Основной вопрос философии

Размещено на http://www.allbest.ru/

ОСНОВНОЙ ВОПРОС ФИЛОСОФИИ

Философия от греч. phileo - люблю, sophia - мудрость; любовь к мудрости. Наука о наиболее общих законах развития природы, человеческого общества и мышления.

Вопрос об отношении мышления к бытию. "Философы разделились на два больших лагеря сообразно тому, как отвечали они на этот вопрос" - лагерь материализма и лагерь идеализма. Материалистическое решение ОВФ применительно к пониманию истории Ленин выразил так: "Если материализм вообще объясняет сознание из бытия, а не обратно, то в применении к общественной жизни человечества материализм требовал объяснения общественного сознания из общественного бытия".

Формулируя ОВФ, Энгельс указывает, что этот вопрос имеет еще и другую сторону - вопрос о познаваемости мира. В зависимости от ответа на этот вопрос философы делятся на тех, кто признает и тех, кто отрицает принципиальную познаваемость мира. Развивая учение об ОВФ, Ленин сформулировал положение о социальных и гносеологических (познание об учении) корнях ложного решения ОВФ.

Это положение ориентирует на раскрытие теоретико-познавательных причин неверного решения самого ОВФ или его другой стороны тем или иным философским направлением, а вместе с тем и на выявление конкретной социальной базы воспроизведения как агностицизма (непознаваемый, непознанный), так и идеализма.

ОВФ связан - непосредственно или опосредствованно - с проблематикой науки. Эта связь обнажается особенно в переломные периоды истории науки. ОВФ имеет огромное значение в методологии познания. От характера его решения в конечном счете зависит рассмотрение не только всех без исключения проблем самой философии, но и мировоззренческих проблем любой конкретной науки, а также практических. вопросов политики, проблем морали, искусства, воспитания, юридической практики и т.д. К тому или иному решению ОВФ в области социологии восходят в конечном счете все проблемы, связанные с истолкованием истории человечества и ее движущих сил, соотношения определяющих и определяемых структурных элементов общества. Применительно к научным теориям и концепциям оценка их с т. зр. решения ОВФ служит методологическим. основанием для проведения принципа партийности в философии и, более широко, в мировоззрении. Иными словами, филос. предпосылки той или иной научной теории, прежде всего решение ОВФ, на котором основывается эта теория, определяют место этой теории в общей линии борьбы противоположных мировоззрений, пронизывающих историю не только науки, но и всей духовной жизни общества. философия онтологический гносеологический

В любой науке выделяется несколько основных вопросов, существенных для нее на каждом этапе развития. Напр., в современной биологии - это вопросы о природе вируса, сущности анабиоза, передаче генетической информации и др. Но ни в биологии, ни в физике, ни в к.-л. другой спец. науке нет такого единств. вопроса, который определял бы все др. вопросы. Для философии же всегда существует именно один-единственный основной вопрос. Ответ на него - это некая предпосылка, результат мировоззренческого выбора. Конкретные формы решения ОВФ исторически видоизменялись. Вместе с тем особенностью этого вопроса является наличие в нем некоего исторического инварианта.

Сущность и значение ОВФ для развития философии раскрывается при исследовании коренящихся в его решении проблем (проблемы материального, идеального, истины).

Исследованию этих проблем должно сопутствовать разграничение двух различных, хотя и взаимосвязанных, аспектов отношения мышления к бытию, сознания к материи. Первый аспект - онтологический; в нем рассматривается происхождение сознания как свойства или функции материи (материализм) или существование сознания как духовной субстанции (идеализм). Второй аспект - гносеологический; в нем рассматривается отношение результатов познания к самому источнику, оригиналу-объекту, при отвлечении от условий и способов материального существования знания и процесса познания. Оба аспекта раскрываются как в решениях самого ОВФ, так и в решениях его другой стороны. При этом если в онтологическом аспекте материалистического решения самого ОВФ противопоставление сознания и материи является относительным, то в гносеологическом аспекте это противопоставление абсолютно.

Другая сторона ОВФ акцентирует внимание на гносеологическом аспекте отношения мышления к бытию, вырастая в учение о путях, средствах, формах познания окружающего мира. Но и здесь можно выделить онтологический аспект в виде конкретно-научного обоснования познаваемости мира (напр., с точки зрения фундаментальных свойств материи - причинности, необходимости, общего свойства отражения, психофизиологических свойств и механизмов чувств, и логического познания). Взаимосвязь указ. аспектов решения ОВФ можно выразить положением - нет онтологии без гносеологии. Осознание значения основного гносеологического вопроса исторически обусловлено различением мировоззренческих и идеологических вопросов. Вопрос "каково отношение человека к окружающему его миру?" - самый общий вопрос мировоззрения - шире, чем ОВФ У мировоззрения как системы взглядов есть определьное теоретическое ядро (мировоззренческий стержень), с некоторого исторического момента оформляющееся в философии. В центре идеологии стоит отношение человека к обществ. жизни, конкретизированное в определенных жизненных задачах и целях. В домарксистской мысли эти последние (как и некоторые частные вопросы мировоззрения) иногда отождествлялись с ОВФ Так, Гельвеций считал гл. вопросом философии вопрос о сущности человеческого счастья, Руссо - вопрос о социальном неравенстве и путях его преодоления, Бэкон - вопрос о расширении могущества человека над природой посредством изобретений и т.д. В марксистской мысли важнейший вопрос идеологии четко отличен от ОВФ.

Первой классической формулировкой ОВФ можно, очевидно, считать гегелевскую, согласно которой философия "... распадается на две основные формы разрешения этой противоположности (между мышлением и бытием. - Ред.) - реалистическую и идеалистическую философию...". Фейербах в "Лекциях о сущности религии" отмечает, что "вся история философии вращается вокруг вопроса ...об отношении духовного к чувственному". Ни Гегель, ни Фейербах не выделяют, однако, вопрос об отношении мышления к бытию как основной среди всех филос. вопросов. На это впервые указал Энгельс в "Людвиге Фейербахе". Решение ОВФ определяет характер филос. системы и смысл рассматриваемых ею вопросов (напр., вопросы о бессмертии души, о сотворении мира и др. для материалиста являются псевдопроблемами), намечает общие положения учения о специфике познавательной деятельности и самую общую линию подхода к познанию общественной жизни, обусловливает то или иное понимание процесса развития философии, т.е. характер историко-философских исследований.

В современной буржуазной философии есть тенденция преодолеть две осн. партии в философии и конституировать третью линию, то признающую философию нейтральной, то пытающуюся устранить ОВФ, квалифицируя его как "псевдопроблему" (Рассел, Шлик, Витгенштейн, Карнап). В какой-то степени это характерно не только для неопозитивизма, но и для экзистенциализма, прагматизма, неотомизма. Но такой подход к проблеме не учитывает, что ОВФ - это вопрос-дилемма, ответ на который (прямо или косвенно) содержится в любой филос. системе. При этом проблематика философии коренится отнюдь не в самом ОВФ или его др. стороне, а именно в решениях этого вопроса. Не сами дилеммы, а лишь вопросы, поставленные после решения этих дилемм, могут содержать как подлинно науч. проблемы, так и псевдопроблемы. Поэтому третья линия является не устранением, а завуалированным идеалистичным решением ОВФ партией середины, "...шатанием между материализмом и идеализмом". Иногда выдвигается тезис о том, что постановка ОВФ не имеет под собой достаточных оснований, что противопоставление духа и материи утратило основополагающее значение в современной философии, для которой главными стали иные проблемы, напр. проблема человека. Такую позицию нельзя считать правильной: как бы ни изменялся конкретный вид филос. проблематики в ту или иную эпоху, эта проблематика всегда сводится так или иначе к проблеме истины, т.е. к основополагающим предпосылкам всякого мышления и, следовательно, к. ОВФ В частности, при всей важности проблемы человека, нельзя не учитывать, что сама эта проблема может рассматриваться на основе либо материалистического, либо идеалистические (как, напр., в экзистенциализме) решения ОВФ, причем это решение определяет и принципиальный подход к проблеме человека.

Размещено на Allbest.ru