Размещено на http://www.allbest.ru

Размещено на http://www.allbest.ru

Федеральное агентство по образованию Санкт-Петербургский государственный университет водного транспорта

Кафедра философии

Дисциплина: Философия

Реферат

ОСНОВНЫЕ ФИЛОСОФСКИЕ ПРОБЛЕМЫ И ЭТАПЫ ПАТРИСТИКИ

Выполнил:

Филимонов Ашот Иванович

Санкт-Петербург 2011

Введение

патристика философская концепция

На мой взгляд, тема “патристика” актуальна и в наше время, так как современный мир находится в кризисном духовном состоянии. Чтобы его преодолеть, людям необходимо обратиться к поиску самого смысла существования, который кроется в религии, ведь только она (а именно христианство) способна дать конкретный ответ. Общество потребления, навязанное России Западными странами, разрушает представление о духовных ценностях людей. Для того, чтобы помочь справиться с этой проблемой, необходимо духовно-нравственное просвещение, носителями которого является православное духовенство. Существуют специальные учебные заведения Духовные семинарии, где изучаются особые богословские предметы, в том числе патристика. Изучая ее, семинаристы овладевают основными идеями святоотеческого учения, чтобы в дальнейшем наставлять прихожан, используя не свои суждения, а проверенные временем истины.

В широком смысле патристика - это многоплановый синтез религиозных ценностей христианства и античного литературно-философского наследия. В отличие от античной философии, патристика признает единую истину Откровения, которая нуждается не в разыскании и обосновании, а в разъяснении и истолковании, и становится достоянием всего христианского сообщества. Христианская традиция считает патристику единым учением, раскрытым разными авторами с различной глубиной.

Соотношение элементов учения (в порядке убывания) таково: Библия как абсолютный авторитет, господствующая церковная норма, личный авторитет отдельного "отца". Патристика в большинстве отношений соответствует понятию религиозной философии, которая по основным посылкам тождественна религии, по объекту размышлений - теологии, а по рациональным методам - "чистой" философии.

Таким образом, источники патристики - это античная философия (платонизм, стоицизм и др.), с одной стороны, и христианская телеологическая доктрина (прежде всего идея откровения, креационизма, и др.) - с другой. Диаметрально противоположные оценки специфики культурного взаимопроникновения ("эллинизация" христианства, либо "христианизация" эллинизма) сходятся в одном: религиозный элемент патристики заметно превалирует над рациональным.

Для современной теологии стало обычным рассматривать антично-средневековое христианство и всю его культуру как сплав библейско-иудаистических и эллинистических элементов, т. е. видеть их как бы двумерными, двуедиными. В отношении же эпохи перехода от античности к средневековью следует говорить о двуединстве и в более широком смысле, а именно в том смысле, что каждый культурный феномен этой эпохи принципиально двумерен: он может измеряться, во-первых, по запаздывающим критериям античности, во-вторых, по опережающим критериям средневековья. Под этим углом зрения только и можно решать вопрос о регрессе или прогрессе философии и патристики этого времени. Например, сращение философии с теологией и мистикой в патристике и поздних языческих школах по запаздывающим критериям классической античности было явной деградацией и упадком, но по опережающим критериям классического средневековья теологизация философии и через это приспособление ее к новым, "церковным", условиям культуры были явлениями прогрессивными. Не нужно забывать и того, что обратной стороной теологизации философии была философизация и рационализация теологии. Эту важнейшую для средневековья задачу философизации теологии и теологизации философии выполнила патристика, авторитет которой в этом и других вопросах был для средних веков наивысшим после авторитета Священного Писания.

Патристику не следует рассматривать как "переходное звено" между античной и средневековой философией, поскольку религиозное ядро с самого начала обеспечило патристике высокую степень внутренней цельности, а христианская парадигматика, рожденная в первые века патристики, без существенных изменений более тысячелетия доминировала в философском сознании Европы. Поэтому по большинству параметров патристика генетически связана со схоластикой (которая может рассматриваться как непосредственное продолжение патристики) и внутренне стоит к ней неизмеримо ближе, чем к античной философии. В то же время патристика стилистически и в некоторых отношениях содержательно отличается от схоластики.

В начальный период и даже в эпоху расцвета патристика была зависима от античных культурных стереотипов, которые оказывали заметное влияние на каждого представителя патристики пропорционально его образованности. Хотя ориентированность на античную культуру во многом носила внешний характер (план риторического выражения, техника использования философских теорий и терминов), она определила интеллектуальную стилистику патристики: в эпоху патристики отцы Церкви непосредственно из античного наследия получали то, что средневековым авторам доставалось через христианскую традицию. Поэтому логично рассматривать патристику как "христианскую античность" в отличие от схоластики как "христианского средневековья" (Трельч).

Принято различать патрологию и патристику, которые представляют собой различные богословские дисциплины. Согласно архим. Киприану (Керну), для патрологии важно изучение личности и жизнеописания церковного писателя, составление каталога его произведений, установление их подлинности, выяснение возможных влияний или заимствований. Патрология - историческая наука, она теснейшим образом связана с историей Церкви. Для патристики же важно систематическое изложение догматических и иных богословских воззрений церковных писателей, она направлена на историческое изложение богословских систем.

Важнейшие концепции патристики

1) Теоцентризм. Источником всякого Блага, бытия и красоты является Бог;

2) Креационизм. Мир сотворен Богом “из ничего”;

3) Провиденциализм. Бог правит созданным им миром, человеческой историей, людьми;

4) Персонализм. Человек создан по образу и подобию Бога;

5) Сотериологизм. Конечная цель и смысл Человеческого существования - достижение “Царства Божия”

6) Ревеляционизм. Бог передает через апостолов и пророков свои “тайны”, которые нужны для спасения.

Периодизация

Основные этапы истории патристики в схематическом изложении (Столяров А.):

Начало патристики ознаменовано появлением так называемых “апостольских отцов”, которые считались либо прямыми учениками апостолов, либо учениками их наиближайших преемников. В целом для стиля мышления этих отцов характерно отсутствие систематичности, высокая религиозность, а также преобладание морализаторских элементов над элементами отвлеченной богословской теории. Апостольские отцы являются важным звеном между временем Откровения и эпохой традиции. Апостольские отцы были первыми, кто на исходе античных времен почувствовал важность и сложность задачи культурного самоопределения христианства, но для решения этой задачи нужны были средства, которыми эти писатели не обладали. Сочинения апостольских мужей показывают отношение раннехристианской церкви к иудаизму и язычеству, содержат сведения о богослужениях и таинствах древней церкви, а также о жизни христианской общины того времени. Труды мужей апостольских были составлены на греческом языке, а затем переведены на латинский, сирский, коптский, эфиопский, армянский и прочие. К числу апостольских мужей относят: апостола Варнаву, Климента Римского, Тимофея Эфесского, Игнатия Антиохийского (Богоносца), Поликарпа Смирнского, Папия Иерапольского. Их сочинения имеют большую важность для древнейшей истории христианства.

В Римской империи II века христианство было объявлено незаконной религией. В этой непростой обстановке зародился феномен публичной, хотя и односторонней полемики между учеными христианами и просвещенной языческой интеллигенцией, получившей название апологетики (греч. ”защитная речь”). Среди греческих апологетов следует отметить Юстина Мученика, Татиана, Аристида, Аполлинара, Феофила, Теофина и Климента Александрийского. Латинскими апологетами II века являлись Минуций Феликс и Тертуллиан. Их сочинения были в основном обращены к язычникам, более подготовленным в философском плане, чем первые христиане. Цели, которые пытались доказать апологеты таковы:

1) Языческие верования не в пример более нелепы и предосудительны, чем христианство в глазах его оппонентов;

2) Эллинская философия утонула в противоречиях и неспособна дать миру единую универсальную Истину;

3) Лучшие представители древней философии были близки к христианству;

4) Христианство есть в собственном смысле единственная истинная и пригодная для всех философия.

С точки зрения апологетов, христианское вероучение является истинной философией, и только христианская вера способна ответить на все вопросы, которые были оставлены без ответа всей предшествующей философской традицией. Только лишь христианство способно дать страждущим то, что философы ищут, но не могут найти, так ка источником христианской премудрости является не человеческий разум - сколь угодно талантливый и искушенный, но Божественное откровение.

Апологеты нуждались в универсальной идее, которая стала бы прочным фундаментом для понимания и изложения теоретических принципов нового вероучения. Этой идеей стал Логос, отождествляемый с Иисусом и Премудростью Божьей и с другой стороны с парадигмами ранней стоической и платонической философских традиций. Апологеты осознали возможность глубокого синтеза христианства и эллинской образованности и показали его исключительно продуктивный характер.

Первым центром формирования универсальных богословских систем на христианском Востоке стала Александрийская богословская школа, которую основал Пантен. Его учениками были Климент Александрийский и Ориген.

Климент Александрийский (полное имя - Тит Флавий Климент; ок. 150, предположительно Афины -- ок. 215, Палестина) -- христианский апологет и проповедник Священного Писания среди эллинистических книжников, основоположник Александрийской богословской школы, возглавлявший её до Оригена. В историю вошел как создатель первой универсальной системы христианского воспитания и одновременно первой универсальной теоретической богословской системы. Целью Климента было превратить христианское вероучение в прочное здание христианской науки и разработать методику для ее усвоения.

Основные сочинения Климента составили трилогию: “Протрептик” - его задача отвратить от суеверий и приблизить к вере. “Педагог” - вторая ступень, служащая исцелению страстей и воспитанию души. “Строматы” - высшая ступень, степень богопознания, самое значительное его произведение. По мнению Климента философия должна быть служанкой богословия. А для того, чтобы возвести здание веры в его совершенстве, необходимо знание, доводящее веру до состояния осознанной религиозности. Таким образом Климент сформулировал принцип гармонии веры и разума. Особое внимание он уделял отрицательному богопознанию “апофатической теологии” (здесь Бог вне телесных форм и словесных выражений, так называемое “Безмолвие”).

Ориген (ок. 185, Александрия -- 254, Тир) -- греческий христианский теолог, философ, ученый. Основатель библейской филологии. Автор термина “Богочеловек”. Был учеником неоплатоника Аммония Саккаса. Учился в Александрийской богословской школе, которую возглавлял Климент Александрийский. С 203 года преподавал в ней философию, теологию, диалектику, физику, математику, геометрию, астрономию. После того как Климент покинул Александрию Ориген возглавил школу и был её наставником в 217--232 годы. Выступал сторонником идеи конечного спасения и просветления всего сущего (“апокатастасис”). До наших дней не дошёл его главный труд “Гексапла” -- колоссальный по объёму сравнительный анализ изводов Ветхого Завета с целью установления критически выверенного текста. Из числа 2000 его произведений большая часть погибли, другие дошли до нас в переводах восторженных учеников, порой искажавших смысл его воззрений. Ориген работал очень плодотворно, написал больше всех церковных авторов того времени вместе взятых.

В своем труде “О началах” Ориген делит истины на существенные и не очень. Первые (догматы) должны толковаться по церковному канону, вторые - непосредственно теософом. Основные разделы его труда “О началах” таковы:

1) Бог, как источник всего сущего;

2) О Вселенной и сотворении мира;

3) О человеке, его предназначении и смысле жизни;

4) Об Откровении, методах его изучения.

Ориген изложил метод исследования - “экзегетика”, то есть истолкование образов Священного Писания несколькими способами: буквальный, этический и теологический. Учение Оригена, явившее собой первое системное изложение идей христианства в философском контексте, оказало значимое воздействие на творчество последующих мыслителей: Евсевия Памфила, Григория Богослова, Григория Нисского, Василия Великого и других.

Квинт Септимий Флоренс Тертуллиан (155/165, Карфаген -- 220/240, там же) -- один из наиболее выдающихся раннехристианских писателей и теологов, автор 40 трактатов, из которых сохранился 31. В зарождавшейся теологии Тертуллиан впервые выразил концепцию Троицы. Положил начало латинской патристике и церковной латыни -- языку средневековой западной мысли. Первоначально Тертуллиан занимался апологетикой, написав собственно «Апологетик» и «К язычникам» в 197 г. и выработал кодекс христианской морали в трактатах «О зрелищах», «Об идолопоклонстве», «О женском убранстве» и «К жене», наставляя катехуменов в трактатах «О крещении», «О молитве» и «О покаянии», объяснив в трактате «Об отводе возражений еретиков», почему не следует прислушиваться к их учениям. Автор биографии Тертуллиана блаженный Иероним назвал его поэтому «неистовый муж». Тертуллиану принадлежит знаменитое изречение: «Верую, ибо абсурдно» (И Сын Божий умер: это бесспорно, ибо нелепо. И, погребённый, воскрес: это несомненно, ибо невозможно.).

Тертуллиан навсегда «отлучает» философию от её познавательной и толковательной сверхзадачи, оставляя за ней лишь описательную, сравнительную и классифицирующую функции. Он расценивает полемику о скрытом смысле библейского текста как суемудрие, зачастую приводящее к ереси. Философ, вопреки настоянию логики -- в пользу иррационального, предлагает непосредственное наивное восприятие, поскольку бессилие постижения говорит лишь о его несовершенстве, неприменимости. В отличие от греческих отцов, он был враждебно настроен к античной философской традиции и риторически вопрошал: «Что может быть общего у Иерусалима с Афинами?».

Средневековые богословы не могли простить Тертуллиану его отступничества от «истинной» веры. В их трудах зачинатель латинского богословия упоминается нечасто и не особо одобрительно. Лишь немногие, как св. Киприан и блаженный Иероним, его оценили положительно. Только в XIX веке Тертуллиан был в полной мере “переоткрыт” как один из наиболее значительных латинских авторов своего времени и ключевая фигура в становлении западного христианства. В теологии его интересовали аспекты не столько метафизические, сколько практические и юридические -- и это сближает его с учителями католической церкви последующих поколений.

Зрелая патристика (IV-V вв.)

К зрелой патристике относится эпоха христианского богословия между первым Никейским вселенским собором 325 года и четвертым Халкидонским 451 года. По мере ослабления Римской Империи, ее распада и разделения, образовывались два течения: западная и восточная патристика. Наиболее значительными представителями патристики этого периода являются Григорий Богослов, Василий Кессарийский, Григорий Нисский и Августин Блаженный.

Августин Блаженный как представитель западной патристики

Августин Блаженный (354 - 430 гг.). Основные произведения Августина Блаженного - «Исповедь», «О Граде Божьем». Он создал религиозно-философскую систему, в которой главное внимание сосредоточено на отношении Бога и мира, вера и разума, истины и знания, добра и зла, свободы воли и исторического прогресса. Находился под влиянием идей Платона.

Социально-исторические взгляды Августина Блаженного таковы: имущественное неравенство людей - это необходимое явление, которое явилось следствием первородного греха. Бедность одних и богатство других - проявление божественной воли, а не личных качеств человека. Но в силу того, что род человека произошел от одного прародителя - перед Богом все равны. Историческое развитие по Августину - движение от «Града человеческого» к «Граду Божьему». Данными понятиями символически названы 2 сообщества людей, которые живут по разным моральным принципам. «Град земной» - это себялюбие, презрение к Богу, желание жить во плоти. «Град Божий» живет «по духу», следуя Божественным заповедям.

В целом исторический процесс выражает волю Бога как заранее предусмотренного плана - “провиденциализм”. Человеческая история завершается вторым пришествием Христа и Страшным судом. Взгляды Августина Блаженного на историю носит эсхатологический характер (“эсхатология” - наука о Конце света).

Заключение

Итак, делая вывод из вышеизложенного, патристика - с точки зрения самих отцов, это не «набор» и даже не «совокупность» отдельных учений, но единое учение, раскрываемое и излагаемое различными отцами церкви с различной полнотой и глубиной. Если, однако, мы станем рассматривать патристику "извне", отвлекаясь от ее собственных критериев и правил, то мы сможем на фоне внутреннего единства этого явления увидеть все богатство и разнообразие его составляющих, оценить уникальность каждого представителя патристики и его неповторимый вклад в Учение. Патристика может предстать и как разнообразие личных позиций, и как многоплановый духовный феномен. Отсюда следует, что само понятие «патристика» имеет как минимум два значения: во-первых, это особая форма построения христианской культуры; во-вторых, это специальная научная дисциплина (патрология), которая изучает патристику в первом ее значении. Как историко-философский феномен патристика -- это, прежде всего синтез религиозных ценностей христианства и эллинского философского наследия.

Список литературы

1. Васильев В.В. История философии: учебник для вузов//М.: Академи-ческий проект: 2005.-680с.- (“Фундаментальный учебник”).

2. Ильин В.В. История философии: учебник для вузов//Спб.: Питер, 2005.-732с.: илл.- (серия “Учебник для вузов”).

3. Касьян М. Патристика. Труды отцов Церкви и патрологические исследования. Антология. М.: Христианская библиотека, 2007. - 440 стр.

4. Мареев С.Н., Мареева Е.В. История философии (общий курс): Учебное пособие//М.: Академический проект, 2004.-880с.- (“Gaudeamus”)

5. Перевезенцев С.В. Антология философии Средних веков и эпохи Возрождения//М.: ОЛМА-ПРЕСС, 2001.-448с.: илл.- (Мировая философия)

Размещено на Allbest.ru