Философия А. Камю

Размещено на http://www.allbest.ru/

Введение

философия камю индивидуальный счастье

Стоит ли жизнь того, чтобы быть прожитой? Так французский писатель и мыслитель Альбер Камю видоизменил «вечный» вопрос о смысле жизни. Тем самым он как бы приблизил возможность окончательного ответа, убрав из вопроса налет вызывающей иронию неприступной учености, сделав его почти обыденным. Подобное видоизменение «вечных» вопросов характерно как для творчества Камю, так и для всего философского течения экзистенциализма, представителем которого называют Камю.

«Нет, я не экзистенциалист, - писал Камю, - и единственная книга идей, которую опубликовал, - «Миф о Сизифе» - была направлена против философов, называемых экзистенциалистами».

При всем том характер его философии, ее проблематика и направленность позволили историкам философии единодушно оценить ее как разновидность экзистенциализма. Уже только лишь одно это наблюдение побуждает заинтересоваться идеями Альбера Камю.

Представления философа о мире и бытии

Составить представление о философии Альбера Камю непросто, так как взгляды, изложенные в его литературных и философских произведениях, «предоставляют возможность для самых разнообразных трактовок».

Камю не сомневался в реальности мира. Тот, по его мнению, не устроен разумно. Он враждебен человеку, и эта враждебность восходит к нам сквозь тысячелетия. Все, что мы о нем знаем, малодостоверно. Мир постоянно ускользает от нас.

В своем представлении о бытии философ исходил из того, что «бытие может выявить себя только в становлении, становление же ничто без бытия». Бытие отражается в сознании, но «до тех пор, пока разум безмолвствует в неподвижном мире своих надежд, все взаимно перекликается и упорядочивается в столь желанном ему единстве. Но при первом же движении весь этот мир трещит и разрушается: познанию предлагает себя бесконечное множество мерцающих осколков».

Жизнь есть абсурд в абсурдном мире

Философ соглашался с тем, что наука углубляет наши знания о мире и человеке, но она до сих пор не дает ответа на самый настоятельный вопрос -- вопрос о цели существования и смысле всего сущего. Люди заброшены в этот мир, в эту историю. Они смертны, и жизнь предстает перед ними как абсурд в абсурдном мире. Что же делать человеку в таком мире? Камю предлагает в эссе «Миф о Сизифе» сконцентрироваться и с максимальной ясностью ума осознать выпавший удел и мужественно нести бремя жизни, не смиряясь с трудностями и бунтуя против них. При этом вопрос о смысле жизни приобретает особое значение, его мыслитель называет неотложнейшим. С самого начала человек должен «решить, стоит или не стоит жизнь того, чтобы ее прожить». Альбер Камю считал, что жить означает исследовать абсурд, бунтовать против него. Философ отвергал самоубийство как способ борьбы с трудностями жизни и противостояния абсурду. Снизить давление абсурда можно лишь с помощью мышления.Людей, пытающихся возвыситься над абсурдом, Камю называет завоевателями: «они знают свое рабство и не скрывают этого», путь их к свободе освещает знание. Завоеватель -- это идеал человека для Камю, но быть таковым, по его мнению, -- это удел немногих.

Творчество - «ни для чего»?

В абсурдном мире абсурдно и творчество. Согласно Камю, «творчество -- наиболее эффективная школа терпения и ясности».Искусство является средством обнаружения и описания тревожных явлений жизни. Оно, с его точки зрения, может послужить оздоровлению общества, так как способно вмешиваться в течение жизни.

Искусство является и потрясающим свидетельством единственного достоинства человека: упорного бунта против своего удела, настойчивости в бесплодных усилиях. Творчество требует каждодневных усилий, владения самим собой, меры и силы. Это также род аскезы. И все это, как говорит философ, «ни для чего». Но стоит задуматься: может быть важно не само великое произведение искусства, а то испытание, которого оно требует от творца?

Творец подобен персонажу древнегреческой мифологии Сизифу, наказанному богами за ослушание на вкатывание огромного камня на высокую гору, который всякий раз скатывается с вершины к подножью. Сизиф обречен на вечную муку. И все же зрелище скатывания каменной глыбы с высокой горы олицетворяет величие подвига Сизифа, а его нескончаемые мучения служат вечным укором несправедливым богам. С помощью своего смирения он бунтует против своего удела.

Эпоха Камю - эпоха формирования бунтующего человека

В эссе «Бунтующий человек», размышляя о своем времени как о времени торжества абсурда, философ отмечает: «В новые времена, когда злой умысел рядится в одеяния невинности, по страшному извращению, характерному для нашей эпохи, именно невинность вынуждена оправдываться». При этом граница между ложным и истинным размыта, и правила диктует сила. В этих условиях люди делятся «не на праведников и грешников, а на господ и рабов». Следовательно, бунт - это не противоестественное состояние, а вполне закономерное. По его мнению, «для того чтобы жить, человек должен бунтовать», но делать это надо, не отвлекаясь от первоначально выдвинутых благородных целей. «Я бунтую, следовательно, мы существуем», -- пишет философ, перефразируя Декарта. Камю рассматривает бунт как непременный атрибут человеческого существования, объединяющий личность с другими людьми. Итогом бунта выступает новый бунт. Угнетенные, превратившись в угнетателей, своим поведением подготавливают новый бунт тех, кого они превращают в угнетенных: «в этом мире действует один закон -- закон силы, и вдохновляется он волей к власти, которая может реализовываться с помощью насилия».Осмысливая возможности насилия и ненасилия в бунте, Камю полагал, что «эти два понятия нуждаются в самоограничении ради собственной плодотворности».

Царство небесное на земле как результат свободы выбора?

По Камю, царство небесное на земле как воплощение всеобщего счастья возможно…но «не благодаря полной свободе выбора между добром и злом, а благодаря власти над миром и унификации его».

Развивая эту мысль, А. Камю приходит к выводу о том, что «абсолютная власть закона не есть свобода, но не большей свободой является абсолютная неподвластность закону». Мыслитель был уверен в том, что «господство -- это тупик. Поскольку господин никоим образом не может отказаться от господства и стать рабом, вечная участь господ жить неудовлетворенными или быть убитыми». Он считает буржуазную свободу выдумкой. По мнению Альбера Камю, «свобода -- дело угнетенных».

Нравственная позиция Альбера Камю

В своих этических воззрениях философ исходил из того, что реализация свободы должна опираться на реалистическую мораль, так как моральный нигилизм губителен. Формулируя свою нравственную позицию, Альбер Камю писал: «Мы должны служить справедливости, потому что существование наше устроено несправедливо, должны умножать и взращивать счастье и радость, потому что мир наш несчастен».

Философ полагал, что для достижения счастья богатство не обязательно. Он был против достижения индивидуального счастья путем принесения несчастья другим. Согласно Камю, «самая большая заслуга человека, чтобы жить в одиночестве и безвестности».

Заключение

Альбер Камю погиб 4 января 1960 в автомобильной катастрофе.

Как драматург, философ и политический теоретик, Альбер Камю стал в послевоенные годы выразителем дум своего поколения - не только во Франции, но и в Европе и за ее пределами.

Его произведения, посвященные главным образом одиночеству человека в мире, где царит абсурд и отчуждение, проблемам зла, гнетущей неотвратимости смерти, в сущности, отражали потерянность и разочарование людей послевоенных лет.

Понимая и отчасти разделяя нигилизм своих современников, Камю отстаивал великие общечеловеческие ценности - истину, терпимость, справедливость.

«Я удалился от мира не потому, что имел врагов, а потому, что имел друзей. Не потому, что они вредили мне, как это обычно бывает, а потому, что считали меня лучшим, чем я есть. Этой лжи я вынести не мог». Сам того не зная, этими слова Альбер Камю подытожил свой жизненный путь, и навсегда остался в истории творцом, «мысль которого преобразила не только его жизнь, но и весь мир».

Список использованной литературы

1. Камю А. Избранное. Серия «Выдающиеся мыслители». - Ростов-на-Дону:

Феникс, 1998.

2. Камю А. Миф о Сизифе.

3. Философский словарь. - Москва: Полииздат, 1980.

4. Камю А. Чума.

5. Камю А. Бунтующий человек.

6. Камю А. Цитаты. - Викицитатник.

Размещено на Allbest.ru