Теория Инь-Ян и У-син

Размещено на http://www.allbest.ru

Размещено на http://www.allbest.ru

План

Введение

Теория Инь Ян

Теория У-Син

Заключение

Список используемой литературы

Введение

китайская теория инь ян

Теория Инь и Ян уходит корнями в глубину веков, но своему оформлению она обязана Цзоу Яню, который жил в IV в. до н. э. Теоретическая основа этого учения рассмотрена также в «И-цзин».

Инь - это тёмной, женское, Ян - это светлое, мужское начало. Они олицетворяют два типа вселенских сил, воплощённых в пяти элементах, которые в свою очередь составляют суть мира. Так же как Дао устанавливает равновесие, Инь и Ян нуждаются в нём. Подобно солнечной и теневой стороне горы, Инь и Ян нераздельны и дополняют друг друга. Жизнь не может быть окрашена только в тёмные цвета и наоборот. Думать по другому - это значит проявлять безрассудство. Попытка воспринимать жизнь, как нескончаемый поток удовольствий заранее обречена и ведёт к разочарованию. Точно так же невозможно быть стопроцентным мужчиной или стопроцентной женщиной. Это является базовой концепцией даосизма: сбалансированный подход ко всем явлениям природы и корректировка в случае нарушения естественного равновесия. Данную концепцию выражает символ великого предела - тайцзи.

Чёрный цвет символизирует Инь, а белый - Ян. Две противоположности составляют единое целое, дополняют одна другую и перетекают друг в друга.

Все вещи характеризуются наличием как мужского, так и женского начала, проявлением как тёмного, так и светлого, причём женское начало обязательно содержит элементы мужского и наоборот. Одновременно тайцзи олицетворяет непрерывное движение, непрекращающийся процесс. Символика Инь-Ян пронизывает все сферы китайского национального уклада жизни и культуры. Философию Инь-Ян можно считать констатацией существующего порядка вещей. Даосизм не утверждает, что жизнь изначально безоблачна, а страдание является лишь досадной случайностью. Основа любого жизненного явления - это баланс роста и угасания, радости и печали, приобретения и потери. Именно понимание двойственности всего сущего позволяет жить счастливо и независимо от чёрных и белых полос в жизни.

Существует ещё одно проявление баланса Инь-Ян: Инь - это пассивное начало, покой и рефлексия; Ян - это активная и созидательная мощь. В идеале эти силы необходимо уравновесить. Даосы утверждают, что в жизни человека должны чередоваться периоды активности и созерцательного покоя, иначе его деятельность будет неэффективной.

Личность человека также отражает аспекты Инь и Ян. Независимо от половой принадлежности человек имеет как женские, так и мужские качества.

Противостояние Инь и Ян является инициатором процесса перемен и в принципе неразрешимо. Данное утверждение - основная предпосылка даосского мировоззрения, согласно которому противоречивость человеческой натуры отражает всеобщий принцип вещей. Согласно представлениям даосов, личность человека не может быть идентифицирована как постоянная величина, т. к. человек становится таким, каким его делает У-син - одна из основных категорий китайской философии; пятичленная структура, определяющая основные параметры мироздания. Помимо философии, широко используется в традиционной китайской медицине, гадательной практике, боевых искусствах, нумерологии.

Включает в себя пять классов (Дерево, Огонь, Земля, Металл, Вода), характеризующих состояние и взаимосвязь всех существующих предметов и явлений. Последовательность стихий определена в каноне «Шу цзин», главе «Хун фань».

Возникновению У-Син предшествует развертывание следующих состояний: Изначальный хаос (хунь дунь), Беспредельное (у цзи), Великий предел (тай цзи); Инь-Ян.

Пяти элементам присущи два основных циклических взаимодействия: взаимопорождение и взаимопреодоление.

Взаимопорождение состоит в следующем: Дерево порождает Огонь, Огонь порождает Землю, Земля порождает Металл, Металл порождает Воду, Вода порождает Дерево.

Взаимопреодоление состоит в следующем: Дерево побеждает Землю, Земля побеждает Воду, Вода побеждает Огонь, Огонь побеждает Металл, Металл побеждает Дерево.

Теория Инь Ян

В основе практической медицины Древнего Востока лежит философское учение, о том, что в картине мира реален только поток превращений, бесчисленных метаморфоз, в которых непрестанно и вечно обновляется весь мир. Ни один момент времени ни похож на другой. Ничто в мире не существует обособленно, в отрыве друг от друга и, более того, связи между вещами определяют положение самих вещей. Таким образом, даже самая малая вещь имеет во вселенной своё переплетение с другими вещами.

Мудрецы древнего Китая говорили: "Вся тьма вещей как раскинутая сеть, и в ней не найти ни начала, ни конца". Реальный мир китайские мудрецы определили как Хаос, под которым понимается бесконечное богатство разнообразия. Для описания взаимодействия всех вещей во вселенной сложилось логически последовательное учение о двух мировых силах: силы Ян, символизирующей мужское, светлое, деятельное начало, тепло, и силы Инь, символизирующей женское начало, тьму, покой, холод.

Основные противоположные свойства Ян и Инь символизировались древними философами как огонь (Ян) и вода (Инь), т.е. Ян по своим свойствам подобен огню и характеризуется признаками: светлое, горячее, направленное вверх и наружу. Инь по своему свойству подобен воде и характеризуется признаками: тусклое, холодное, направленное вниз и внутрь. Отсюда следует, что в природе всё, обладающее покоем, холодное, медленное, имеющее пониженную функцию относится к Инь; всё что имеет противоположные характеристики: подвижное, горячее, расположенное внешне и вверху, имеющее повышенную функцию - относится к Ян.

Это философское учение легло в основу практической медицины Древнего Востока.

Основные утверждения теории Ян и Инь позволяют описать мир во всём его многообразии, а также сложные физиологические и патологические явления в организме:

всё существующее во вселенной имеет два противоположных начала Ян и Инь (любое явление имеет состояние покоя и активности, любой предмет имеет верх и низ и т.д.)

Ян и Инь имеют множество значений, и они взаимосвязаны, взаимообусловлены, взаимопревращаемы. 

Так, например, два противоположных начала: день и ночь, жара и холод, движение и покой, полный и пустой, внешний и внутренний и т.д.

 Человеческий организм также разделяется на две противоположности:

Ян - верхняя часть тела, его поверхность, спина, шесть полых органов, Чи;

Инь - внутренняя часть тела, живот, пять плотных органов, кровь.

Вследствие своей противоположности, Ян и Инь взаимно ограничивают и контролируют развитие и деятельность друг друга и при определённых условиях каждая из противоположностей может меняться на обратную ей, развиваясь внутри себя и это соответствует объективной реальности. При ослаблении одной стороны наступает усиление другой. Так, например, нарушение в организме равновесия между Инь и Ян приводит к развитию болезни или к смерти.

Противоположность двух начал Ян и Инь является относительной и определяется только сравнением: ткани и органы человеческого организма могут принадлежать к Ян или Инь в зависимости от их взаимного расположения и функций.

При взаимодействии Ян и Инь имеют относительную самостоятельность, т.к. в них можно выделить составляющие его элементы, взаимодействующие между собой и развивающиеся внутри себя. Так, например, сутки можно разделить на день (Ян) и ночь (Инь), день в свою очередь можно разделить на первую половину (Ян в Ян) и вторую половину (Инь в Ян), ночь можно разделить на вечер (Ян в Инь) и саму ночь (Инь в Инь). Если тело рассматривается как единое целое, то его поверхность и конечности относятся к Ян, а внутренние органы к Инь. Но в тоже время поверхность тела и конечности можно разделить на Ян и Инь. Так, например, кожа и подкожная клетчатка относятся к Ян (Ян в Ян), мышцы и кости по отношению поверхности тела относятся к Инь (Инь в Ян). Во внутренних органах, называемых Чжан-Фу органами, также можно выделить Ян и Инь. (Ян и Инь Почек, Ян и Инь Селезёнки и т.д.).

Деление органов на две составляющие Ян и Инь очень важно для диагностики и выбора лечения. Под Ян понимают участие органа в регуляции нейрогенного фактора, его функциональную активность и жизненную Энергию, под Инь при этом понимают степень участия в регуляции органа гуморального фактора.

Взаимообусловленность Ян и Инь означает, что они сосуществуют в едином организме, опираясь друг на друга. Так, например, в организме структура относится к Инь, а функции - к Ян. Структура является материальной основой функции, а функция - это отражение существования структуры и движущая сила её развития. Функциональная деятельность организма требует затраты питательных веществ, что соответствует процессу усиления Ян и ослаблению Инь, а накопление питательных веществ требует определённой функциональной активности и приводит к ослаблению Ян и усилению Инь. При нормальных условиях между этими противоположностями поддерживается относительное равновесие (гармония), а при патологии наступает нарушение гармонии, что может стать причиной заболевания. Применительно к древневосточной медицине это означает, что, поскольку заболевание возникает при нарушение равновесия между Ян и Инь в организме, то главной целью лечения должно быть возвращение Ян и Инь к состоянию относительного динамического равновесия.

Гармония Ян и Инь изображается в виде круга, который разделяется волнистой линией на светлую и тёмную половины. Внешняя окружность символизирует смешение всего в круговороте мирового Хаоса. Волнистая линия обозначает взаимное вытеснение и взаимное порождение Ян и Инь. Светлая точка на тёмном поле и тёмная точка на светлом поле означают соответственно присутствие Ян внутри Инь и присутствие Инь внутри Ян. Кроме того, эта эмблема (монада) ориентирована в пространстве и во времени: Ян зарождается на северо-востоке в зимнюю пору и достигает расцвета летом, а Инь рождается на юго-западе, т.е. в конце лета, и достигает кульминации зимой, т.е. на севере (рис. 1)

Размещено на http://www.allbest.ru

Размещено на http://www.allbest.ru

рис.1. Монада ( Эмблема «Великого Предела» )

Взаимопревращение Ян и Инь означает, что при определённых условиях каждое из двух начал внутри предмета может превратиться в противоположность. Так, например, после продолжительной высокой температуры может произойти резкое понижение температуры, что вызывает ощущение холода в конечностях, нитевидный пульс, бледность кожного покрова, т.е. развиваются симптомы, указывающие, что фактор Ян, вызвавший болезнь, переходит в фактор Инь. И к этому новому состоянию должно быть применено уже другое лечение.

Таким образом, все виды отношений Ян и Инь: взаимоотрицание, взаимосвязанность, взаимообусловленность, взаимопревращаемость создают многообразие постоянно меняющегося мира, его единство и гармонию и их взаимовлияние является и причиной, и следствием.

Теория У-Син

Теория У-Син находится в неразрывной связи с учением Инь-Ян, ее следствием и дальнейшим развитием. Если обратить внимание на взаимосвязанные циклические явления как в природе, так и в организме человека: ночь -- день, утро -- вечер, зима -- лето, холод -- тепло, бодрствование -- сон, вдох -- выдох, систола -- диастола, то в этих циклах можно отметить одинаковые фазы.

Каждый из этих циклов состоит из четырех последовательных состояний:

Рождение (возрастание) соответствует утру, весне и т.д.

Максимальная активность (кульминация) соответствует полдню, лету и т.д.

Упадок (разрушение) соответствует вечеру, осени и т.д.

Минимальная активность (покой) соответствует ночи, зиме.

Эти последовательные состояния отображаются в пространстве. Так, восток (восход солнца, утро) соответствует рождению, юг -- максимальной активности, запад -- упадку (заход солнца, вечер), север -- минимальной активности. В любом циклическом процессе можно выделить эти четыре фазы, четыре динамических состояния. Древние ученые обобщили их и присвоили каждому из них свой символ.

ДЕРЕВО -- символ рождения, возрастания.

ОГОНЬ -- символ максимальной активности.

МЕТАЛЛ -- символ упадка.

ВОДА -- символ минимальной активности.

Все четыре символа древние ученые назвали элементами основных этапов каждого цикла. К этим символам или элементам они добавляют еще один -- пятый элемент, который служит центром и осью для циклических изменений. Это элемент -- ЗЕМЛЯ, ибо все циклические изменения характерны для Земли и происходят на Земле.

Данные элементы способствуют лучшему пониманию взаимодействия сил, функционирующих в природе, дают возможность объяснить существующие связи. Например, элемент ВОДА может соответствовать максимальному Инь, элемент ОГОНЬ является хорошо выраженным его антиподом и по активности сответствует максимальному Ян. Элемент ДЕРЕВО хорошо отражает переход от пассивности к активности, то есть переход от Инь к Ян, и соответствует переходному Ян (дерево -- символ роста). Его антипод -- элемент МЕТАЛЛ, связанный с тенденцией к скованности и пассивности, увяданию и упадку, сответствует переходному Инь, возрастанию Инь (металл -- символ разрушения). Пятым элементом является ЗЕМЛЯ -- центр природных явлений. Исходя из принципа всеобщности, эта схема организации переносится на все живые существа, объекты и процессы, в том числе и на человека. Существует соответствие между пятью элементами и каждой составной частью человека, каждой физиологической функцией. Все явления природы также находят свое соответствие пяти элементам. Таким образом, согласно учению пяти элементов составлены схемы организации как Вселенной (макрокосмос), так и человека (микрокосмос).

Таблица 4.

Основным положением теории У-Син, имеющим практическое значение, является вывод о том, что между пятью элементами существуют связи, подчиняющиеся теории Инь-Ян. Эти связи представлены в виде двух противоположностей: созидающая (стимулирующая) и деструктивная (тормозящая).

ДЕРЕВО стимулирует (рождает) ОГОНЬ;

ОГОНЬ стимулирует (согревает) ЗЕМЛЮ;

ЗЕМЛЯ стимулирует (рождает) МЕТАЛЛ;

МЕТАЛЛ стимулирует (дает) ВОДУ;

ВОДА стимулирует (питает) ДЕРЕВО.

Таким образом, каждый элемент как бы контролирует, стимулирует и порождает элемент, следующий за ним. Следовательно, созидающая связь оказывает действие, способствующее развитию.

Характеристика деструктивной связи между элементами выглядит так:

ОГОНЬ угнетает (плавит) МЕТАЛЛ;

МЕТАЛЛ угнетает (режет) ДЕРЕВО;

ДЕРЕВО угнетает (подрывает корнями) ЗЕМЛЮ;

ЗЕМЛЯ угнетает (впитывает) ВОДУ;

ВОДА угнетает (гасит) ОГОНЬ.

Таким образом, созидающая связь является наружной, осуществляется по кругу цикличности, а деструктивная является внутренней, осуществляется внутри круга цикличности по циклу звезды

Поскольку созидающая связь направлена на развитие, стимулирование, возбуждение, а деструктивная -- на угнетение, разрешение и торможение, то они уравновешивают друг друга аналогично силам Инь-Ян.

Если мы рассмотрим диаграмму цикла У-Син с точки зрения современной теории кибернетики, мы увидим, что У-Син представляет собой систему, охваченную прямыми и обратными связями, которые обеспечивают ее сверхустойчивость. В результате воздействия какого-либо фактора извне может нарушиться какой-либо из элементов, но если при этом сохранены связи между ними, то система в результате действия прямых и обратных связей после переходного процесса придет в равновесие.

По этой схеме развиваются острые заболевания и процесс выздоровления. Но если в результате воздействия внешних факторов будут оборваны регулирующие связи, то система не сможет прийти в равновесное состояние. По этому принципу формируются устойчивые патологические состояния (хронические заболевания).

Если образуется недостаточность или избыточность тех или иных связей, возникает патология, которая может быть четырех видов:

Избыточность созидающей связи ведет к преобладанию какого-либо элемента. Например, если ДЕРЕВО окажет избыточно стимулирующее действие на ОГОНЬ, то он начнет преобладать.

Недостаточность или дефект созидающей связи ведет к тому, что последующий элемент ослабевает. Например, если ДЕРЕВО недостаточно стимулирующе действует на ОГОНЬ, то он ослабевает.

Избыточность деструктивной связи ведет к тому, что последующий элемент этой связи слабеет. Например, если ОГОНЬ окажет избыточное угнетающее действие на МЕТАЛЛ, то последний ослабеет.

Недостаточность или дефект деструктивной связи ведет к тому, что последующий элемент этой связи преобладает. Например, если ОГОНЬ недостаточно угнетающе действует на МЕТАЛЛ, то последний усиливается.

Итак, любое изменение одного из видов связи ведет к нарушению равновесия. Этот процесс значительно усугубляется при изменении двух и более видов связи. Таким образом, характер и распространение болезни не выходит за рамки теории Инь-Ян, но динамика ее развития может быть объяснена только с точки зрения созидающих и разрушающих связей цикла пяти элементов.

Заключение

Основой мировоззрения жителей восточных стран испокон веков была дуалистическая космогоническая концепция существования двух противоположных сил - Инь и Ян, возникших из первоначально единой энергии Ци (Чи). Это произошло под действием первоматерии «Тайцзи» (буквальное значение - «Великий Предел»).

В результате «сгущения» Ци возникло разделение на светлые и легкие Ян-ци, поднявшиеся вверх и образовавшие Небо, и мутные и тяжелые Инь-ци, опустившиеся вниз и образовавшие Землю. Чередование Инь (пассивной силы) и Ян (активной силы) задает цикличность всех процессов в природе; ночь и день; утро и вечер; зима и лето; холод и тепло; бодрствование и сон; вдох и выдох и т.д. Взаимодействие Инь и Ян рождает пять первоэлементов (первоначал, первостихий), которые являются основой всех вещей и состояний природы: Воду, Огонь, Дерево, Землю, Металл.

«Стоит упразднить одно (первоначало), и жизнь станет невозможна» («Цзо чжуань»).

Такое представление и сформировало концепцию У-син, согласно которой все явления во Вселенной находятся в постоянном движении: земля - это почва для растений; вода - питание для растений и животных; огонь - тепло для всего живого; дерево - питание для животных и т.д.

Список используемой литературы

1. Белоусов П. В., Теоретические основы китайской медицины, Алматы, Наука, 2004.

2. Малявин В. В., Виногродский Б. Б., Антология даосской философии, М., Товарищество, 2004.

3. Томпсон М., Восточная философия, М., Наука, 2008.

4. И - Цзин: древняя китайская «Книга перемен», М., ЗАО ЭКСМО - Пресс, 2007.

Размещено на www.allbest.