Проблема природы ценностей человека и ценностного отношения человека к миру

В условиях господства рыночных отношений личность нередко теряет свои высшие ценности, составляющие смысл ее жизни. А это ведет к образованию экзистенциального вакуума.

Сами по себе рыночные отношения и связанные с ними цели и ценности не могут иметь самодовлеющего значения, т.е. выступать как высшие ценности. Это всегда лишь ценности -- средства для собственного развития человека. Преследующие цели материального обогащения рыночные ценности, конечно, необходимы. Но за ними всегда стоят (и не должны забываться) более основополагающие ценности духовного развития личности. Немаловажная роль по их утверждению в жизнь принадлежит и философии. Сегодня для нашего общества и для нашей философии особо актуально звучат слова Уайтхеда:

Сейчас философия должна выполнить свою главную функцию. Она обязана искать мировоззрение, способное спасти от гибели людей, для которых дороги ценности, выходящие за рамки удовлетворения животных потребностей.

К сказанному следует добавить, что хотя рынок и имеет внутреннюю логику своего развития, но государственные структуры не должны отстраняться от регулирования рыночных отношений. Экономика должна быть социально ориентированной. Ценности экономического либерализма и социальной справедливости должны быть интегрированы в едином синтезе. Только при этом условии мы можем социально защитить бедных и дать свободу действий социально активной и способной части населения. Нельзя не затронуть и такой аспект проблемы, как все шире распространяющиеся в нашем обществе иррациональные и псевдонаучные ценности. На личность сегодня систематически обрушивается лавина информации, содержание которой связано с псевдонаукой (мистика, оккультизм, астрология, магия, колдовство и т. д.). В этих условиях непроизвольно, на бессознательном уровне формируется некритическое мышление и восприятие действительности. Рационализм заменяется иррационализмом, любой функциональный миф считается рациональным.

Заключение

Какова природа ценности, каков ее «онтологический статус» в мире сущего? Представляет ли собой ценность нечто реальное, существует ли она в обычном понимании этого слова? На эти вопросы одним из первых в отечественной литературе попытался ответить О.Г. Дробницкий. Он писал: «Ценности - это, с одной стороны, характеристики предметов (явлений), в которых человек как-то заинтересован и которые он оценивает положительно или отрицательно, а с другой - такие формы сознания, в которых выражено нормативно-оценочное отношение человека к окружающей действительности». Но на чем же мы основываем наши оценки? Если они не произвольны то в самом предмете должно быть нечто такое, что позволяет его оценивать положительно или отрицательно. Например, В.П. Тугаринов полагал, что ценность объективна и что ценности надо исследовать не только в социальном, но и в естественнонаучном плане как явление, имеющее место в природе. По мнению, В.А. Василенко, категория ценности раскрывает один из существенных моментов универсальной взаимозависимости явлений, а именно момент значимости одного явления для бытия другого. Причем «другим» может быть не обязательно человек, но и любой субъект. Под понятием субъекта подпадает любое явление, границы бытия которого можно определить, т.е. всякое явление, вещь, или организм, которые имеют конечное существование.

Согласно вышеприведенной точке зрения, ценности представляют собой явления материального мира в целом, не только общественного, но и природного. Эту материалистическую позицию мы противопоставляем объективно-идеалистической концепции ценностей, согласно которой ценности суть «творящие принципы реальности». Непонятно только, каким образом эти принципы могут стать законом действительности, ведь мир идеального - согласно идеализму - несовместим с миром объективно-реального. Оказывается, идеальные ценности для своего осуществления «требуют» существования человека. Это уже мистика.

Человек живет в реальном мире и целиком подвластен его законам. Каким же образом он может реализовать то, что не согласуется с объективными законами бытия? На помощь приходит Кант с его учением о двойственной природе человека. Раз человек выступает «посредником» между царством абсолютных ценностей и миром необходимости без всяких ценностей, то он сам должен быть раздвоенным. Вот что пишет по этому поводу Николай Гартман: «Человек целиком и полностью подчинен законам действительности... и в то же время отличен от всякого другого бытия... Благодаря своему внутреннему миру, сознанию, имеет свое собственное законодательство». Наряду с законами природы человек «несет в себе высший закон». Человек - «одновременно онтологическое и аксиологическое существо». Как соединить между собой эти два различных способа бытия человека - по законам действительности и должного? Гартман уверен, что эти два начала в человеке находятся в неразрывном единстве, но вынужден признать, что постижение его «превосходит границы разумения». Человеку, призванному осуществлять «высший закон», присущи атрибуты божественности. Существует ли божественная судьба, рассуждает Н. Гартман, этого никто не знает, но есть человеческая судьба - претворять в своей жизни божественные ценности.

Список используемой литературы

1. Аристотель. Сочинения: В 4 т. М., 1983. Т. 4. С. 179.

2. Гегель. Философия права. М., 1990. С. 404.

3. Гегель. Политические произведения. М., 1978. С. 372.

4. Глобальные проблемы и общечеловеческие ценности. -- М.: Прогресс, 1990.

5. Сорокин П. Человек. Цивилизация. Общество. -- М.: Политиздат, 1992.

6. Философия: Учебник для вузов. -- М.: Юрист, 1998.

7. Мир философии. Ч. 1--2. -- М.: Политиздат, 1991.

8. В.В. Ильин.- Аксиология.- “МГУ”, 2005.

Размещено на Allbest.ru