Особенности философии И. Канта

Размещено на http://www.allbest.ru/

Введение

философ познание мир разум

Кант Иммануил (1724-1804) - немецкий философ; родился в семье ремесленника в г. Кенигсберге, где и прожил всю свою жизнь. В1745 окончил университет, защитил диссертацию. Был известным учёным в области: логики, математики, физики, географии, антропологии, истории. Главными можно считать его достижения в философии.

Являлся автором множества трудов. Одними из известных можно считать:

1)"Критику способности суждения",

2)"Критика практического разума",

3)"Критика чистого разума".

Сформулировал три знаменитых вопроса, исчерпывающих, по его мнению, все духовные интересы человека:

Что я могу знать?

Что я должен делать?

На что смею надеяться?

Кант был автором многих работ. В них он затрагивал самые разные темы. Не оставил он без внимания и способности человека: разум, рассудок, чувственность, а также проблему познаваемости мира.

Разум

Разум по Канту - это некая, наиболее важная в процессе познания мира способность человека, которая может руководить деятельностью рассудка, ставя перед ним определённые цели. Человеку свойственно стремление получения абсолютного знания, то есть, получить абсолютно безусловное, из которого, как из некоей первопричины, вытекал бы весь ряд явлений, и объяснялась бы вся их совокупность.

Разум практический, чистый практический

По Канту, для практического разума очень важной задачей является идея о моральном миродержце. Он устанавливает правила, соразмерные с конечной целью всего сущего, то есть с высшим благом, присущим только богу; человеческая же мудрость состоит в том, чтобы в своих поступках не противоречить явно идее божественной мудрости.

Вообще, Кант считал, что человеку не столько важно знать, что такое бог сам по себе (по своей природе), сколько, что такое он для него как моральное существо. Соответственно данной потребности практического разума всеобщая истинная, религиозная вера есть вера в бога.

1) Как во всемогущего творца неба и земли, то есть в моральном смысле, как в святого законодателя;

2) Как в хранителя человеческого рода, то есть в благого правителя и морального опекуна его;

3) Как в блюстителя своего собственного священного закона, то есть как в праведного судью;

Эта вера, собственно, не заключат в себе никакой тайны, ибо она выражает исключительно моральное отношение бога к человеческому раду.

По отношению к естественной религии христианского вероучения Кант признавал человеческий разум именно высшим повелевающим принципом.

В качестве принципа практического разума в нас самих Кант обнаружил сверхчувствительный принцип (свободы), на котором основываются практические законы, именно в них имеются достоверные познания. Но этот практический разум есть причинность в отношении столь же сверхчувствительного объекта - высшего блага, которое по средствам наших способностей не осуществимо в чувственном мире.

По отношению к своей необходимой цели «кантовский» практический разум не может сохранять себя без casus extraordinarius. Допускать реальность объекта ради необходимого определения воли является субъективной необходимостью. И здесь разуму приходиться допустить favor necessitates в своём собственном суждении. Он не может логически приобрести никакой объект и может лишь сопротивляться тому, что принадлежит ему практически.

В качестве потребностей практического разума Кант теоретические постулаты. Это теоретические, необходимые для целей практического разума гипотезы, как гипотеза существования бога, мира и свободы.

Безусловно законодательствующий разум

С безусловно законодательствующим разумом человека Кант, связывал первоначальные задатки, существующие в человеческой природе. К таким, например, он причислял задатки добра, то есть:

1) Задатки животности человека, как живого существа;

2) Задатки человечности его, как существа живого и вместе с тем разумного;

3) Задатки его личности, как существа разумного и вместе с тем способного отвечать за свои поступки;

Он считал, что каждый из них связан с практическим разумом, но, не все они содержатся там. Когда он их рассматривал с точки зрения их возможности, то находил, что первый не коренится ни в каком разуме; второй коренится хотя и в практическом, но подчиненном другим мотивам разуме, и только третий сам по себе коренится в практическом, то есть, безусловно - законодательствующем разуме.

Морально законодательствующий разум

Морально законодательствующий разум человека Кант связывал с идеей, притязания доброго принципа на господство над человеком. Именно этот вид разума поднимает знания добродетели, обозначив сборный пункт, для всех, кто любит добро, дабы объединиться над этим знамением и таким образом получить перевес над неустанно воинствующим злом.

Субъективно- практический разум

Помимо предыдущих, Кант выделил также субъективно-практический разум (отсюда casus coessential и казуистика, как вид диалектики совести). Этот разум делает совесть, в данном случае он сам себя судит относительно того, действительно ли он со всей осторожностью вынес это суждение о поступках (справедливы они или не справедливы) и выставляет человека свидетелем против и за себя по вопросу, имело это место или нет.

Правило практического употребления

Правило практического употребления связывалось с идеей того, что разум в практическом отношении, ориентированный на конечную цель, никогда не найдёт удовлетворения, не получит он его и теоретическом отношении, если начнёт оперировать принципом покоя и неизменного состояния мировых сущностей. У Канта оно гласит: « Мы должны воспринимать наши максимы так, как будто при всех уходящих в бесконечность изменения от хорошего к лучшему состояние наших моральных убеждений не подвержено действию времени( homo noumenon - «изменяется на небесах»)».

Спекулятивный разум

Спекулятивные знания человека Кант ограничивал лишь сферой чувственно воспринимаемых предметов; если же спекулятивный разум пытался выйти за эти пределы, то он попадает в espaces imaginairs («Пространство помыслов»), которое находится за пределами познавательных способностей на схеме Белосельского. Вообще, на этой схеме изображены человеческие способности в виде концентрических окружностей:

1) сфера тупости;

2) простоты суждения;

3) сфера рассудка;

4)сфера прозорливости или трансценденции;

5)сфера духа;

Среди этих познавательных способностей нет ни дна, ни берега, то есть невозможно никакого познания.

Чистый разум

В чистом разуме Кант обнаружил источник априорных синтетических положений, и притом объективно практических. К таким положениям он причислял то, например, что каждый человек должен сделать конечной целью высшее возможное в мире благо. Так как оно выходит за пределы понятия обязанностей в мире и присоединяет следствие (их эффект), которое в моральных законах не содержится и, таким образом, аналитически не может быть из них развито. Именно эти законы, по мнению Канта, повелевают безусловно, каков бы ни был исход их исполнения. Более того они даже заставляют совершенно отвлечься от него, если дело касается отдельного поступка и тем самым делают его предметом глубочайшего уважения, не предлагая нам и не отклоняя от нас никакой цели (и конечной цели), которая обязательно рекомендовала бы этот поступок и составляла бы мотив исполнения нашего долга. Все люди здесь могли бы довольствоваться этим, если бы они (как они и должны были бы) придерживались бы только предписания чистого разума в законе.

Как откровение в чистом разуме (не эмпирически) Кант признавал единственно истинную религию, не содержащую в себе ничего, кроме законов, то есть таких практических принципов, безусловную необходимость которых мы можем сознавать.

Задачи, стоящие перед чистым разумом, представлялись ему существенной целью метафизики. Исследователь в области чистой философии (метафизики) должен постоянно иметь свой предмет перед своим взором. Представляя себя и проверяя не отдельные его части, а весь предмет во всей целостности системы (чистого разума).

Отдельно от эмпирических принципов, то есть чистого разума, Кант располагал сферу разума, так как он считал, что она находится в нас самих и не связана с какими бы то ни было открытиями, полученными посредством опыта. Объём, подразделения, границы, всё содержание и расстановка пограничных знаков, с помощью которых в будущем можно было бы с уверенностью сказать находимся ли мы в сфере разума или умствования Кант производил при помощи критики, дисциплины и архитектоники чистого разума. Архитектоника чистого разума - формальная наука, для которой из того, что уже есть в наличии, ничего использовать нельзя и для основания которой необходимо разрабатывать даже особые технические термины.

Диалектика

Под диалектикой Кант понимал некую способность разрушения иллюзий человеческого разума, который, стремясь к цельному и абсолютному знанию, неминуемо запутывается в противоречиях.

К заблуждениями (или иллюзиям) разума, выходящего за свои пределы, Кант причислял:

1) мечтательность-это результат мнимого внутреннего опыта (действие благодати);

2) суеверие- результат мнимого внешнего опыта (чудо);

3) иллюминатизм - результат воображаемого рассудком сверхъестественного (таинства)

4) тауматургия (чудодействие, фокусничество) результат дерзких попыток воздействия на сверхестественное.

Диалектика же помогает избавиться от этих заблуждений, очищая дорогу к знанию.

Искусство

Общим искусством разума Кант называл придание сознанию вообще формы, соответствующей рассудку, и, следовательно, лишь в этом смысле он может быть назван органом, который служит, конечно, не для расширения, а для оценки и исправления нашего знания.

Ограниченность

Под ограниченностью Кант понимал, неспособность человека помыслить никакой морально значимой ценности в деяниях личности, не представляя её или её деяния чисто человеческим образом, хотя этим он отнюдь не утверждал, что и на самом деле всё обстоит именно так.

Применение

Научиться применять свой разум, считал Кант, должен тот, кто хочет стать философом в собственном смысле в отличие от математика, который не может пользоваться в применении своего разума одними только понятиями. В математике разум применяется in concreto, но созерцание не эмпирично и здесь нечто становится предметом созерцания a priori. Наукой о высшей максиме применения нашего разума по мировому понятию (in sensu cosmico) можно называть философию, поскольку под максимой разумеется внутренний принцип выбора между различными целями. Ибо философия является наукой об отношении всякого знания и всякого применения разума к конечной цели человеческого разума.

Истинный философ, по Канту, должен принимать свой разум свободно и оригинально, а не подражательно. Но он не должен применять его диалектически направляя, только лишь на то, что бы сообщить знаниям видимость истины и мудрости. Легче всего же применять его к объяснимым вещам (явлениям). Для уверенного применения разума к силам (необъяснимым явлениям) необходимо познавать их достаточно обстоятельно, хотя и с определёнными ограничениями теми условиями, при которых только и совершаются указанные действия. Но как редко (часто) они совершаются? Кант ответил на этот вопрос так: «Те, у кого способность суждения в этом направлении определена таким образом, что они мыслят для себя невозможным обойтись без чудес, пытаются смягчить удар, наносимый разуму, тем предположением, что, по их мнению, чудеса случаются сравнительно редко. Если они хотят этим сказать, что подобное предположение заключено уже в самом понятии чуда, то эту софистику, пожалуй, можно им простить и снова спросить: как редко? Определить что - либо в этом отношении для нас возможно не из нашего сознания об объекте, или не допускать вовсе. В последнем случае они не могут лежать в основе не объяснений нашего разума, ни принципов наших поступков».

Отдельной главой о правилах применения разума Кант выделял правила естественного его применения. Об этих правилах трактует антропологическая наука, которой является логика обычного разума, (sensus comminus), имеющая эмпирические принципы, каковые познаются лишь in concreto, следовательно, помимо сознания их in abstracto. Поэтому лишь искусственная, или научная, логика заслуживает этого имени, как наука о необходимых и всеобщих правилах мышления, которые могут и должны быть познаваемы in concreto a priori, независимо от естественного применения разума. Всякое применение разума прекращается тогда, когда что-то сверхъестественное принимается в максимы разума, когда он не выходит за свои пределы.

Кроме активного применения разума выделялась склонность к его пассивному употреблению - это предрассудок подражания. Плодотворной почвой для предрассудков Кант считал множество объектов, которые приучают человека к максиме подражания. Наиболее распространёнными можно назвать:

1) Формулы. Это правила, использование которых служит образцом для подражания. Они, впрочем, полезны для облегчения запутанных положений, и наиболее посвящённый ум старается, поэтому изобретать таковые.

2) Изречения. Это выражения, которые весьма адекватно передают точный смысл, так что кажется, что короче этот смысл и нельзя было выразить. Такие изречения, которые всегда нужно заимствовать у других и которым предписывается несомненная непогрешимость, служат ввиду такого авторитета, правилом или законом.

3) Сентенции, то есть, положения, которые имеют значение рекомендаций и сохраняют свой авторитет в течение столетий, - как продукты зрелой способности суждения, благодаря отпечатку содержащихся в них мыслей.

4) Canones. Это общие поучительные изречения, которые служат основами наук и указывают на нечто значимое и обдуманное, их можно выражать их виде сентенций, благодаря чему они ещё больше нравятся.

5) Пословицы (proverbia). Это популярные правила обычного разума или выражения его популярных суждений.

Вообще, при помощи разума человек вникает в причины, но не следует забывать, что здесь речь идёт о разуме, который ещё подчинён руководству.

Рассудок

В самой общей форме кантовское понимание процесса познания можно представить следующим образом. Нечто неизвестное - вещь сама по себе, воздействуя на чувственность человека, порождает многообразие ощущений. Эти последние упорядочиваются с помощью априорных форм познания - пространства и времени; располагаясь как бы друг с другом в пространстве и времен, ощущения составляют предмет восприятия. Восприятие носит индивидуальный и субъективный характер; для того, что бы оно превратилось в опыт, то есть в нечто общезначимое и в этом смысле объективное, необходимо участие другой познавательной способности, а именно мышления, оперирующего понятиями. Эту способность Кант именовал рассудком.

Рассудок, как способность мыслить

Рассудок - способность образования понятий, суждений, правил.

Как и все человеческие способности в совокупности так, в особенности, и рассудок связан в своих действиях правилами, которые можно исследовать. Более того, Кант рассматривал рассудок в качестве источника и способности мыслить. Ибо как чувственность есть способность созерцания, так рассудок есть способность мыслить, то есть, подводить представления чувств под правила. Поэтому он настойчиво стремится отыскать правила и удовлетворяется, когда их находит.

Не есть причина предмета

Кантовский рассудок через посредство своих представлений не есть причина предмета, как и предмет не есть причина рассудка(in sensu reali). Чистые рассудочные понятия не должны быть, а, следовательно, абстрагируемы от ощущения чувств, как не должны они выдержать восприимчивость представлений по средствам чувств.

Божественный и человеческий

Различались два вида рассудка: божественный и человеческий. Человеческий рассудок по виду нельзя приравнивать к рассудку божественному, от которого он отличается ограниченностью, то есть, степенью, и что его не следует рассматривать, подобно божественному, как способность созерцать, но лишь как способность мыслить.

Обычный и спекулятивный рассудок

Обычный рассудок, по понятиям Канта, есть способность усматривать правила познания in concreto. Вообще границы, где кончается обычное применение рассудка и начинается спекулятивное, очень трудно определимы. Познание общего in abstracto есть спекулятивное познание, познание общего in concreto - обычное познание. Философское познание, есть спекулятивное познание разумом, и, следовательно, оно начинается там, где обычное применение разума начинает делать попытки познания общего in abstracto. Обычный человеческий рассудок является пробным камнем для обнаружения недостатков искусственного употребления рассудка. Это означает способность ориентироваться в мышлении, или в спекулятивном применении разума при помощи обычного рассудка, когда обычный рассудок используют в качестве пробы оценки правильности спекулятивного. Посредством обычного способа употребления рассудка яснее и правильнее обнаруживается практический разум, нежели посредством спекулятивного. Поэтому в вопросах нравственности и долга обычный рассудок часто судит правильнее, чем спекулятивный.

Применение

У Канта не было никакого сомнения, что мы не могли бы мыслить или употреблять свой рассудок иначе, как по известным правилам. Каковы же эти правила?

Все правила, по которым действует рассудок, - или необходимы, или случайны. Первые - те, без которых не было возможно никакое применение рассудка; последние - те, без которых не было бы лишь некоторого, определенного его применения. Случайные правила зависят от определённых объектов познания и столь же разнообразны, как и сами эти объекты. Таково, например, применение рассудка в математике, метафизике и т.д. Правило этого частного, определённого употребления рассудка в упомянутых науках случайны, ибо является случайным, мыслю ли я тот или иной объект, к которому относятся эти особые правила. Если всякое познание, которое мы должны заимствовать только от предметов, мы оставим в стороне и обратим внимание исключительно на применение рассудка вообще, то мы откроем те его правила, которые просто необходимы во всех отношениях и независимы от всех особых объектов мышления, так как без них мы вообще не могли бы мыслить. Такие правила могут, поэтому рассматриваться a priori, то есть, независимо от всякого опыта, ибо они содержат лишь условия применения рассудка вообще, будет ли он чистым или эмпирическим, независимо от различия предметов. Правильному, то есть, согласному с самим собою применению рассудка учит логика. Логика есть канон, который затем служит для критики, то есть, принципом оценки всякого применения рассудка вообще, правда лишь его правильность с точки зрения одной только формы, либо ибо органом она является столь же мало, как и общая грамматика. На применение рассудка влияет воля. Поскольку она или пробуждает рассудок к разысканию истины, или удерживает его от этого.

Самопознание

Под самопознанием рассудка Кант понимал логику. Это наука о разуме не только по форме, но и по материи, так как её правила почерпнуты не из опыта и так как она вместе с тем имеет своим объектом разум. Самопознание разума является не в смысле его способности в отношении объектов, а в смысле одной лишь формы.

Чувственность

Согласно кантовскому представлению о человеческой чувственности, чувственность, в отличие от разума, доставляет нам лишь многообразие ощущений.

Чувственность и рассудок

Рассматривая наши знания в отношении существенно различных основных особенностей - чувственности и рассудка, из которых они проистекают, Кант встретил тут различия между созерцанием и понятиями. А именно, все человеческие познания в этом отношении - или созерцание, или понятия. Первые имеют свой источник в чувственности - способности созерцания; последние - в рассудке, способности понятий. Это - логическое различие между рассудком и чувственностью, по которому последнее доставляет только созерцание, а первое - напротив, - только понятие.

Кант называл чувственность низшею способностью, а рассудок высшею на том основании, что чувственность даёт только материю для мышления, а рассудок упорядочивает эту материю и подводит её под правила или понятия.

Рассудок и чувственность Кант рассматривал также вместе, как логическое и эстетическое совершенство нашего знания. Рассудок хочет поучать чувственность нашего разума. Первый желает проницательности, вторая наглядности. Если изложение прекрасно, но поверхностно, то оно может удовлетворить лишь чувственность, а не рассудок, если же оно, наоборот, основательно, но сухо, оно может удовлетворить лишь рассудок, но не чувственность, но так как запросы человеческой натуры и необходимость популярности знания требуют, что бы мы пытались соединить вместе оба эти совершенства.

Как восприимчивость

Кантовская чувственность определяется посредством восприимчивости, то есть, посредством способа представлений, возникающих в субъекте, поскольку на него воздействуют предметы; и напротив исходить из того, что сопоставляет в познании только отношение представления к субъекту, чтобы тем самым форма представления в рамках этого отношения к объекту созерцания позволяла бы познать не более чем явление объекта. Однако это субъективное составляет лишь способ, каким на субъект воздействуют представления, то есть, только его восприимчивость, явствует уже из того, что это есть только определение объекта.

Границы

Общие законы в кантовской чувственности неравномерно играют большую роль в метафизике, где действуют одни только понятия и принципы человеческого разума. Метафизике должна предшествовать особая наука(phaenomenologia generalis), в которой будут определены значимость и границы принципов чувственности, дабы предотвратить их воздействие на суждения о предметах чистого разума.

Проблема познаваемости мира

Вообще, процесс познания можно по разумению Канта - это воздействие чего - то неизвестного на чувственность человека, с последующим порождением многообразия ощущений.

Кантовское познание не основывается на чувствах. Это сознание того, что объект должен быть таким, а не иным, но лишь сознание того, что он сам по себе именно таков. Познание есть спекулятивное познание разумом, и, следовательно, оно начинается там, где обычное применение разума начинает делать попытки познания общего in abstracto.

Всё наше познание мира, считал Кант, имеет двоякое отношение: во-первых, отношение к объекту, во-вторых, отношение к субъекту. В первом смысле оно имеет отношение к представлению; в последнем - к сознанию, общему условию всякого познания вообще.

В каждом познании нужно различать материю, то есть, предмет и форму, то есть, способ, каким мы познаем предмет. Если, например, дикарь видит дом, назначение, которого ему не известно то он, конечно имеет перед собой в представлении тот же самый объект, что и кто-нибудь другой, определённо знающий его как приспособленное для людей жилище. Но по форме это знание одного и того же объекта у обоих различно. У одного оно есть только созерцание, у другого созерцание и одновременно понятие.

Кант считал, что различия по форме знания зависит от условия, сопровождающего всякое познание - от сознания. Если я сознаю представление, то оно ясное, если же не сознаю, - то тёмное.

В отношении содержания нашего познания вообще могут быть мыслимы следующие степени, по которым оно в этом смысле может увеличиваться.

Первая кантовская степень познания: представлять что-либо;

вторая: представлять что-либо сознательно или воспринимать(percipere);

третья: что-либо знать(noscere), или представлять, сравнивая с другими вещами, как по сходству, так и по различию;

четвёртая: знать что-либо сознательно, то есть, познавать(cognoscere). Животные также знают предметы, но не познают их;

пятая: понимать(intelligere) что-либо, то есть познавать рассудком при помощи понятий, или конципировать. Это нечто весьма отличное от постижения. Многое мы можем конципировать и не постигая, например, perpetuum mobie, невозможность которого показывает механика;

шестая: познавать что-либо разумом, или усматривать(perspicere). Этого мы достигаем лишь в немногих вещах, и наши знания всегда являются тем многими численно, чем больше мы хотим усовершенствовать их по содержанию.

Наконец, седьмая у Канта это: постигать(comprehendere) что-либо, то есть посредством разума или apriori познавать что-либо в той степени, в какой это нужно для нашей цели. Ведь всякое постижение лишь относительно, то есть, достаточно лишь для известной цели; безусловно мы не постигаем ничего.

Кант различал практическое и теоретическое познание. Между ними он установил ряд различий. Таким образом, познание называется практическим в противоположность теоретическому, а так же в противоположность спекулятивному.

Практические познания бывают или:

императивами и поскольку они противоположны теоретическим познаниям; или же они содержат

основания для возможных императивов и поскольку противополагаются спекулятивным знаниям.

Под императивом Кант разумел всякое положение, указывающее возможный свободный поступок, благодаря которому должна быть реализована известная цель. Следовательно, всякое познание содержащее императивы, является практическим и называется практическим именно в противоположность теоретическому. Ибо теоретические познания суть те же, которые здесь высказывают не то, что есть. Следовательно, своим объектом имеют не поступок, а бытие.

Если же мы, напротив, писал Кант, практические познания противопоставим спекулятивным, то они могут быть и теоретическими, поскольку из них могут вытекать только императивы. Рассматриваемые в этом отношении они являются практическими по содержанию (in potentia), или объективно. Под спекулятивными же познаниями понимаем именно те, из которых не может быть выведено никакое правило поведения, или которые не содержат ни каких оснований для возможных императивов. Такие часто спекулятивные положения имеются во множестве, например, в теологии. Следовательно, вывел Кант, такие спекулятивные познания всегда суть теоретические, но не наоборот, не всякое теоретическое познание спекулятивно: рассматриваемое с другой стороны, оно может быть вместе с тем и практическим. В конце концов, всё сводится к практическому, и в этой тенденции всего теоретического и всякой спекуляции в отношении их применения состоит практическая ценность нашего познания мира. Но эта ценность лишь тогда безусловна, когда безусловна цель, на которую направлено практическое применение знания. Единственная безусловная и последняя цель, к которой должно в конце концов относится всё практическое применение нашего познания, если нравственность которую мы называем поэтому просто, или абсолютно, практическим. И та часть философии, которая имеет предметом моральность, должна быть названа поэтому практической философией, хотя и всякая другая наука может иметь свою практическую часть, то есть, содержать указанное относительно практического применения установленных теорий для реализации известных целей.

Познание, есть представление о данном объекте как таковом с помощью понятий. Оно эмпирично, если объект дан в представлении чувств (которое, следовательно, содержит одновременно ощущение, связанное с сознанием, то есть, восприятие) или познание априорно, если объект, правда, дан, но не в чувственном представлении (которое, тем не менее, может быть чувственным).

Для познания необходимы представления двух типов:

созерцание, посредством которого объект дан;

понятие, посредством которого он мыслится. Для того чтобы из этих двух элементов познания произвести познание, требуется еще один акт - соединить это многообразное содержание, данное в созерцании, сообразно синтетическому единству сознания.

Заключение

Подводя итог, по работам Канта можно сделать заключение, что человек - не только есть существо разумное, он, также, - житель двух миров: чувственно воспринимаемого, в котором он как чувственное существо подчинён законам природы, и умопостигаемого, где он свободно подчиняет себя нравственному закону. Он легко может использовать для познания мира рассудок и разум, которые начинают работать после чувственного восприятия чего - либо.

Внимание размышляющего о современном значении философии Канта привлекает, прежде всего, ее систематичность. Кант - великий учёный, философ и систематик, сумевший чётко разграничить роль, чувственности, разума и рассудка в процессе познания мира.

Список литературы

1.Введение в философию: Учебник для вузов. В2 ч. Ч1/Под общ. Ред. И. Т. Фролова.- М.: Политиздат, 1990.-367 с.

2.А. В. Гулыга: И. Кант: трактаты и письма. Издательство «Наука» 1980 - 709.

3.Большая Советская Энциклопедия, том 23 Издательство «Большая Советская Энциклопедия», 1953 г.

4.Большая Российская Энциклопедия, Москва1999 г. Издательство «Большая Российская Энциклопедия»

5.Д.М. Гришин, С.В. Корнилов «И. Кант. Учёный, философ, гуманист» Издательство Ленинградского университета.

Размещено на Allbest.ru