Размещено на http://www.allbest.ru/

12

Негосударственное образовательное учреждение высшего профессионального образования

“Московский институт лингвистики”

РЕФЕРАТ

на тему:

Развитие индийской философии

Выполнил студент

2го курса (Группы Л-202В)

Черняк Богдан Львович

МОСКВА 2011 г.

Содержание

1. Введение

2. Основные источники древних знаний

3. Основные периоды индийской философии

3.1 Ведический период

3.2 Классический период

3.3 Индуистский период

3.4. Современный период

Литература

1. Введение

Одной из самых величественных и оригинальных культур, существовавших на нашей планете, является индийская философия, сформировавшаяся главным образом на территории Индии. Индия - одна из колыбелей человеческой цивилизации. Она была заселена еще в глубокой древности.

Тогда перед человеком открылись собственная беспомощность и величие окружающего мира. Человек ищет новые ответы на вопросы, ранее принятые на веру, пересматривает свои решения, обычаи и нормы. Новый человек способен слушать и понимать то, о чем ранее он не задумывался, и благодаря этому открывать в себе все новые возможности.

2 Основные источники древних знаний

Мыслители Древней Индии начинают размышлять о первоначале бытия, о происхождении мироздания, управляющих им закономерностях, причинах социальных различий и т. п. Веды - первые известные человечеству книги, создателями которых считаются кочевые племена, пришедшие на территорию современной Индии и основавшие свою культуру. Чтобы не смешаться с местным населением эти племена (арии) основали кастовый строй.

В переводе с санскрита «веда» означает знание, ведение. От этого слова происходит и название той духовной деятельности, которую греки назвали «философией». Философия в Древней Индии обозначалась словом «атмавидья», что можно перевести с санскрита как «видение первоосновы» (либо «знание о Душе»). Ведические гимны содержат зачатки рационалистической, философской мысли, которые вплетены в контекст религиозно-мифологического мировоззрения. Но сейчас уже можно сделать вывод, что именно Веды положили начало философской традиции в Древней Индии, выросшей из комментирования вед. Ее важнейшее звено - Упанишады ("тайное, сокровенное учение"). По форме Упанишады представляют собой диалог мудреца-учителя с учеником, либо с человеком, ищущим истину и становящимся его учеником. Упанишад насчитывается в общей сложности свыше сотни. Главными из них считаются те, что были написаны около IX - VI века до н.э. В Упанишадах религиозно-мифологическое мировоззрение постепенно теряет свои господствующие позиции; и начинают возникать другие формы общественного сознания.

Некоторые ученые выделяют несколько самостоятельных видов знания, в числе которых упоминаются хронология, логика (риторика), этимология, грамматика, наука чисел, астрономия, военная наука. В особую область знания складывается и философия. Но, для ее обозначения в Упанишадах еще не употребляется самостоятельного термина. Вместе с тем философия в Упанишадах сохраняет зависимость от религиозно-мифологического мировоззрения: в них признаются ведический ритуализм и ведические боги, хотя они и подвергаются уже обычно монотеистической или монистической интерпретации; на первое место здесь выдвигается Брахман. Содержанием

философии становится обсуждение фундаментальных проблем о месте и назначении человека в системе окружающего бытия, природа внешнего мира и человека, характер жизни и психики, границы и возможности познавательных способностей, нормы поведения и т. д. В Упанишадах также содержатся сведения и об учениях, склонявшихся к материализму и атеизму и выступавших против ведической ортодоксии. Обычно эти учения объявляются ложными, они подвергаются нападкам, а их авторство приписывается демонам (асурам) - врагам богов. Такие учения чаще всего представлены лишь в виде упоминания, без раскрытия их позитивного содержания. Индийская философия являет собой целый пласт исследований, до определенного времени носящих сугубо религиозный характер. С древнейших времен индийская философия развивалась непрерывно, без крутых поворотов. Её древнейшие документы содержатся в Ведах(до 1500г.г. до н. э.).Многие из этих документов и сейчас считаются святыми Практически вся литература по индийской философии написана на санскрите. Старые европейские философские исследователи полагали, что индийскую философию следует определить как предысторию философии вообще, несмотря на то, что её развитие шло параллельно с развитием западной философии.

До XVII века, индийская философия занималась преимущественно религиозными проблемами, но она уделяла больше внимания размышлениям над познанием трансцендентного (недоступного опытному познанию). Индусы верят в вечность цикличность мирового процесса, поэтому они не создали собственно философии истории. Эстетика и учение об обществе и государстве являются у них особыми, основополагающими науками.

Говоря о философии Древней Индии нельзя не упомянуть и обширную эпическую поэму Махабхарату, состоящую из восемнадцати книг. Наибольший интерес с философской точки зрения представляет Бхагавадгита (божественная песнь). В отличии от Упанишад, здесь появляются уже pазвеpнутые и цельные философские концепции, дающие трактовку миpовоззpенческих проблем. Главное значение сpеди этих концепций пpиобpетает учение санкхьи и тесно связанной с ним йоги.

Основу концепции составляет положение о пpакpите (матеpи, пpиpоде), как источнике всего бытия (в том числе и психики, сознания) и независимом от нее чистом духе - пуpуше (именуемом также Бpахманом, атманом). Таким образом, миpовоззpение дуалистично, основано на признании двух начал.

Основное содержание Бхагавад-Гиты составляют поучения бога Кришны (восьмого воплощения бога Вишну). Бог Кpишна говоpит о необходимости для каждого человека выполнять свои социальные функции и обязанности, быть безpазличным к плодам миpской деятельности, все свои помыслы посвящать богу.

Бхагавад-Гита содержит важные представления древнеиндийской философии: о тайне рождения и смерти; о соотношении пpакpити и природы человека; о гунах (тpех материальных началах, рожденных пpиpодой: тамас - косное инертное начало, pаджас - страстное, деятельное, возбуждающее начало, саттва - возвышающее, просветленное, сознательное начало. Их символами являются соответственно чеpный, кpасный и белый цвета), определяющих жизнь людей; о нравственном законе (дхарме) исполнения долга; о пути йогина (человека, посвятившего себя йоге - совершенствованию сознания); о подлинном и не подлинном знании. Главными достоинствами человека называются уравновешенность, отрешенность от страстей и желаний, непpивязанность к земному.

3. Основные периоды индийской философии

В своем историческом развитии индийская философия делится на три основных периода:

1.ведический период (примерно 1500 -- 500 гг. до н. э.),

2.классический, или брахмано-буддийский (500 до н. э. -- 1000 н. э.),

3.период послеклассический, или индуистский (с 1000н. э.).

Рассмотрим эти периоды конкретней.

3.1 Ведический период (до 500г. до н. э.)

Мировоззрение Ригведы (с санскр. - «веда гимнов») - это собрание преимущественно религиозных гимнов, памятник индийской литературы и других вед (знаний), а также брахманизма(тексты о жертвоприношениях, с 1000 года до н. э.). Мировоззрение представляет собой множественность. Здесь боги, люди, животные, растения, элементы, времена года, страны света, жертвоприношения, качества, части тела, духовные способности и т. д. -- все являются наделенными жизнью субстанциями, которые связаны друг с другом, взаимно проникают друг в друга и могут превращаться одна в другую, посредством магических действий. Число этих возможностей уменьшается из-за их генетического отношения друг к другу: каждый огонь есть проявление Бога огня, каждый глаз -- проявление Бога солнца и т. д. Мир и его явления рассматриваются как совершенствование первичной сущности (пуруши). В философских трактатах Упанишад (тайное учение, с 800 до н. э.) лежит учение о всеобщем единстве , где в основе космоса лежит вечно сущее -- Брахман, из которого развилось все существующее и которое равно вечному внутреннему ядру индивида(Атману). Здесь также развивается теория о переселении душ, теория о действии хороших и дурных поступков -- карме, обуславливающей новое существование живого существа и желание вырваться из кругооборота повторяющихся рождений (сансары) благодаря аскетизму и приобретению высшего познания. Это приобретение стало решающим фактором всей последующей истории духа.

3.2 Классический период

В течение этого периода проявляется интерес к этическим проблемам. Агностики, материалисты и фаталисты выступают против брахманов и реформистов. Наряду с брахманизмом выступают теперь атеистическая локаята и вероучения. Основными учениями данного периода являются буддизм и джайнизм.

Буддизм («Учение Пробуждённого») -- это религиозно-философское учение (дхарма) о духовном пробуждении (бодхи), возникшее около VI века до н. э. в юго-восточной Азии на основе идей Будды Шакьямуни.

Джайнизм (с санскр. «победитель») - это религиозно-философское учение, возникшее в Индии в VI веке до н. э., отрицающее авторитет вед и превосходство наследственной касты священников.

Внутри брахманизма возникают 6 «даршан» (способов воззрения), которые все считаются равноправной формой толкования истины.

1.Миманса («разъяснение» ведийского текста о жертвоприношениях) имеет дело с объяснением ритуала, но по своим методам может быть отнесена к атеистическим плюралистским системам,

2.Веданта (завершение «Вед») в «Брахма-сутре», базирующейся на упанишадах и «Бхагавадгите», учит о возникновении мира из Брахмана; отдельные души через познание или любовь к Богу (бхакти) автоматически достигают спасения, достигают единения с Богом, не сливаясь с ним. Находясь под влиянием идеализма позднебуддийской философии, Шанкара (около 800г. До н. э.) дает текстам новое толкование, которое расценивает прежнее учение о превращении Брахмана как низшую ступень истины, как видимость истины; в действительности все многообразие есть иллюзия (майя), отдельные души идентичны неизменному Брахману.

3.Санкхья («разумное взвешивание», или «перечисление») проповедует атеистический плюрализм: первовещество только по внешне связано с душой-духом; преодоление этой иллюзии гарантирует освобождение,

4.Йога (напряжение, тренировка) это практика созерцания; её теоретической основой служит санкхья, однако ею признается и личностный Бог.

5.Ньяя (правило, логика) -- учение о формах мышления, разработавшее пятичленный силлогизм.

6.В одну систему с йогой слилась Вайшешика, которая стремилась установить различия между всем, что противостоит нам во внешнем и внутреннем мире. Вайшешика развивала учение о категориях и атомистику; она видела освобождение человека в отделении души от всего материального и превращении её в орган мышления.

Джайнизм и буддизм -- нетеистические вероучения. Тогда как первый признает вечные духовные монады и материальные сущности, второй отрицает бытие неизменной субстанции. Личность и познаваемый ею мир рождаются благодаря взаимодействию закономерно возникающих преходящих факторов -- дхарм. Признание того, что нет никакого неизменного индивида, а есть лишь поток взаимодействующих дхарм, является предпосылкой для достижения нирваны. Крайнему плюрализму раннего буддизма, плюрализму хинаяны, или «малой колесницы», противоположен монизм махаяны, или «большой колесницы». Согласно «среднему учению» Нагарджуны (I--II века), дхармы не обладают истинным бытием, ибо они преходящи; реальна лишь непостижимая, доступная только созерцанию «пустота». Сансара и нирвана с высшей точки зрения на действительность являются одним и тем же. В более позднем учении Асанги и Васубандху (I--IV века) о «единственности сознания» буддизм сближается с ведантой в том, что рассматривает духовное как конечное бытие, воспринимаемое через йогу, когда внешний мир познается как проекция сознания.

3.3 Индуистский период (с 1000г. н. э.)

Буддизм в Индии постепенно угасает, джайнизм теряет свое значение.

Возникают реалистические вишнуитские и шиваитские системы, которые пытались доказать, что Брахман это и есть Бог Вишну, или Шива. Над этими учениями отчасти господствовали тантризм и шактизм. С 1000г. н. э. под влиянием ислама возник ряд монотеистических вероучений (кабирпантхи, сикхи).

3.4 Современный период

Индийская философия оказала огромное влияние на мировую культуру. Один из крупнейших немецких философов XIX века Артур Шопенгауэр под влиянием Упанишад первым среди известных европейских мыслителей осуществил синтез западноевропейской и индийской философии.

Особую роль в популяризации индийской философской мысли в США и Европе сыграл в конце XIX века индийский философ и общественный деятель Свами Вивекананда.

C XIX века под влиянием западноевропейской мысли -- такие учения, которые представляют собой модернизированный теизм, или пантеизм (Брахма-самадж, Арья-самадж, учения Рабиндраната Тагора, Махатмы Ганди, Ауробиндо Гхоша). Современная индийская философия прилагала усилия, чтобы соединить индийское и западное понятия блага. На индийской философии основывается духовный гибрид Елены Блаватской -- теософия (теософское общество было основано в 1875, местопребывание -- Адьяр, около Мадраса) и отходящие от неё направления (антропософия и др.). Среди представителей индийской философии XX века можно назвать Пуллу Тирупати Раджу (1904--1992г.г.), Дайя Кришну (род. 1924), Праваса Дживана Чаудхури (1916--1961г.г.), Абдул Рахмана (род. 1923г.), К. Сатчидананда Мурти (род. 1924г.), Мар Грегориоса (1922--1996г.г.). Следует учитывать, что многие современные индийские философы, сохраняя неразрывную связь со своей философской традицией, живут и работают за пределами Индии. Одним из самых значительных из них является Джитендра Натх Моханти (род. 1928г.). Он известен и как философ-феноменолог и как историк индийской философии. Среди философов, придерживающихся марксистской традиции, широкую известность получил Дебипрасад Чаттопадхъяя (1918--1993г.г.), внёсший значительный вклад в изучение древнеиндийской философии. На Западе появилось немало течений, использующих элементы индийской философии, которые позднее вошли в культуру нью-эйдж.

веды бытие мыслитель древняя индия

Заключение

С давних времен человечество волновали вопросы, касающиеся окружающего мира, явлений природы, индивидуального существования человека и его отношения с другими людьми. Это и стало впоследствии предметом первых философских размышлений. Отсюда понятно, что этико-социальная и этико-психологическая мысль неотделима от философии уже при самом ее возникновении. В индийской же философии этико-психологическая мысль была значительна. Философия Древней Индии отличается от других философий многосторонностью и глубиной психологической проблематики.

Если рассматривать индийскую философию как катализатор, то можно смело утверждать, что ни одна философия не оказала такого сильного воздействия на Запад, как индийская. Поиск "света, который идет с Востока", "истины о происхождении рода человеческого", которым были заняты многие философы, теософы, и, наконец, хиппи в 60-70 годах уже нашего века - очевидное свидетельство той живой связи, которая соединяет западную культуру с Индией. Индийская философия - притягательна тем, что идеи, лежащие в ее основе зачастую помогают человеку выжить. Главная ценность древнеиндийской философии в ее обращении к внутреннему миру человека, она открывает мир возможностей нравственной личности, показывает вариативность, особенность сущего.

В современной Индии с почтением относятся к культурному наследию. Для этой страны характерна живучесть древних традиций и не удивительно, что многие достижения древнеиндийской цивилизации вошли в общекультурный фонд индийцев. Они стали неотъемлемым компонентом и мировой цивилизации, а сама Индия остается одной из самых любимых и загадочных стран в мире, «страной мудрецов».

Список использованной литературы

1) Аникеев Н. П. О материалистических традициях в индийской философии. М., 1965,

2) Бонгард-Левин Г.М. Древнеиндийская цивилизация. Философия, наука, религия. М., 1980,

3) Древнеиндийская философия. Начальный период. М., 1963,

4) Индийская философия: энциклопедия / отв. ред. М. Т. Степанянц; Институт философии РАН. М.: Восточная литература, 2009,

5) Канаева Н. А. Индийская философия древности и средневековья. Учебное пособие. М., 2008,

6) Культура Древней Индии. М., 1976,

8) Лукьянов А. Е. Становление философии на Востоке: Древний Китай и Индия. М., 1989,

9) Мезенцева О.В. Проблема деятельности человека в индийской философии Нового времени // Бог - человек - общество в традиционных культурах Востока. М., 1993,

10) Мюллер, М. Шесть систем индийской философии. М., 1995,

11) Немиpовская Л.З. Философия. М., 1996,

12) Пятигорский А. М. Материалы по истории философии. М., 1962,

13) Шейнман-Топштейн С. Я. Платон и ведийская философия. М., 1978,

14) Шохин В. К. Сантаяна и индийская философия // Вопросы фил.. 1992,

15) Шохин В. К. Брахманистская философия. Начальный и раннеклассический периоды. М., 1994,

16) Шохин В. К. Школы индийской философии. Период формирования IV в. до н. э. - II в. н. э. М., 2004,

17) Чаттерджи С., Датта Д. Индийская философия. Пер. с анг. М., 1994.

Размещено на Allbest.ru