Размещено на http://www.allbest.ru/

Реферат

Философия Нового времени

Содержание

1 Социальные и научные предпосылки философии Нового времени

2 Эмпиризм и рационализм - главные направления Нового времени

3 Философия французского просвещения XVII века

Список литературы

1. Социальные и научные предпосылки философии Нового времени

Семнадцатый век открывает период в развитии философии, который принято называть философией Нового времени. Этот период в жизни общества характеризуется разложением феодализма, зарождением и развитием капитализма, что связано с прогрессом в экономике, технике, ростом производительности труда. Происходят существенные преобразования в социальной сфере, в сфере политики. Меняется сознание людей и мировоззрение в целом. Жизнь рождает новых гениев.

Э. Торричелли экспериментально установил факт давления воздуха, изобрел ртутный барометр и воздушный насос. И. Ньютон сформулировал основные законы механики, в том числе закон всемирного тяготения. Р. Бойль применил механику в химии, разработал понятие химического элемента. Английский физик У. Гильберт исследовал свойства и практическое применение магнита. В. Гарвей открыл кровообращение и эмпирически исследовал его роль. Выдающийся вклад в развитие математики, механики, физики, физиологии внесли Р. Декарт и Г. Лейбниц. В общественных науках разрабатывается теория естественного права (Т. Гоббс в Англии, Г. Гроций в Голландии).

Такое развитие науки не могло не оказать воздействия на философию своего времени.

Стремление философов 17 в. к совершенствованию философского знания, преодолению схоластических установок и предрассудков средневековой философии, опиралось на осмысление и обобщение результатов и методов новой науки, науки, направленной на познание природы, а не божественного духа. Это создало предпосылки для утверждения философского материализма в собственном смысле слова.

Особенностью науки нового времени является, с одной стороны, опора на опытно-экспериментальное знание как главное средство достижения новых, практически действенных истин, на знание свободное от какой-либо ориентации на любые авторитеты. С другой стороны, в развитии науки этого времени значительную роль сыграли успехи математики, приведшие к возникновению алгебры, аналитической геометрии, к созданию дифференциального и интегрального исчислений и др.

Лидером естествознания в Новое время, благодаря научной революции 16 - 17 вв., стала механика - наука о движении тел, наблюдаемых непосредственно или с помощью инструментов. Эта наука, основанная на экспериментально-математическом исследовании природы, оказала существенное влияние на формирование новой картины мира и новой парадигмы философствования. Под ее влиянием формируется механистическая и метафизическая картина мира. Все явления природы трактуются как машины (machina mundi) или системы машин, созданные бесконечным творцом. Правда, творчество Бога сведено в этой картине к минимуму - созданию материи и сообщению ей некоего первоначального толчка, в результате которого вся она приходит в хаотическое движение. Распутывание этого хаоса и его трансформация в космос происходит уже спонтанно в соответствии с закономерностями механического движения и подчинено жесткой однозначной детерминации. Бог становится внешним "щелчком" по отношению к созданному им миру. Такое понимание мира отличает естествознание нового времени не только от античной и средневековой науки, но и от натурфилософии XV-XVI вв., рассматривавших понятия "природа" и "жизнь" как тождественные (эту позицию можно назвать органицизмом).

Своим развитием философия Нового времени обязана отчасти углубленному изучению природы, отчасти все более усиливающемуся соединению математики с естествознанием. Благодаря развитию этих наук принципы научного мышления распространились за пределы отдельных отраслей и собственно философии. Развитие науки Нового времени, как и социальные преобразования, связанные с разложением феодальных общественных порядков и ослаблением влияния церкви, вызвали к жизни новую ориентацию философии. Если в средние века она выступала в союзе с богословием, а в эпоху Возрождения - с искусством и гуманитарным знанием, то теперь она опирается главным образом на науку

2. Эмпиризм и рационализм - главные направления Нового времени

Основной темой философии Нового времени стала тема познания. Этот период в развитии философии получил название гносецентристского (от греч. gnosis - знание, познание). Одно из таких направлений эмпиризм (от греч. empiria - опыт) утверждает, что все знания возникают из опыта и наблюдений. При этом остается неясным, как возникают научные теории, законы и понятия, которые нельзя получить непосредственно из опыта и наблюдений. Наиболее яркими представителями этого направления были Ф.Бэкон (1561-1626), Т.Гоббс (1588-1679) и Д.Локк (1632-1704).

Другое философское направление - рационализм (от лат. ratio-разум) - выдвигает на первый план логические основания науки. Главным источником знания считаются идеи, т.е. мысли и понятия, которые якобы изначально присущи человеку или являются его врожденными способностями. Но ответить на вопрос, каким образом эти идеи могут дать истинное, правильное знание об окружающем мире, что гарантирует истину, рационализм не может. Наиболее яркими представителями рационализма в то время были Р.Декарт (1596-165О), Б.Спиноза (1632-1677), Г.Лейбниц (1646-1716) и ряд других мыслителей.

Френсис Бекон английский философ и государственный деятель был первым и величайшим исследователем природы в Новое время.

Главные интересы Бекона были сосредоточены на практике и науке. Его интерес к практико-экспериментальным вопросам стимулировался быстрым развитием капиталистического производства. Он считал, что философия должна носить прежде всего практический характер. Высшей целью науки он считал господство человека над природой, а «господствовать над природой можно, только подчиняясь ее законам». Ему принадлежит знаменитый девиз: «Знание-это сила».

По Бекону, знание не возникает в голове у человека само по себе, его нужно получить в результате осмысления данных эксперимента. По его утверждению следует, что эксперимент индуцирует знание, «наводит» на него. Латинское «индукцио» означает наведение, выведение. Согласно Бекону, надо сравнивать данные эксперимента, находить в них общие черты и в результате получать знания общего характера, на основе которого уже без затруднений можно объяснить новые случаи, которые не противоречат общим положениям, т.е применять индуктивный метод познания.

В трактате «Новый органон» (1620) Бекон развил новое понимание науки - методологии экспериментального естествознании. Опыт может дать достоверное знание лишь тогда, когда знание свободно от ложных «призраков» («идолов», или заблуждений ума); их 4 вида :

ь «идолы рода» - препятствия наследственные, общечеловеческие, присущие человеческому сознанию вообще.

ь «идолы пещеры» - личные заблуждения, проистекающие из особенностей индивидуального развития человека.

ь «идолы площади или рынка» - заблуждения, происходящие от неправильного употребления слов.

ь «идолы сцены, театра» - заблуждения, которые обусловлены нашей догматической приверженностью авторитетам мысли.

Бекон был глубоко верующим человеком. Согласно Бекону, наука состоит из двух видов знания - один из них внушается Богом, а другой ведет свое начало от органов чувств. Наука, таким образом, делится на теологию и философию; «есть истина религиозная» и «светская». Теология ориентирована на трактовку Бога, но тщетно стремление человека достичь осмысления Бога естественным светом разум. Вера в Бога достигается путем откровения, тогда как «светская» истина постигается опытом и разумом.

Английский философ Томас Гоббс создал первую законченную систему механического материализма, соответствовавшего характеру и требованиям естествознания того времени. В полемике с Декартом он отверг существование особой мыслящей субстанции доказывая, что мыслящая вещь есть нечто материальное. Природа представляется Гоббсу совокупностью протяжённых тел, различающихся между собой величиной, фигурой, положением и движением. Движение понимается как механистическое -- как перемещение. Чувственные качества рассматриваются Гоббсом не как свойства самих вещей, а как формы их восприятия. Гоббс разграничивал протяжённость, реально присущую телам, и пространство как образ, создаваемый разумом («фантазма»); объективно-реальное движение тел и время как субъективный образ движения. По-мнению Гоббса философия познает причины по их следствиям и следствия по их причинам. Она носит практический характер: на основе знаний вызывать действия, приумножающие жизненные блага. Только опираясь на опыт, чувства, разум может выяснить причины вещей, подчеркивал Гоббс. Ученый резко критиковал всевозможные суеверия и придерживался идеи, согласно которой Бог существует. Он рассматривал Бога лишь как источник начальной «энергии мироздания», «как первопричину всего сущего», Бог по Гоббсу, не вмешивается в течение земных дел.

Гоббс -- один из основателей «договорной» теории происхождения государства. Государство Гоббс рассматривает как результат договора между людьми, положившего конец естественному догосударственному состоянию «войны против всех». Он придерживался принципа изначального равенства людей. Отдельные граждане добровольно ограничили свои права и свободу в пользу государства, задача которого -- обеспечение мира и безопасности. Гоббс придерживается принципа правового позитивизма и превозносит роль государства, которое он признаёт абсолютным сувереном В вопросе о формах государства симпатии Гоббса -- на стороне монархии. Отстаивая необходимость подчинения церкви государству, он считал необходимым сохранение религии как орудия государственной власти для обуздания народа.

Если Ф.Бекон разрабатывал в основном метод эмпирического, опытного исследования природы, а Т.Гоббс несколько расширил эмпиризм Бекона за счет математики, то французский математик и философ Рене Декарт поставил на первое место разум, сведя роль опыта к простой практической проверке данных интеллекта.

Первым вопросом философии для Декарта был вопрос о возможности достоверного знания и определяемая им проблема метода, посредством которого может быть получено такое знание. Природа познания состоит в том, что именно требование сомнения, распространяющегося на всякое знание, приводит к утверждению возможности достоверного знания.

Я начинаю во всем сомневаться, рассуждает Декарт, но при этом я не могу сомневаться в том, что я сомневаюсь, что существует мое сомнение, мысль. Отсюда знаменитое изречение Декарта «Cogito ergo sum!» (« Я мыслю значит, существую»). Основание всякой достоверности суждений - наличие размышляющего субъекта.

Для руководства своего разума Р.Декарт принял следующие правила:

1. Признание истинным только того, что познается с предельной очевидностью и отчетливостью

2. Выделение максимально простых элементов знания

3. Восхождения от простого к сложному

Центр и одновременно исходная точка философии Нового времени - размышляющий субъект. Философия Нового времени от принципа абсолютной личности средних веков и принципа чувственно - материальной личности Ренессанса пришла к концепции человека разумеющего.

Фундаментальным понятием рационалистических воззрений Декарта является субстанция. Субстанция материальная (телесная) и духовная, их главными атрибутами являются, по Декарту протяженность и мышление. Соответствие субстанций друг другу объясняется наличием Бога. Материальная субстанция делима до бесконечности, а духовная неделима. Так впечатление, воображение, желание, чувства - это модусы мышления, а например фигура, положение, движение - модусы протяженности. Духовная субстанция имеет в себе идеи, изначально ей присущие, а не приобретенные в опыте. Таким образом, духовный мир человека есть нечто врожденное. К врождённым Декарт относил идею Бога как существа все совершенного, а также большинство оснований математики и логики. В своем подходе к субстанциям Декарт выступил с позиций дуализма, т. е признание двух независимых субстанций. Декарт был вынужден допустить наряду с материальной субстанцией, понимаемой как протяженность, существование Бога и производной от него духовной мыслящей субстанции.

Английский ученый Джон Локк отвергает точку зрения о врожденных идеях, он полагал, что все наши знания мы черпаем из опыта, ощущений. Человеческое сознание подобно чистому листу, на который записываются знания. Единственный источник идей - опыт. Опыт делит на внутренний и внешний. Первому соответствует ощущение, второму - рефлексия. Идеи ощущения возникают от воздействия на органы чувств вещей. Идеи рефлексии возникают при рассмотрении внутренней деятельности души. Посредством ощущений человек воспринимает качества вещей. Качества бывают первичными (копии самих этих качеств - плотность, протяженность, фигура, движение и т.д.) и вторичными (цвет, вкус, запах и т.д.).

Идеи, приобретенные из ощущений и рефлексии, составляют лишь материал для знания. Для получения знания необходимо обработать этот материал. Посредством сравнения, сочетания и отвлечения (абстракции) душа преобразует простые идеи ощущения и рефлексии в сложные. Но могут возникнуть и ложные идеи, например идеи субстанции. Субстанции - результат нашей привычки подкладывать под наши чувства какую - то подкладку.

Локк выделил три вида знания по очевидности:

ь Исходное (чувственное, непосредственное)

ь Демонстративное знание через умозаключение

ь Интуитивное знание, т. е непосредственная оценка разумом соответствия и несоответствия идей друг другу.

Локк выдвинул понятие семиотики как общей теории знаков и их роли в познании. Он оказал огромное влияние не только на последующее развитие философии, но и наметив диалектику врожденного и социального, во многом определил дальнейшее развитие педагогики и психологии.

Учение Декарта развил нидерландский философ Бенедикт Спиноза, Свою философскую деятельность Спиноза начал как пламенный последователь Декарта, читал лекции по философии картезианства. Но впоследствии в философии Спинозы от Декарта остался только рациональный подход к решению всех философских проблем. Философ считал, что только с позиций разума и средствами разума можно подходить к поискам Истины и находить ее, во всех других аспектах своего философского мышления. Спиноза расходился с Декартом и подверг резкой критике взгляды своего бывшего кумира

В противоположность Декарту, который считал механику и математику высшей уровнем исследования и формою выражения истины, Спиноза выше всего ставил геометрический стиль мышления. В этом отношении он разделял взгляды Томаса Гоббса, но более последовательно и с большим успехом применял геометрические методы исследования и изложения материала в своих философских произведениях. Результаты своих философских исследований Спиноза изложил в виде геометрических Аксиом, Лем и Теорем, - способом четких логических определений и доказательств. Своей логической безупречностью Спиноза до сих пор привлекает к себе сторонников среди великих ученых. Даже гениальный Альберт Эйнштейн не стыдился называть себя учеником Спинозы по проблемах философии.

Спиноза противопоставил дуализму Декарта принцип монизма (от греч, monos - один, единственный). Он признавал существование только одной первоосновы мира, которую назвал субстанцией и отождествил ее с материальной природой. Спиноза учил, что Природа (Субстанция) существует сама по себе, является причиной самое себя (Causa sui). Неотъемлемыми особенностями (Атрибутами) Природы-Субстанции является ее Протяженность и Мышление. Природа, писал он, - это субстанция протяженная и мыслящая. В отличие от Декарта, он считал мышление, дух не второй субстанцией, а только атрибутом одной и той протяженной материи.

Спиноза отрицал какую бы то ни было возможность существования какого-то Бога вне Природы или сверх/над Природой. Для него Природа и есть Бог. А поэтому он часто употребляет выражение: “Natura sive Deus” (Природа, или Бог).

Спиноза считал, что в Природе нет ничего беспричинного, что все без исключения в ней, в Природе, имеют свою причину. В этом отношении Спиноза был последовательным и строгим детерминистом. Касаясь проблем свободы воли, он доказывал, что Свобода - это осознанная необходимость. Отсюда он считал, что свободно действует только тот, кто знает всю цепь причин и следствий. Человек не может действовать или поступать свободно, если он не знает условий, причин и последствий своего поведения. Необходимость, говорил Спиноза, ведет того, кто идет, и тащит того, кто упирается. Вот почему свое главное произведение о Природе Спиноза назвал: "Этика". Философ считал, что только достоверное знание природы дает человеку возможность быть моральным существом, найти свое место в Природе, поступать морально (этично) и прожить осмысленную жизнь.

Много внимания уделял Спиноза изучению религии. Причину происхождения веры в Бога, как в существо сверхъестественное, он усматривал в страхе человека перед стихийными силами природы. Его научная критика Библии до настоящего времени остается непревзойденным шедевром научного анализа текста Священного писания христианства и иудаизма, убедительным опровержением целой серии библейских суеверий и легенд. При всем при этом Спиноза считает целесообразным использование религии для управления обществом и массами простых людей.

Выдающийся представитель рационалистической традиции и философии - Готфрид Лейбниц. По его мнению, человек должен руководствоваться двумя принципами : в мышлении искать ясность , в вещах пользу.

Лейбниц высоко ценил логику, утверждал, что она дает порядок и связь мыслей.

Он считал, что внешний мир, природа постигаются не потому что действуют на наши органы чувств, а потому что есть сила (вне человека), которая все приводит в порядок; эта сила - Бог.

Г.Лейбниц отвергал дуализм Декарта о единой субстанции. Мир состоит из мельчайших элементов, или монад, - духовных элементов бытия, обладающих активностью и самостоятельностью, находящихся в непрерывном изменении и способных к страданию, восприятию и сознанию.

В сфере познания философ различает истины факта и истины разума. Истины факта эмпирические, случайные. Истины разума - это истины, которые основываются на принципе тождества, законе непротиворечия и исключенного третьего, а главное - законе достаточного основания (« ни одно явление не может оказаться истинным и действительным, ни одно утверждение справедливым без достаточного обоснования, почему дело обстоит так, а не иначе»).

Лейбниц критикует Дж. Локка, его концепцию сознания как « чистой доски». В нашей душе нет ничего. Что уже не дремало бы в виде представления.

Возражает Декарту, интеллект его деятельность априори предшествует опыту.

Большое значение Лейбниц придает воле. Воля - сознательная устремленность к знанию. Воля зиждется на сознании инстинктов, моральная воля есть родовой инстинкт. Всем людям присущи задатки гуманности.

В сфере общественных отношений Г.Лейбниц большое внимание уделяет проблеме соотношения цели и средств. Важнее даже то, как, какими путями человек идет к цели. Надо следовать Богу, поступать добродетельно, желать каждому человеку счастья как самому себе и цель будет достигнута - все будут счастливыми.

Оригинальные философские идеи высказал английский мыслитель Дэвид Юм (1711 - 1776), придерживавшийся традиции эмпиризма. С его точки зрения, самая высокая наука - наука о человеческой природе. Она определяет, от нее зависят все другие науки.

Для Юма достоверное знание может быть только логическим. Но предметы исследования, которые касаются фактов , не могут быть доказаны логически, а выводятся из опыта. Опыт Юм трактовал как поток «впечатлений», причины которых неизвестны и непостижимы.

В сущности Д. Юм отвергает причинно - следственные связи. То, что мы считаем причинно - следственными связями, на самом деле - отношения пространственного сосуществования и временной последовательности. Из того, что два явления следуют одно за другим, еще не следует, что первое является причиной второго, а второе - причиной первого. «после» (post hoc) еще не значит «потому»(propter hoc). В делах текущей жизни, продолжает Юм, мы ожидаем или предсказываем то или иное событие отнюдь не потому ,что познали его причину, а по привычке, вытекающей из того, что с этим событием или фактом мы уже встречались. По Д.Юму, познание покоится на недоказуемом предположении. Опыт - это ассоциация идей, образующихся благодаря привычке. философия новое время рационализм

Привычка - это приобретенный инстинкт, дающий нашим умозаключениям более прочные основания, чем те которые дает нам разум. Сам разум, в конечном счете, покоится на инстинкте. Наши естественные убеждения, считал Юм, руководящие нами при познании, представляют в большей мере следствие чувственной природы, чем разумной. Они предшествуют всякому размышлению и потому не могут быть ни доказаны, ни опровергнуты доводами разума..

Свой скептицизм Юм распространял и на религиозную веру. Он подверг уничтожающей критике богословские доказательства существования Бога, опровергал религиозные легенды и в процессе такого опровержения высказал ряд научных положений о происхождении религии, о сущности и функциях религии. Французские воинствующие атеисты 18 столетия считали Юма своим вдохновителем и призывали его оставить все другие занятия и сосредоточиться только на критике религии. Будучи убежденным атеистом Юм все-таки считал полезным использование религии в интересах морали и спокойствия общественной жизни.

Внутри каждого из этих направлений в явной или скрытой форме происходит сложная борьба материалистических и идеалистических воззрений. И рационализм, и эмпиризм подходят односторонне к процессу познания. Идеалисты настоятельно подчеркивают активную роль мышления и явно недостаточно внимания уделяют процессам и явлениям, происходящим в реальном мире. Материалисты того времени в свою очередь недооценивают активный, творческий характер человеческого мышления. В последней трети ХVI - начале ХVII века происходят первые буржуазные революции (в Нидерландах, Англии), которые положили начало развитию нового общественного строя - капитализма. Развитие нового, буржуазного общества порождает изменения не только в экономике, политике и социальных отношениях, но и в сознании людей.

Итак, характерная черта философии Нового времени - рационализм, абсолютизация Я как существа, наделенного разумом.

Новое время, выдвинув на первый план Я и его разум, поставило вместе с тем и вопрос о правах человека. Духовные лидеры Нового времени вступили против исторической традиции, сводившей права человека к пожалованиям королевской власти и церкви. Они доказывали, что права человека проистекают из природы человека как разумного существа. Они результат разума и образования, и только тот может обладать ими, кто разумен и умеет их защищать.

3. Философия французского просвещения XVIII века

В историю XVIII столетие вошло как эпоха Просвещения. Философия XVIII в. во Франции выступала как сердцевина, ядро Просвещения, сама в свою очередь, получая от Просвещения - и оно являлось мощным общественно - культурным движением - конкретные импульсы к развитию. Философы - просветители считали философский разум базисной инстанцией при разрешении самых сложных вопросов. Это строго соответствовало центральному положению в философии принципа разумеющего субъекта.

Рационалистическая традиция, апелляция к разуму, к правам человека, характерная для Нового времени, были подхвачены и еще более усилены Просвещением. Идеологи Просвещения высмеивали предрассудки, отвергали все прошлые авторитеты.

Страна начала выходить из трясины феодального строя, экономической и политической раздробленности и отсталости, она вступила в период первоначального капиталистического накопления. Просветители, как следует из самого слова, заботились о распространении просвещения среди народных масс. Они боролись за то, чтобы в обществе не было пропасти между бедными и людьми, утопающими в роскоши. В качестве идеала они выдвигали принцип равенства как требование здравого смысла. Выдающимися философами эпохи Просвещения во Франции являются Вольтер, Ж.Ж. Руссо, Д. Дидро, К.А. Гельвеции, П. Гольбах, Ж. Д. Аламбер.

Вольтер(1694 - 1778) атакует религиозный фанатизм, различного рода суеверия и заблуждения, феодальный абсолютизм, произвол властей, в том числе и правовой. Выступления Вольтера способствовали не только Великой французской революции, но и реформам в Англии, Германии, России.

Основной предмет атак Вольтера - различные предрассудки, клерикализм (политическое направление, добивающееся первенствующей роли церкви и духовенства в общественной, политической и культурной жизни общества), который он мечтал раздавить усилиями философов. Вольтер не атеист, он деист, а это значит, что Бог признается творцом мира, но отвергается его участие в жизни общества. Вольтер выступает сторонником «естественной религии». Под этим он понимает принципы морали, общие для всего человечества. Главный принцип морали, считает Вольтер сформулирован уже мудрецами древности: «Поступай с другими так, как ты хочешь, чтобы поступали с тобой».

Жан Жак Руссо (1712-1778) является представителем первой волны французских философов - просветителей. Русо - философ, социальный мыслитель, писатель, крупнейший специалист в области философии искусства и педагогики. Веря в существование Бога и признавая бессмертие души, Руссо утверждал, что материя и дух суть два извечно существующих начала. В вопросах теории познания он придерживался идей сенсуализма, хотя и был сторонником врожденности нравственных идей. Русо подвергал резкой критике феодально - сословные отношения и деспотический политический режим. Также критически он относился и к частной собственности, видя в ней источник всех социальных зол. Он существенно развил гоббсовскую концепцию «общественного договора». Русо не хотел допустить порабощения свободного по своей природе человека. А это, считает он, произошло и происходит по причине невежества части населения, вследствие его обмана и насилия над ним. Бедственные последствия социального неравенства можно ослабить, с одной стороны, путем замедления темпов исторического развития. С другой стороны, возникшие препятствия на пути человека к гармоничности должны быть устранены не только постепенным развитием, но и борьбой. Однако под борьбой понимал этическую борьбу личности против собственных слабостей и недостатков, победа над своими чувствами. В своем «Общественном договоре» Руссо доказывал, что единственным коррективом к существующему ныне социальному неравенству могут и должны быть свобода и безусловное равенство юридических прав.

Своей вершины французская философия XVIII в. достигла в работах Дени Дидро(1713 - 1784) и Поля Гольбаха(1723 - 1789). Под руководством Дидро издавалась знаменитая энциклопедия, в которой на суд человеческого разума ставились достижения «во всех областях знания и во все времена». 35 томов энциклопедии явились зримым торжеством просветительских идей. Характерная черта политического мировоззрения Дидро - остро выраженный демократизм. Он посвятил творческую деятельность науке и философии, в значительной мере вопросам познания природы. Под субстанцией понимал природу. В соответствии с механистическим естествознанием понимал материю как совокупность тел, обладающих протяженностью, формой, непроницаемостью и движением. Элементами материи считал молекулы, обладающие внутренней деятельной силой и чувственностью. Время и пространство рассматривал как объективные формы существования материи. Время - это последовательность действий, а пространство - сосуществование действий. Движение неотделимо от материи.

Следует различать два вида движения: перемещение и внутренняя активность. Каждая молекула заключает в себе внутреннюю неистощимую силу - источник самодвижения материи. Абсолютного покоя в природе не существует.

Сознание есть свойство материи - основанная на чувственности материи.

В теории познания придерживается материалистического сенсуализма. Познание начинается с ощущений, на основе которых возникает мышление. Всеобщей причиной человеческих ощущений является материальная природа. Теоретические положения постоянно необходимо проверять посредством опыта и наблюдения.

В социальной теории Дидро исходит из идеалистического понимания общественной жизни. Общественные нравы зависят от законодательства и формы правления. Государство, законы которого совпадут с требованиями разума, может создавать условия для нравственной жизни, сделать человека просвещенным, свободным и добродетельным.

Законной властью признавал власть, основанную на соглашении между народом и государем. Народ имеет право свергнуть государя, если тот злоупотребляет своей властью, попирает естественные права граждан.

Философ - материалист Поль Анри Гольбах придерживался того, что «природа есть причина всего», она всецело материальна. Сама же природа есть не что иное, как модифицируемая движением материя. Материя есть причина самой себя, она состоит из частиц. Способом существования материи является движение, которое может быть механическим, химическим, биологическим. Именно Гольбах дал «классическое» определение материи: материя есть все то в объективной реальности, что воздействует каким - либо образом на наши чувства, вызывает ощущения.

Природа есть целое, и в этом качестве она выступает как цепь причин и следствий, религиозному чувству здесь нет места (Гольбах - атеист). Все явления необходимы - это следствие объективности законов. Случайность в природе отсутствует. Согласно необходимому порядку вещей, в природе самопроизвольно зарождается жизнь, вершиной которой является человеческая жизнь.

Как и другие французские материалисты XVIII в., Гольбах доказывает необходимость коренных социальных преобразований, без которых невозможно утвердить гуманистические отношения между людьми. Философия Гольбаха , подобно идеям Вольтера и Руссо подготовили Великую французскую революцию.

Французские философы защищали принцип материальности мира в его механической форме, хотя в воззрениях некоторых из них и содержались диалектические идеи развития организмов.

Французские материалисты противостояли господствующим сословиям. Все они исходили из принципа: если человек, его личные качества зависят от окружающей среды, то и его пороки также являются результатом влияния этой среды. Чтобы переделать человека, освободить его от недостатков, развить в нем положительные стороны, необходимо преобразовать окружающую и прежде всего общественную среду. Они придерживались одной позиции, что живут в переломное время, время приближающегося торжества разума, победы просветительных идей, в « век триумфа философии» (Вольтер).

Список литературы

1. Бессонов Б.И. Философия. История и современные задачи: Учебник для вузов. - М.:Норма, 2006. - 560с.

2. Канке В.А. Философия. Исторический и систематический курс: учеб. для вузов. - Изд.5-е , перераб. и доп. - М.: Логос,2001. - 376с.

3. Спиркин А. Г. Философия: учебник для бакалавров/ А.Г. Спиркин. - 3-е изд., перераб. и доп. - М.: Издательство Юрайт; ИД Юрайт,2012 . - 828 с

4. Философия: Учебник / Под ред. проф. В.Н. Лавриненко. -- 2-е изд., испр. и доп. -- M.: Юристъ. 2004.

5. Философский портал: http://www.philosophy.ru/

6. http://ru.wikipedia.org/wiki/%C3%E0%F0%E2%E5%E9,_%D3%E8%EB%FC%FF%EC

Размещено на Allbest.ru