Философия Платона

Размещено на http://www.allbest.ru/

Великий античный философ Платон Афинский был учеником другого знаменитого мыслителя - Сократа. В отличие от своего учителя он оставил после себя много сочинений: в основном, они написаны в виде диалогов между Сократом и другими философами.

В основании учения Платона лежит мысль о том, что воспринимаемый людьми мир совершенно не обязательно такой, каким мы его видим, скорее уж, наоборот: видимое нами не есть реальное.

Люди считают, что реально существуют лишь материальные предметы, а их обозначения (названия) есть только в нашем сознании; если они назовут муравья горой, он не станет больше, а останется всё тем же маленьким насекомым. Платон же говорит, что всё обстоит совершенно не так: то, что мы называем реальностью, на самом деле не более чем отражение или тень. Изначально реально существуют первичные сущности - эйдосы или идеи, понятия вещей, а всё, что окружает нас, является их порождением. Идеи, согласно Платону, существуют вне нас, в мире идей, называемом Бытием. Он порождает мир вещей, наш мир, вернее, создает его, придавая форму основе мира вещей - материи или Небытию. Материя, по Платону, это некая однородная масса, не имеющая изначально никаких свойств, и лишь идея творит из нее вещь, которую мы можем воспринять, опираясь на свои чувства.

Для пояснения своего учения Платон использует аллегорию в форме диалога, называемую мифом о пещере. Он представляет наш мир как пещеру, в которой сидят и смотрят на противоположную от входа стену люди - т.е. мы. Люди видят на стене пещеры тени от существ или предметов, которые проходят или проносятся мимо входа, и думают, что могут на основе увиденного судить об окружающем мире. Однако на самом-то деле они видят лишь искаженные контуры, и если бы один из них смог обернуться и увидеть предметы в реальности, он не узнал бы ни один этих "известных" ему предметов. Скорее всего, он поспешил бы вернуться в пещеру, так как не смог бы принять этого совершенно нового для него знания; однако он мог мы остаться и попытаться понять и принять этот фактически новый для себя мир. Именно такой человек, желающий проникнуть в суть вещей, познать их, называется философом.

Платон сравнивает наш мир с пещерой из-за его ограниченности. Под "миром" не следует понимать какое либо место: наш мир это то, что мы можем воспринимать своими чувствами; обычный человек не может познать ни мир идей, т.к. идеи познаваемы не чувствами, а лишь разумом, методом диалектики; ни материю, т.к. у нее отсутствуют всякие свойства, которые можно познать. Чувственные предметы же являются лишь подобием понятий о них из мира идей, и потому сравниваются с тенями - подобием настоящих вещей.

Платон считает, что отличие человека от прочих материальных вещей в том, что человек обладает вечной и идеальной душой, а значит, принадлежит миру вещей не полностью. Изначально душа обитает в идеальном мире, созерцая идеи, эйдосы; потом она попадает в материальный мир, вселяется в материальное тело и забывает о своем знании (души, не имеющие его, вселяются в животных). Однако она может вспомнить об увиденном; таким образом, познание идеального это припоминание виденного душой (анамнезис).

Вслед за Пифагором Платон обосновывает необходимость анамнезиса. В диалоге "Пир" он называет проблему познания "проблемой Эроса". Путь Эроса - это созерцание, любование, любовь. Эрос влечет противоположности друг к другу; и он же он заставляет человека чувствовать неудовлетворенность. Прежде чем душа вселилась в материальное тело, она созерцала идеальный мир, мир идей. И столкнувшись с прекрасным в материальном мире она начинает припоминать увиденное. Так, любуясь чувственным миром, человек приближает себя к прекрасному как таковому, к идеальному знанию; она стремится уподобиться "душе космоса" - источнику движения, одушевленности, связывающему два мира.

Платон разделял сферу воспринимаемого чувствами на два рода - сами предметы и их уподобления, отражения. Сферу же умопостигаемого он делил на идеи - вечные и неизменные сущности, постигаемые умом, беспредпосылочно - и их подобия - математические и геометрические объекты, нуждающиеся в предпосылках, бездоказательно принимаемых за аксиомы. Таким образом, ближе всего к миру идей находится "божественная" наука - математика. По Платону числа - первая познаваемая структура вещественного мира.

Идея о том, что реальность не такая, какой мы ее воспринимаем, существовала задолго до появления платоновского учения: ее высказывали элеаты (представители элейской школы), говоря о видимом нами движении и изменении, которых на самом деле нет; Гераклит, напротив, утверждал, что в предметах есть внешне незаметное изменение; Анаксимен, а позднее Демокрит, говорили о невидимом нами составе веществ - неведомом веществе или атомах. Однако логично предположить, что наибольшее влияние на становление Платона как философа, и, соответственно, его учение, оказал учитель Платона - Сократ.

Сократ не записывал свои мысли, а излагал их в устной форме, разговаривая с учениками и другими философами, поэтому сведения о его философии дошли до нас как записи содержания этих разговоров в сочинениях его учеников, Платона и Ксенофонта, которые представляют его учение несколько различно. Сократ не первым увидел разницу между духовными процессами и материальным миром, но он обозначил ее более отчетливо по сравнению со своими предшественниками; он провозгласил духовную сферу не менее достоверной, чем воспринимаемый нами мир, обозначив ее как самостоятельную реальность.

Согласно учению Платона, душу человека можно разделить на три части: вожделеющую, аффективную (эмоциональную) и разумную. Одна из частей всегда преобладает, причисляя человека к одному из трех сословий. Так, если преобладающая часть - вожделеющая, то человек - земледелец или ремесленник, которым владеют его желания. Обладающий ярко выраженной аффективной частью человек всегда стремится к порядку, преодолению трудностей, справедливости (в его собственном понимании); этот человек - воин. И, наконец, если наиболее сильна разумная часть, то душа принадлежит философу.

В диалоге "Государство" Платон описывает идеальное, по его мнению, устройство государства. За основу взято политическое и социальное устройство Спарты; однако в утопии Платона отсутствуют присущие Спарте факторы, вызывающие нестабильность: коррупция, угроза восстания рабов, искусственное торможение развития частной собственности. По Платону, стабильность - политический идеал, который достигается через деление на сословия. Простые граждане ("кормильцы") обеспечивают государство всем необходимым; сословие стражей заботится о безопасности; а высшее сословие (мудрецы, философы) управляет государством. Частная собственность запрещена, даже рождение детей регулируется властями; счастья полиса превыше счастья отдельного человека.

Позднее в диалоге "Законы" Платон описал иную утопию - аристократия; если во главе стоят несколько достойнейших правителей, то это аристократическая республика, если выделяется один человек - это монархия. В этой утопии разрешена личная собственность, деньги, создание семьи; граждане делятся на 4 класса в зависимости от размеров их имущества (ценз). Значительно усилилась контролирующая роль государства, им регламентируются все общественные отношения.

Источники

платон эрос душа государство философ

1. Спиркин А.Г. Философия: учебник.

2. Лосев А.Ф. «История античной эстетики. Софисты. Сократ. Платон.» - М., 1969

Размещено на Allbest.ru