и иррациональное. Историко - теоретический очерк» М. Наука», 1985.

12. Платон «Пир» М. «Мысль»,1993.

13. Платон «Апология Сократа», «Менексен», «Феаг» М. «Мысль», 1999.

14. Платон «Федон» М. «Мысль», 1993.

15. Сб. «Философские идеи Людвига Витгенштейна» Изд-во ИФРАН,1996.

16. Сб. «КорневиЩе 0А (книга неклассической эстетики»), Изд-во ИФРАН, 1999.

17.Унамуно Мигель «О трагическом чувстве жизни», М. «Символ», 1987.

Размещено на Allbest.ru